佛说仁王般若波罗蜜经 悟道法师主讲 （第二十七集） 2016/5/11 台湾台北灵岩山寺三重别院 档名：WD15-007-0027
《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！请大家翻开经本第一百零四页，大家手上的经本，第一百零四页第二行。我们大家再翻到前面，因为这一段连接上面一段，我们再把昨天学习的这一段简单复习一遍。前面一段，就是在偈颂这个地方，我们翻到一百页偈颂的部分。我们把经文简单讲一遍，再衔接这一段就比较好讲。
这一段经文是世尊举出过去发生的公案，天上的忉利天主，顶生王要来灭帝释天。顶生王是阿修罗王，常常要跟帝释天打仗，就是好斗。这个经文在前面九十八页。佛告诉大王（就是波斯匿王）以及十六大国王：「昔日有王释提桓因，为顶生王来上天欲灭其国。时帝释天王即如七佛法用，敷百高座，请百法师，讲般若波罗蜜。顶生即退，如灭罪经中说。」这一段是讲天。这个阿修罗王，阿修罗有天之福，没有天之德，他的福报跟天人一样大，他也是过去生做好事、修善事，但是阿修罗他有一个特性，他喜欢斗争，好斗、好胜，没有跟人家斗争他就很难过。所以常常没事找事，要找人打仗，这是阿修罗的特性，就是好斗、好胜，他福报很大。所以阿修罗，天道有阿修罗，人道有阿修罗，畜生道有阿修罗，鬼道有阿修罗，只有地狱道没有。佛经上讲六道，就是特别把天道阿修罗列出一道成为六道。有的经典讲五道，把阿修罗归纳到天、人、畜生、饿鬼，就没有单独提出一道。阿修罗王常常要跟帝释天打仗，所以在帝释天还有这个麻烦。帝释天王没有跟他打，他就是照过去七佛教的方法，使用这个方法，「敷百高座，请百法师」，祈请一百位法师来讲《般若波罗蜜经》。这部经开讲之后，顶生王他就退了，「如灭罪经中说」。这是天道。
接着就讲我们人间：「大王！昔有天罗国王，有一太子欲登王位，一名班足。太子为外道罗陀师受教，应取千王头以祭家神。自登其位，已得九百九十九王，少一王。即北行万里，即得一王，名普明王。其普明王白班足王言：愿听一日饭食沙门，顶礼三宝。其班足王许之一日。时普明王即依过去七佛法，请百法师，敷百高座，一日二时讲般若波罗蜜八千亿偈竟。」这是讲人间的，过去在天罗国，有一位太子，他要登王位，这个太子叫班足。他要登基做国王，但是被外道误导了，接受外道错误的教导说：你登基做国王，你要去抓一千个国王来杀头，把这一千个国王的人头来祭拜你家的家神。经文没有讲为什么要这么祭，但是我们从这个地方可以理解到，这个外道一定是跟他讲，这样对你的国家最有帮助、最有好处，你这个王位才会坐得很稳，国家才会强盛，一定是讲这样的。如果不是跟他讲有什么好处，他也会觉得为什么要这么做？一定是跟他讲这些国家的利益。
我们看到这个公案，我们要回到现实的社会。这个世界，古代、现代的环境，意识形态，各方面的都有不同，但是古代发生的事情，一直到现在还是不断的历史重演。我们大家想，这个经文这样讲，如果讲详细一点，还不是说很详细，经文这样讲，我们就知道里面的一些过程。你说班足王他要去抓一千个国王来杀头，那一千个国王会乖乖给他抓来杀吗？大家想一想，换作你是国王，你会不会坐在那里等他抓来杀？不会。不会，一定是怎么样？用武力，我跟你打仗。你打输了就被我抓起来，我就把你杀头，一定是这样。这里讲九百九十九王，一定九百九十九个国王都是被他打败，可见得当时班足王他的武力非常强盛，这个就可想而知，不然那些国王哪有乖乖要给他抓去杀头？古代有这样的事情，现在还是一样，现在我们这个地球上不都是在武器竞赛吗？武器比较好的就要去侵占别人的国家，去攻打别人的国家。为什么去攻打？要得到好处、得到利益，要利益自己的国家就要去损害别人的国家，去别人的国家制造问题，肯定是这样的。所以就是用战争的手段去取得。我们现在看这个世界也是一样，强的国家它都是要欺负弱小。
