佛说仁王般若波罗蜜经 悟道法师主讲 （第二十一集） 2016/1/12 台湾台北灵岩山寺三重别院 档名：WD15-007-0021
《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第四十二页第三行。网络的同修如果没有经本，就仔细听。希望经本的，请向华藏弘化网法宝流通组申请，就会寄给你。我们看经文：
【白佛言。无量品众生。根亦无量。行亦无量。法门为一为二。为无量耶。】
这个一段，波斯匿王又向佛来请问，这段经文就是他的疑问。「性一众多根行无量疑」，就是性是一个，但是众生根器很多，可以说无量无边。根器无量无边，修行的行门也是无量无边。我们常常念四弘誓愿，四弘誓愿第三句就是「法门无量誓愿学」，这一句我们做法会做三时系念，三时都有念这个四弘誓愿，这个我们就很熟悉。此地讲的，提出这个疑问，『无量品众生』，这个「品」就是每一个众生他的根器参差不齐。这个品就是不同，有高、有低，就像我们往生西方极乐世界也分为九品，上上品到下下品。这个九品是大类，如果发展出去，实在讲每一品都有九品，一品当中又有九品，这样发展出去就有无量品。这个也就是说，众生他的根器、他的品位是无量无边的，这个品也就是他在哪个位次、哪一种根器。
众生无量，『根亦无量』，他的根器也是无量。众生无量无边，那个品类也很多，不要说其他道的众生，就说我们一个人道；人道也不要说其他的三大部洲，就讲我们南赡部洲的地球，光我们这个地球，讲到人的品类就有很多种，有黑人、白人、黄种人，人的品类就很多了，何况那么多的星球，那么大的世界，这个就无量无边了。众生的品类无量无边，智慧的高低也是无量无边，所以根器也是无量的。这个我们可以理解，每个众生他都有他的根器，没有完全相同的。根无量，修行，『行亦无量』，众生他的心行也是无量无边的。
波斯匿王的疑问，众生根器无量无边，品类无量无边，根器无量无边，他的心行也无量无边，修行的法门是一还是二？一它就是唯一一个，二不是只有二，二后面还有三、还有四、还有五、还有六，你要算出去也是无量。所以说，『法门为一为二，为无量耶』，是一个法门，还是二个法门，还是三个法门，还是无量法门？这个是波斯匿王又提出疑问来向佛请问。性是一，众多根行无量疑。众生根器那么多，每一个众生都不一样，性是一个，自性是一个，但是在众生方面来讲是无量无边，性是一。所以波斯匿王就请问释迦牟尼佛，众生根器差别这么多，无量无边，佛讲的这个法门是一还是二，还是无量？提出这个疑问。这个疑问也就是我们一般凡夫知见里面都会有这样的疑问。下面佛的一个回答，这个回答：
【大王。一切法观门。非一非二。乃有无量一切法。亦非有相。非非无相。若菩萨见众生。见一见二。即不见一不见二。一二者。第一义谛也。】
这一段经文也就是经典上讲的「离四句，绝百非」，因为你讲一就会有一个二，讲一个长就有一个短，讲一个大就有一个小，你随便举一对就变成四句。譬如说有无、一异、断常，这个都是一对，有对没有，一对异（异是不一样，一是一样的），断就是断灭，常就是永恒的。所以这个举出来，四句举出来就变成百非，百非就是一百句，一百句都不是。所以佛讲，「离四句，绝百非」。这个四句，如果讲有，是增益谤；如果说无，是减损谤，有无它是一对的，有是增益，无是减损。如果说亦有亦无，是相违谤，也有也没有，这个也互相矛盾，相违。若云非有非无，是戏论谤，不是有也不是没有，那就变成戏论。所以我们只要讲出来，有一个相对的，都错了，都是有过，过就是错了。所以佛跟我们讲要「离四句，绝百非」，这个就要我们悟入第一义谛。