这里讲，已经得到九百九十九王，已经抓了九百九十九个国王，还少一个，就北行万里，也走很远，再去找，找到第一千个。第一千个国王叫普明王，普明王被抓到了，被抓到一定是被打败，才会被抓到。抓到之后，普明王就恳求班足王说：你要杀我的头可以，但是你允许我一天的时间，因为我是佛教徒，我要来供养沙门（饭食沙门就是供养出家人、修道人），顶礼三宝。班足王就允许了，一天的时间，反正只有一天，也就答应了。答应之后，普明王他就依照过去七佛所教的方法，请一百个法师，敷一百个高座，「一日二时讲般若波罗蜜八千亿偈」，一百个法师同时讲。一个国家，信佛的国家，国王请一百个法师，当然没有什么困难。请这些高僧大德来讲经，讲什么经？讲《般若波罗蜜经》。一天二时就是我们现在的八个小时，讲了八千亿首偈，讲了相当多。
下面，「其第一法师为普明王而说偈言」，就为普明王说法，第一位法师。「劫烧终讫，乾坤洞燃。须弥巨海，都为灰扬，天龙福尽，于中雕丧。二仪尚殒，国有何常。」到这一段，这两首偈颂就是讲我们这个世界是无常的，像《八大人觉经》讲的，「世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我。」劫火一烧就烧到初禅天，三千大千世界这些星球统统毁灭了，统统爆炸粉碎变成灰了。连天龙八部福报尽了，还是要凋丧的。二仪是阴阳、乾坤，就是讲整个宇宙。整个宇宙、整个大千世界都会毁灭的，你一个小国家，哪有永恒存在的？整个大世界都不能永久存在，你一个小国家怎么有可能永久存在？这是告诉他，就是《八大觉经》讲的「世间无常，国土危脆」，非常危险脆弱的。大千世界都会毁灭，你这个国土怎么能够永远保持？这个也是教普明王要看破放下。他就是为了这个国家，为了保护这个国家，难免会有这些执着。我们凡夫都是这样的，有这些执着，把无常的认为是永恒的。所以执着不放，到死都放不下。
「生老病死，轮转无际，事与愿违，忧悲为害」，这首偈就是讲我们自己本身。你当国王，你当国王也是有生老病死，也有死的一天。每个人都一样的，上至帝王，下至乞丐，生老病死，大家都要去受的，在六道里面轮回没完没了。在这个世间，「事与愿违」，不如意的事情多，如我们心意的事情少。往往事与愿违，我们希望的，常常违背我们的心意，俗话讲「不如意事十有八九」。「忧悲为害」，活在这个世间，忧虑悲伤。《无量寿经》给我们讲的，「有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。」《无量寿经》讲得实在够清楚了，我们看看现在世间是不是这样？真的就是这样。个人、一个家庭、一个团体是这样的，一个国家是这样的，整个世界都是一样的。所以，活在这个世间的人，有钱也苦，没钱也苦。没有，得到了，又怕它失去，想尽办法怎么去保护它、保持它；还没有得到，想尽办法要去得到，患得患失，忧悲为害。我们世间人是不是这样？就是这样。想一想，我们自己也是一样。
下面讲，「欲深祸重，疮疣无外，三界皆苦，国有何赖。」三界统苦，《妙法莲华经》讲三界统苦，欲界、色界、无色界，欲望愈深，灾祸就愈重。我们现在这个地球的人类追求物质的享受，贪心随着物质享受而激增，印光祖师讲的，激烈增长。大家拼命追求物质享受，追求不到的时候就竞争，所以我们现在讲，各行各业很竞争。为什么竞争？大家都要追求物质享受，大家希望拥有很大的财富，得不到他就竞争；竞争又得不到，升级就斗争，斗争就不择手段。真的，存心都是想损人利己，自私自利，甚至不惜谋财害命。现在卖的东西都有卖假的，连药也是假的。现在这个时代，过的真的不是人过的日子。吃的东西都不安全，现在我们到市场去买的菜，我们吃得也不保险，到底农药有多少？大概自己家里种的比较保险，自己没有放农药，你在外面买的，你就不知道了。现在的商人没有商业道德，要人家的钱，又要人的命。我们老和尚常讲，真的是谋财害命。欲望深，灾祸就重。「疮疣无外」，疮疣是皮肤病，都是从自己身体所生的。「三界皆苦」，三界，你到哪里都没有快乐的，都没有安全的。特别现在地球的人类，是贵而不安，富而不乐。你看哪一个国家，他过太平的日子？没有，他很多忧患，每一个国家都一样。现在每一个国家，大家都忧虑别人来侵占我们，连美国这么强大的国家都害怕。所以一天到晚派军舰在外面，它还怕势力减弱了。你说他是不是晚上睡觉都不好睡？一天到晚想尽办法怎么去应付这些。现在全世界所有国家的领导人大概都差不多，要睡个安稳的觉都不太容易。这是什么原因？就是欲，欲深祸重。三界统苦，火灾，水灾都淹到二禅天，初禅、二禅、三禅都要遭受大三灾的毁灭。「国有何赖」，一个国家能够让你依赖的吗？这是告诉他，你要看清楚这个事实真相。
「有本自无，因缘成诸，盛者必衰，实者必虚」，这首偈就是我们一般讲的物极必反。你兴盛到一个程度就走下坡了，好像我们人爬山爬到最高峰，爬到最高峰你再走就要下坡了，再上就上不去了，只有往下走，就走下坡。盛就开始往衰下面走，原来很有实力，慢慢也就虚了。这个是因果循环，六道轮回，因果循环。所以我们中国老祖宗是非常有智慧，就是物极必反，到了一个极端，它就反回来了。「众生蠢蠢，常如幻居，声响俱空，国土亦如。」这是讲我们这个世界不是真的，都是虚幻的，而且很危脆的，就像声响一样。声响我们知道是空的，但是这个国土也是空的，也不是真实的，是暂时存在的一个幻相。所以常如幻居。
最近地震很频繁，有的国家地区听说一天地震二十几次，过去没有这种现象。所以日本政府，我去日本，移民到日本的同修说，日本政府常常给他们通知，说会有大地震，而且它下面是一个断层，如果很厉害，那整个就沉下去，请大家要有心里准备。我就跟当地的同修讲：这样也好，对我们念佛人来讲也不是坏事。你时时刻刻，可能今天晚上就要沉下去了，每一天都要做往生西方想，这样不是很好吗？反而是我们往生西方的一个增上缘，不然你还留恋这个世间。所以这个提醒对我们念佛人来讲，未尝不是好事！但是可不能麻痹，麻痹了，你不发愿往生，那就这一生死了，还要六道轮回，还要继续受苦，这个就错了。所以我们也是要常常想，这个世界、这个国家，它是空的，它不是真实的。现在我们看地球上，我回来偶尔看看报纸，争来争去的，真的是吃饱没事干。你说花了那么多钱，发明那么多武器，就是在这边一天到晚要打仗，打仗你得到多少利益？你要付出多少代价？他只是想得利益，付出的代价他没算，只算赚进来的，没有算支出的。现在地球人类就愚痴到这样的地步，发明这些核武，发明超音速的、超光速的，毁灭地球的武器。你说这些科学家他有智慧吗？真的没智慧，很聪明，世智辩聪，没智慧。
下面讲，「识神无形，假乘四驰，无明宝象，以为乐车。」无明是一切烦恼的根本，我们一切的烦恼都是从无明发展出来的，我们还把无明当作快乐的一部车子，那叫迷惑颠倒。「形无常主，神无常家，形神尚离，岂有国耶！」形就是我们的身体，这个身体也不是永恒的，我们的身体也不能永久存在的。我们的神识也没有一定的家，这个身体死了，你又换一个身体。这个家，我们的身体之外，我们现在住的家，我们死了之后又去往生，如果不往生西方就是在六道轮回。六道轮回，下一次要轮回到哪一道？纵然再到人道来，大概也不是现在住的这个家，又换了，换地方了。我们这个身体，「形神尚离」，还会离开的；「岂有国耶」，国是外面的，我们这个身体都没有了，都做不了主，那国就更不是我们能做主的。以上的偈颂就是法师给普明王开示，开示什么？简单讲就是《八大人觉经》的两句话，「世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我」，你不能主宰的，你得不到的。《般若经》讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，就是劝他要看破、放下。
下面，普明王听了，他开悟了。「尔时，法师说此偈已，时普明王眷属得法眼空，王自证得虚空等定，闻法悟解。还至天罗国班足王所众中，即告九百九十九王言：就命时到，人人皆应诵过去七佛《仁王问般若波罗蜜经》中偈句。」这一段就是普明王他自己听了法师的开示他开悟了，他放下了，我们叫放下了。放下之后他就很欢喜，去跟其他九百九十九个国王分享，跟他们分享，也转告他们。「闻法悟解」，转告他们，就是告诉这九百九十九个国王说：我们命快到了，快被杀头了，明天就要被杀头了，现在每一个人都要「诵过去七佛《仁王问般若波罗蜜经》中偈句」，诵这个偈颂的句子。颂这个句子干什么？就是教我们看破放下的，不要执着了，连这个身体都不执着，还执着这个国家吗？