所以这里经文讲，『大王，一切法观门，非一非二，乃有无量一切法，亦非有相，非非无相』。「佛说一切法皆以观智为门惟为一事」，唯有这桩事情，观这个字，唯有这个字，这个法门，佛讲了这么多法门，都离不开这个字。江味农老居士在《金刚经讲义》特别提出观这个字，他说一切法门总的来讲离不开观门，就我们念佛法门也离不开观，一般教下讲止观，止当中有观，观当中有止。江老居士他在《金刚经讲义》讲，其实止也是在观当中，观门，我们一般讲观照、观想、观察，都离不开观。我们懂得这个观门，修行功夫才会得力。所以江味农老居士在《金刚经讲义》也给我们讲，他说有人说念佛不是观，他说也不对，念佛也是观，他就举出《佛说观无量寿佛经》，这部经的经题，「佛说」下面第一个字就是「观」。所以这部经又叫做《十六观经》。
我们讲到观门，我们一般都会想到修观想念佛，第一观到第十二观修观想念佛，第十三观修观像念佛，十四、十五、十六是九品往生。江老居士讲，他说其实念佛也是观门，因为念佛就是观，而且持名念佛是在《十六观经》第十六观「下品下生」这一章。这个十六观统统叫做观，所以叫《十六观经》。第一观到十二观是观想，第十三观是观像，后面第十四观、第十五观、第十六观，第十四观讲上三品往生的修因，也是观；第十五观讲中三品往生，也是观；第十六观讲下三品往生，也是观。所以第十六观，大开持名念佛，可见得持名也是观，也是没有离开观的原理原则。所以有人说念佛不是观，江老居士说不是这样的，念佛也是观。只是有听经教的知道念佛也是观，一些不认识字的老阿公、老阿婆念佛，他不知道；他不知道，他念佛他也往生了，他有没有观？他一样有观，只是他不知道，自己正在念佛就是在观。所以所有法门，这里讲「一切法观门」，一切法都离不开观门，不管你修哪个法门，都离不开这个字。
法门，「非一非二，乃有无量一切法，亦非有相，非非无相」。平常我们概念当中总是法门，一个法门、二个法门、三个法门，无量的法门，法门太多了。如果我们懂得这个原理，法门，佛跟我们讲，非一非二。这个就超越我们的常识，我们的常识总是落在相对里面，有一就有二，有二就有三，发展出去无量无边，落在一个相对里面。佛法给我们讲出事实真相，这个事实真相它是超越相对的。我们现在讲相对，四句、百非，它的意思就是说，你讲任何一个，都有一对，你说相对，就有个绝对；说相对又有个绝对，绝对跟相对又是一对，又是相对的，大家去体会这个意思。所以你一起心动念，都是落在这里面。所以我们要真正悟入这个境界就不能起心动念，就是禅宗讲的「开口便错，动念即乖」，你一开口就错了，你一动念头就不对了，都落在四句里面，四句皆非，都不是。所以佛要我们悟入这个真实义。
所以，这是佛「因机施教」，什么众生佛就用什么教学法，「故非一二非有无量离四句绝百非」。实在讲没有一也没有二。但是言语讲出来，我们如果再去想，没有一、没有二，怎么会有这么多法门？我们愈想就愈错；那不想，不想也错，不晓得该怎么办，过去禅门在这就是一个关键。所以过去我们看禅宗公案，我们看了是莫名奇妙，不晓得在讲什么，我们也搞不懂。禅师对一个来参禅的人，问他一个问题，他嘴巴刚要张开，那个香板就打下去了。每一次问，每一次正要回答，香板又下去了；后来再问，干脆不答（反正一开口就要打，干脆不回答），不回答也打。打到最后，到底是回答好，还是不回答好？这个时候提起疑情，它那个妙处就在提起疑情。禅师要有高明的手段，要认识来参禅人的根机，知道他是参禅的材料，他就逼他开悟了。答也不对，怎么答都不对，不答也不对。回答，落在妄想；不回答，落在无明，打到他走投无路，到最后疑情一起来，一念（起心动念）一下停下来，大彻大悟，禅宗用这个方法。教下给我们分析讲解，最后慢慢引导悟入那一剎那还是要放下。