「时班足王问诸王言：皆诵何法？普明王即以上偈答王。王闻是法，得空三昧；九百九十九王亦闻法已，皆证三空门定。」班足王看到，你们一千个国王都在诵，一千个国王都在诵什么？你们是诵什么法？普明王就用第一个法师给他讲的偈颂回答，向班足王说这个偈。班足王他听闻这个法之后，他也开悟了，他也觉悟了，得空三昧；九百九十九王亦闻法已，皆证三空门定，也都得到三空门定。「是时班足王极大欢喜，告诸王言：我为外道邪师所误，非君等过。汝可还本国，各各请法师讲般若波罗蜜名味句。时班足王以国付弟，出家为道，证无生法忍，如十王经中说。五千国王常诵是经，现世生报。」班足王他也开悟了，他觉悟、明白了，才知道过去被外道邪师所误导，给他错误的引导。「非君等过」，不是你们的错，是我的错，被外道误导，现在明白，改正过来了。所以就把这一千个国王都放回去，不杀他们了。放回去，他还交代，你们回去你们的国家，你们都要各各请法师来讲《般若波罗蜜经》。那时候班足王他觉悟了，他国王不做了，不要了，把王位就交给他的弟弟，他不要了，这是真正觉悟了。一个觉悟的人，有了王位他都不要，现成的他都不要了，他怎么会去争？不可能的事情。现成的他都不要了，他还会去争什么？不会的，只有迷惑颠倒的人，他才会去争。所以我们看佛，出家修道成佛，都是出生在王宫，都是要继承王位的王子，但是不要、舍弃了，出家去了。你看释迦牟尼佛，他是迦毘罗卫国的太子，他也是舍弃王位，出家修道。阿弥陀佛过去世是世饶王，他已经是现成的国王，听到世自在王如来讲经说法，他觉悟了，他国王不要了，让给别人，他出家修道去了。可见得出家修道，那才是真正人生最高的享受，做国王不是享受，觉悟的人一定是放下。这里班足王他也是一样，他觉悟了，他就放下了。我们看到，像安世高法师是古时候伊朗的国王，汉朝的时候叫安息国。他也是国王，要继承王位的，然后他出家修道，王位就给他叔叔，他做没多久就让给他叔叔，他出家了。如果迷惑颠倒，兄弟都在争王位。你看清朝雍正，康熙下来，十几个儿子争王位，明争暗斗。李世民也是跟自己的亲兄弟争王位，杀死自己的亲哥哥、亲弟弟，为了争王位。觉悟的人，他已经在做国王了，我们现在讲既得的利益，他都能舍，这是觉悟的。所以我们这里看到，班足王真的听经听明白了，觉悟了，王位也是虚妄的。实在讲，争取到要替人民做事，做对是应该的，做不对罪过都是你的，你要负全部的因果责任。明白因果的人，请他去做他都不要，还争；争的人都是不明白的，才会去争。所以班足王把国家给他弟弟，他出家修道，而且证的果位很高，证得无生法忍，如《十王经》中说。五千国王常诵是经，现世生报。
我们读到这段经文，看看现在这个地球上这么乱。现在这个地球上，所有的国家领导人，在联合国如果请我们老和尚来讲这部经，大概就不会打架，真的，世界就和平了。是不是这样？的确是这样。我们老和尚这几年做这些和谐社会的，世界和平的这些弘法的事，的确事实上证明是有效果，只是还有很多人不知道。不知道，他的政策一定是错误的，会把问题愈搞愈复杂、愈麻烦。怎么愈复杂愈麻烦？大家在比赛武器，那就很麻烦，真的没完没了。哪一天擦枪走火，引起核武大战，那是同归于尽，没有输赢的。如果要听佛的话，问题都能解决，不听就解决不了。所以要护一个国家不是买武器，买武器不是绝对安全，只能说相对的安全，没有绝对安全，谁都没有把握是绝对安全的。我们再看下面这一段，我们今天要讲的这一段。前面这一段，我们昨天讲过了，今天重复的简单温习一遍。我们接着看一百零四页第二行：
【大王。十六大国王修护国之法。应亦如是。汝当受持。天上人中六道众生。皆应受持七佛名味句。未来世中有无量小国王欲护国土。亦复尔者。应请法师说般若波罗蜜。】
这段经文，佛又告诉大王，这个大王是波斯匿王，他代表十六大国王。在现场听这部经的是十六大国王，大家推波斯匿王做一个代表，实际上是十六大国王都在听这部经，因为这部经是十六大国王启请释迦牟尼佛讲的。因为当一个国王，他总是想怎么样能够保护自己的国家，能够安定富强，这是做国王的一个责任。请教释迦牟尼佛，要怎么修学才能保护这个国家？请问保护国家的方法。佛并没有教这些国王，你们要发展尖端武器、去买飞弹，佛没有教这些国王做这些武器。佛没有教这些国王去制造厉害的武器来保护自己的国家，说明制造厉害的武器并不是真正保护国家正确的方法。
我们刚才讲了，你武器再厉害，你的国家也没有绝对的安全，顶多讲相对的安全。相对的安全，实在讲，如果发生战争，连相对的安全也不存在，是相对的危险。但是现在人类他干的就是这个愚痴的事情。所以地球上的灾难，天灾人祸怎么来的？人制造出来的，人类迷惑颠倒制造出来的灾难。为什么迷惑颠倒？没智慧。所以佛讲经说法就是开启我们每个人自性当中的般若智慧。般若智慧是你本来就有的，每个众生都有的，跟佛一样，都平等，都圆满的；只是现在迷了，不知道。佛讲经说法就是启发我们的自性般若智慧。般若智慧一现前，不要说完全现前，你就透个一分、二分，那就很有受用了。解决这个世界上的灾难，真的就绝对没有问题，真的可以解决灾难。全世界的领导人都不知道，现在是有少数的，少数几位领导人有缘跟我们老和尚接触。接触之后，有些领导他比较有善根，他明白了，他觉得有道理。像马来西亚的前首相马哈迪，还有现任首相，他们都明白一些了。
过去美国布什总统要去打伊拉克，那时候我亲自看到老和尚写信给他，因为老和尚他有美国籍，他也是美国公民，他有义务给美国总统建议。我在图书馆的时候，我看他老人家写信，请同修翻英文，中文、英文。我看他还刻了一个印章，自己刻一个印章盖上去。劝他不要打，他说打了，后面就会很麻烦、很复杂，不但解决不了问题，问题更复杂。那个时候，他那封信好像是托陈总裁的第二个女儿，在美国国会上班，托她带过去。后来还是打，他不听，不听，去打。打了，现在美国选举到了，如果讲到说以前谁去支持打伊拉克的，那个就选不上。上次我看报纸，就是有个候选人他说赞成，后来就不行，人家就不支持他，后来他自己就退下来，不选了。那说明什么？说明当时老和尚劝他是正确的。现在知道，知道太慢了。所以要听有智慧的人建议，那对他的国家就有帮助；不听，对自己的国家就是伤害。这个事情是我自己亲自看到的。
佛在这里劝导这些国王，应该也是要这样来受持。不但国王，『天上人中六道众生，皆应受持七佛名味句』。也就是说我们在三界六道里面一切众生都应该受持这部经典，特别现在灾难这么多。『未来世中有无量小国王欲护国土，亦复尔者，应请法师说般若波罗蜜。』这里经文，为什么特别讲出无量小国王？大家一定知道，小国常常会被大国欺负，可能又被大国把你吞了，对你侵犯。那小国王呢？小国王，虽然小，他也一个国王，他也是想要保护他的国家。怎么保护？不是买武器，应该怎么样？佛教这些小国王，「应请法师说般若波罗蜜」。如果你这个政府机关天天请法师讲《般若波罗蜜经》，这个国家的灾难就消灭于无形了。为什么消灭于无形？因为讲这部经，你国家的人，特别是领导人、这些做官的，大家都开智慧了。大家智慧开了，他处理事情就不会错误，制定的政策也不会错误，对内、对外都是正确的，自然他这个国家就安全了。虽然国家小，但是它可以得到平安无事。这些领导人、做官的人再去教导人民，个个都开智慧、都断恶修善，这个国家虽然小，善人多，有智慧的人多，感应是什么？就是吉祥的，天灾人祸就消失于无形。为什么会遭受到别的国家的侵略、侵占？都是自己内部先出问题，一定是这样的。你自己家里不和、闹意见，人家就有机会来侵占你，你们自己家兄弟都在打了，他渔翁得利，一定是这样的。为什么会打？没智慧，把错的看作是对的，对的看作是错的，是非颠倒，问题就出来了。所以小国王要请法师说般若波罗蜜，大国王也是要请法师说般若波罗蜜。这里特别讲无量小国王，就是小国王很多，小国特别害怕大国来侵犯，这是一定的。依照佛的教导就肯定不会错；如果不听佛的教导，买武器，要怎么打、怎么打，都保不住这个国家的。特别是小国，你没有什么本钱跟大国打，我们只能挨打，没有办法去跟人家怎么打。但是如果你这个国家有智慧的人多，那就不一样了。