我们对第一义，我们体会不到，也没关系，我们老实念佛就好。就像昨天我听我们净老和尚讲经，说有一个小孩子，小朋友，很小，问他，人从哪里来？如果照平常讲经跟他讲，一切法从心想生。心想怎么会生一个人出来？到底是怎么生的？问题又来了。愈讲他愈不懂，愈讲他就愈复杂。所以老和尚会观机，他就跟小朋友讲，你念阿弥陀佛，念久了你就懂了，你就知道人从哪里来了。这样把他的妄想堵住。反正他如果一想到人从哪里来，多念阿弥陀佛，念多了就知道，赶快念。这个是最方便的，不然你搞了无量劫也搞不明白。所以，「因机施教故非一二非有无量离四句绝百非」。就是我们怎么讲都不对，反正你讲得出来就不对，你想得出来也不对，这个地方你只能悟，那才叫第一义谛。但是你又不能执着有个第一义谛，那又错了，起心动念都动不得。真的是，向上一着，第一义谛，真的是开口便错、动念即乖，不能去想，怎么想也想不出来。
下面讲，『若菩萨见众生，见一见二，即不见一不见二，一二者，第一义谛也』。「见有一二同凡夫，知一原非一二本无二即菩萨」。我们凡夫的见解，总是有一就有二、有二就有三，落在这个数字里面，我们现在讲数学，落在这个数字里面。落在这个数字，那就有一个范围了，因此我们六道凡夫都有个数。所以高明的这种看相算命的先生，你的生辰八字给他，他给我们批流年，真的他可以把我们的命运算得很准。像《了凡四训》里面讲，袁了凡先生他还没有遇到云谷禅师之前，给孔先生算命，算得很准，今年考试考第几名，今年收入多少，会发生什么事情，都有个定数。后来遇到云谷禅师给他开示，才知道被这个数所束缚是凡夫。为什么凡夫会被数来束缚？因为有执着。所以，后来云谷禅师教他持准提咒，他说「汝未能无心，安得无数？」说你还会起心动念，还有妄想、分别、执着，一定有数，你必定落在数里面，善有善报，恶有恶报，一定落在数里面。所以教他持准提咒，持到念而无念，无念而念，无心，不起心动念，超越这个数了。大修行人算命先生来算都没办法算的，算不准的，因为他超越了，他不在这个数里面，你怎么算？没办法算。凡夫才算得出来，因为凡夫有数，他执着这个。
所以凡夫的知见，「见有一二同凡夫，知一原非一二本无二即菩萨」。这个一它是超越我们概念一二三的一，所以这个一它不是数字，如果我们把它看成是数字那就错了。所以佛法它难懂的地方也就在这里，因为它是言外之意，你要真正能体会。它不是数字，如果我们不知道，把它看作是数字，这样来解释就错了，它这个一不是数字。所以才讲原非一二本无二，这个就是菩萨的知见，就是佛讲的第一义谛，就是真实义。我们再看下面，下面的经文，佛又给波斯匿王开示：
【大王。若有若无者。即世谛也。以三谛摄一切法。空谛。色谛。心谛故。我说一切法不出三谛。我人知见五受阴空。乃至一切法空。众生品品根行不同故。非一非二法门。】
佛又给波斯匿王开示，『若有若无者，即世谛也』。讲有、讲无都是属于世谛，世谛就是世俗谛，世俗谛就是我们一般众生凡夫常识可以理解的，我们的常识可以理解，这个叫世俗谛，也就是世间法。『以三谛』，这个「谛」就是真实义的意思，真理的意思。「以三谛摄一切法」，就是这个三方面来包含一切法，一切万事万法。『空谛』，就是谛审一切法即空，这个法是空，所以空是真谛。这个就是天台宗讲的，这里讲的三谛是空假中，「空谛」就是空，『色谛』就是假，色有色相，这些万法，那是假相，『心谛』就是中谛、中道。这个是次第三谛。如果三一无碍就是圆融三谛，一即是三，三即是一。所以天台宗修三止三观，它有次第三观，还有一心三观，一心三观是圆融的，圆修。各人根器不一样，所以它有这个不同。