所以我们台湾现在也是很有福报，我们有老法师，老和尚在世界各地弘法，这样对我们这个国家都非常有帮助的。只是现在的领导人不会重用，不管哪一党都不会重用，听也听不太进去。大家总是相信科学，不相信佛祖。相信科学，不相信佛的话，认为佛的话没有科学根据，甚至有人说那个是迷信，那是以前封建专制，在欺骗人民的。现在这种看法的人还不少，那真的就没办法了，只有等待灾难发生。佛也没办法，你不接受，不听，十方三世诸佛统统来也救不了。
另外就是印光大师在世的时候，那是第二次世界大战，天灾人祸特别多。印祖在世，他提倡因果教育，特别强调因果教育。因果教育也是属于般若，为什么说属于般若？因为有智慧的人他才会相信因果；没智慧的人他不相信因果，不相信善有善报、恶有恶报，这个他不相信。不相信就说明他没智慧，相信的人就说明他有智慧。我们不要讲太深的智慧，就从这一层相信因果，就可以看出一个人他有没有智慧。有善根、有智慧的人，他会相信，他会接受佛的教导；没有善根、没有智慧的人，他听都听不进去，他就排斥，说明他没善根、没智慧，他不能接受。因果教育也是印祖一生提倡的，他一生提倡三本书，他老人家一生印经，这三本书印最多的，比大乘经典印得还多，第一本就是《了凡四训》，第二本是道家的《太上感应篇》，第三本就是《安士全书》。这三本都是讲善恶因果报应的善书，都是根据佛经讲的。我们每桩事情都有它的因果，明了因果，认识善恶因果，断恶修善，灾难就没有了，福报就来了。灾祸就是造作恶业感召来的，福报就是修善业感召来的。所以因果教育也特别需要。
在十几年前，我们净老和尚请台中江逸子老师画地狱变相图，根据道教的《玉历宝钞》，这个对启发断恶修善也有很大的帮助。所以这个光盘也流通得不少。过去，我们华藏做出这个光盘、还有画册，很多学校的老师都请去教学生。但是也有一些学生家长不明理，认为老师拿这个在恐吓学生，去告老师，老师还被抓起来。现在法律定的是叫恶法，那不是善法。教导人民断恶修善的，他却把它当作你拿这个来吓唬人民，所以现在社会这么乱不是没有原因的。现在的人，如果不相信我们老祖宗，不相信佛菩萨、圣贤这些经典上的教导，一味去学外国那些科学，肯定这些天灾人祸是避免不了的。为什么？因为人不明理，他造作恶业，他还以为做得很对。你造作恶业，可能这个世间的法律有漏洞，你可以漏掉，但是因果律就丝毫不爽，肯定漏不掉的。善有善报，恶有恶报，善恶因果都不能代替的，那就不是法律的范围，因果律，法律之外还有一个因果律，因果律它是自然的。所以法律也不出因果律的范围，你定不好的法律，那就叫立了恶法，立法院立恶法，立恶法你要背因果。大家想，对不对？谁立的就要背这个因果责任。所以世间的法律也不能超出因果律，你定了恶法，你将来果报就是恶报。当法官不好当，过去我们老和尚讲经，有两种人冤魂跟着最多的，一个是法官，一个是医生，后面都跟一排。冤亲债主跟一排，现在还有福报，他还在享福，他福报尽了，这些冤亲债主就来了。当法官的人，你不读圣贤书、不读佛经，你在判刑、判罪，你都要背因果责任，你的名字一签就是你的因果。这个叫因果律，死了之后，阎罗王那边算账，当皇帝的都不能例外。《地藏经》讲，不管你是天龙八部、中国人外国人、富贵的贫贱的，你只要犯了这个业都要受地狱报，没例外的，因果律没有例外的。因果律不是谁去定的，是你自己自作自受的，跟谁都没关系，跟自己有关系，跟自己觉悟还是迷惑有关系。
所以佛看到这个事实真相，大慈大悲给我们说明，苦口婆心劝导我们，要有智慧去分辨。这是讲护国，要请法师说般若波罗蜜。我们再看下面这段经文：
【尔时。释迦牟尼佛说般若波罗蜜时。众中五百亿人得入初地。复有六欲诸天子八十万人得性空地。复有十八梵得无生忍。得无生法乐忍。复有先已学菩萨者。证一地。二地。三地乃至十地。复有八部阿须轮王得一三昧门。得二三昧门。得转鬼身。天上正受。在此会者皆得自性信乃至无量空信。吾今略说天等功德不可具尽。】
这一品最后一段。这一段，『尔时』就是十六国王请释迦牟尼佛说《般若波罗蜜经》这个时候。佛说完《般若波罗蜜经》，大众当中有五百亿人得入初地，五百亿人有他方世界的，我们现在讲不同空间维次的。佛讲经说法有形、无形的众生都无量无边的，六道众生都能够闻法。所以佛说这部经，听众当中有这么多人得入初地，这个果位非常高。『复有六欲诸天子八十万人得性空地』，性空了，我们说明心见性、见性成佛，见到自性本空，自性它是空寂的，见到自性。『复有十八梵』，十八梵就是色界天（四禅天）的天人，四禅色界天有十八层天，天人他也来听经。天人能够来听经，也是过去生是学佛的，是修行人，得了定还没有超越三界，生到色界天去，佛讲经说法他们又来听。听了，这一生善根因缘成熟了，他就证得『无生忍』、『无生法乐忍』。无生忍是圆教八地以上，八地、九地、十地。
无生忍，忍是忍可、认可。佛讲世界是不生不灭的，无生。什么叫无生？它本来就不生，我们证得、认可了，认同佛这个说法，因为自己证得，自己见到了。这一切法本来没有生，没有生当然它没有灭，我们现在怎么看到有生灭？为什么看到有灭？因为有生，因为看到它出生，就有灭；如果本来就没有生，当然就不会有灭。我们现在看到这个世间的一切现象，我们看到都有生灭的。我们跟人家讲，这个世间不生不灭的；人家说怎么可能？我看到都是生灭的。大乘法就是讲不生不灭。所以讲大乘法，能够理解的人比较少，能够体会的人比较少，为什么？给我们讲不生不灭，我们明明看到都是有生有灭。现在给我们讲不生不灭，我们无法理解，但是听佛讲的，我们也不敢反对。但是我们实在讲无法理解，怎么会不生不灭？我们明明看到的都是生灭。动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，都是生灭的，怎么会不生不灭？
讲小乘法，大家比较容易接受。讲小乘法，佛说苦、空、无常、无我，我们看到真的现在就是这样的，这是生灭现象的。动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，我们看到这样，跟我们讲，我们容易理解，也容易接受。大乘讲无生，无生法忍，不生不灭，一切法不生不灭，没有生灭的，这个不可思议的境界，我们就不懂了。不懂，我们北传佛教的国家地区，在中国是北传佛教，韩国、日本、越南，北传佛教。像斯里兰卡、泰国，这些地区是南传小乘佛教。小乘佛教的国家它就不承认大乘经是佛说的，他说大乘非佛说，他不相信。从这个地方我们可以理解到，他为什么不相信？因为大乘经讲的都是不可思议的境界，我们一般常识理解不到的，所以他就不相信。因此，现在我们台湾，还包括大陆，还有一些在家、出家的法师，他们不学大乘法，大乘经典他不学，他去学什么？原始佛教。原始佛教，他认为那个才是真的，大乘经都是后来的祖师大德编的，他们认为这样。这个问题出在哪里？他没有深入大乘经教的义理，义理他深入明白了，他就不怀疑了。但是各人的善根福德因缘不一样，这些事情也无法勉强，人各有志。佛当年在讲大乘经，讲《法华经》就有五千个人离席，那何况我们现在？佛还在世，就有五千个人听不懂，他就不接受，他就走了。
所以大乘经，它叫不可思议的境界。只要我们虚心接受佛的指导，我们就能明白了，真的是这样，这个世界真的是不生不灭，它本来就没生的。《圆觉经》，佛给我们讲不生不灭，我们一般凡夫也听不懂。所以他用比喻，比喻什么？说你眼睛有病，眼睛有病看到空中都是花，实际上空中没有花。花变来变去的，有生有灭，那是因为我们眼睛有病，看到空中有花；实际上空中有没有花？没有。是因为你眼睛有病，现出那个幻相出来，实际上没有。当你那个现象出现的时候，它还是没有；但是因为我们眼睛有病，看就现出那个幻相，有。我们眼睛好了，它就没有了。但是眼睛还没好的时候，它还是没有，这个叫无生。所以密宗讲，阿字本不生。阿是什么意思？它本来就不生的。本来不生，当然它就不会有灭，本来它就存在的，它怎么会灭？本来没有，现在生了，那才会灭。本来就有，本来就存在的，它就不生不灭。我们自性是不生不灭的，本不生。这个道理你悟入之后，你就悟无生法忍了，你就会认同，佛讲的没错。所以般若智慧就是开启我们明心见性，得无生法忍。
『复有先已学菩萨者，证一地、二地、三地乃至十地』，已经先学菩萨道的这些菩萨，有证得一地，有证得二地，有的证得三地，乃至证得十地果位。佛一座经讲下来，证的果位这么高，这个都是过去世他已经修积很长时间了，累积的善根福德因缘在这一会它成熟了。我们如果常听《般若经》，我们熏习成种，这一生加强的熏习，我们可以时间缩短，快速的达到成熟。所以「一门深入，长时熏修」，就是在一生当中可以熏习成大乘种性。熏习，多听、多读诵大乘经典，在阿赖识里面，这个种子不断的加深，不断让它增长，这个善根就不断的成长。所以熏习个三五年、八年十年，如果有的根器差一点的，二十年、三十年，这一生都能够有明心见性的机会。现在我们净老和尚讲《大经科注》常常提到这个，关键要懂得修智慧，不要学成知识。现在我们老和尚特别强调这一点，学佛要学智慧，你学错了，你就变成学知识。知识不能彻底解决问题，说实在也解决不了什么问题，唯有智慧才能彻底解决根本的问题。根本的问题就是生死的问题、明心见性的问题，这个都能解决、都能达到明心见性，其他的问题都是枝枝叶叶，自然很容易就能处理。这些天灾人祸，求人天福报，这些都很容易可以得到。
『复有八部阿须轮王得一三昧门、得二三昧门，得转鬼身，天上正受，在此会者皆得自性信乃至无量空信。吾今略说天等功德不可具尽』。「复有」就是还有，还有八部，「八部」就是我们一般讲天龙八部，八部鬼神。「阿须轮王」，有的经典翻成阿修罗，有的翻成阿素洛，有几种翻音。因为翻的法师不一样，他用的字不一样，但是音都是很接近的。我们平常比较习惯都讲阿修罗，这里翻阿须轮，有的经典翻阿素洛，这个音接近，这个叫音译。就是我们平常讲阿修罗王，天龙八部鬼神。这些天龙八部鬼神他们也开悟了，也得定了，「得一三昧门，得二三昧门」，得一三昧门就是得一种三昧。三昧也是印度梵文翻成中文的音译，如果翻成中文的意思，三昧是正定、正受的意思，正确的定，正常的享受，叫三昧。一三昧就是一种三昧，你在一个法门里面得定，那叫一三昧。譬如说，你修看到钱不会起贪心，看到钱你就如如不动，你就得到这种金钱三昧，你看到钱都不会动心。所以三昧就很多，你对哪一个事物不动心，就得三昧。所以三昧就很多种，这是一个说法。
另外就是说你修几个法门都得定，修一个法门也得定，修二个、三个都得定，修二、三种法门都能得定，或者修一种得定，都得三昧。三昧，实在讲是无量三昧，我们六根接触六尘境界，你只要能够做到心如如不动，「不取于相，如如不动」，那就得无量三昧。六根接触六尘境界都如如不动，那就无量三昧。因为接触的事物太多了，无量无边，你都如如不动，那就得无量三昧。我们现在念佛，念到一心不乱，就叫得念佛三昧。我们是用念佛这个方法达到三昧、达到定，一心不乱就是定，心定下来，不受外面境界干扰影响，心就得定了。得定之后，他原来是天龙八部鬼神身，现在「得转鬼身，天上正受」，他转到天上去，得定了，甚至生到色界天去了，天上。「在此会者皆得自性信乃至无量空信」，信就是信心。信，《金刚经》讲，「信心清净，则生实相。」对于佛在经上讲自性，他信心坚固，自性信。蕅益祖师在《弥陀经要解》讲，信愿行的信。《弥陀经》，我们现在打佛七天天都要念，要信。蕅益祖师讲了六个信，第一个就是信自；第二，信他：第三，信因；第四，信果；第五，信事；第六，信理。第一个信自，自是什么？自性，就是这里讲的自性信，第一个你要信自性。乃至无量空信，无量无边的，这一切法都是空的，你真正相信，你认可、明白、肯定了，就是无量空信。无量法都是空的，没有一样是真的。佛说「吾今略说天等功德不可具尽」，这些天龙八部听这部《般若经》，个个得到的功德说不完的。可见得这部经它的殊胜，护国要讲这部经。
好，我们今天时间到了，我们这一次的讲座到这里告一个段落。我们第五品就简单跟大家介绍到此地，这个下卷第五品「护国品」，这一品也非常重要。下面「散华品」，我们留在下一次，下一次我们佛七，我回来的时候，我们再继续来学习。今天我们就先讲到此地，祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛！
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