真谛是真空，就是泯一切法，这个一切法是空，诸法本空。众生不了解，不了解诸法本来是空的，我们执着以为是真实的，这是我们众生的一个妄见。若以空观来给它遣荡，就是让我们不要去执着一切法，这个就能离于诸相，对于真空之理自然明了，所以这个叫真谛。俗谛就是世俗一切法，诸法虽然本空，皆不可得，但是若以假观来观照，能够了解我们自性具诸万法，历历宛然，虽然假，但是这个相有，这个叫俗谛。但是这个相当中它是空的，相有体无，所谓真空妙有。中谛就是不离二边，不即二边，以中观来观之，就能够知道诸法非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，一而三，三而一。这个也就是天台宗讲的一心三观，你空观当中有假、有中，假当中有空、有中，中当中有空、有假。其实你掌握住一心三观，那就是圆满了。这个是讲天台宗讲的三谛。
我们在《三藏法数》，《仁王护国般若经》依照《三藏法数》（《三藏法数》也是佛学辞典）讲的意思也是大同小异。所以，空谛，空即虚幻之义，性相本空，虚假不实，是名空谛，一切法本来它是空。色谛，色就是山河大地种种形相、万事万法，乃至我们意识所能缘的一切境界，我们能想象得到的，一切都归纳在色法，这个叫色谛。心谛就是八识心王，众生的根身、虚空、世界，乃至善恶一切诸法，都由这个心出生的，所以叫心谛。这个是就本经这个经文来讲，一切法从心想生的。所以佛说『我说一切法不出三谛』，说一切万事万法不出这三方面。『我人知见五受阴空』，这跟《心经》讲的五蕴（五阴）皆空，这是《心经》讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。所以，『乃至一切法空』，一空到底，五蕴皆空了，这个跟《心经》讲的是同样的，同样的境界，同样的道理。
『众生品品根行不同故，非一非二法门』。众生品类、根器、心行种种不同，实在无量无边，所以佛讲了这么多法门。这么多法门，实在讲，你说是一个法门，还是很多法门？是非一非二法门，你不要去执着，那就对了。你要执着有多少个法门，或是只有一个法门，那就错了。这个在此地也跟大家补充说明，过去我也常常跟同修分享，我们净老和尚劝大家，一门深入，长时熏修，这个是原则，一个法门，或者一部经典。一部经典专修，能不能成佛？答案是肯定的，一定能成佛。甚至不用一部经典，我们看《六祖坛经》，六祖惠能大师你说他有读什么经？其实他自己也没读过经，也没听过经，他是砍柴去卖柴，刚好遇到有人在诵《金刚经》，他听到了。他听到了，他开悟了，那个读《金刚经》的人没开悟，他听了开悟。他为什么开悟？他心清净。后来他跟这个客人请问，你念的是什么经？里面的意思很好，他就把这个意思讲给读《金刚经》的人听。那个读《金刚》的人大吃一惊，他读这么久都不懂这些意思，那你听我念个几句，你就讲得这么好，他觉得这个人不是一般人。他说我看你赶快去黄梅参五祖，请他给你印证；而且这个客人还很发心，拿了十两银子给他当安家费，给他安顿他的母亲（生活费），帮助他到黄梅去参学。
住了八个月，五祖知道他根机成熟了。已经大悟了，但是还没彻底，所以再到黄梅请五祖给他印证。住了八个月，五祖有一天到碓房去，用拐杖在地下敲三下，他就明白了，叫他晚上三更到他的寮房去，他这个暗示他明白。所以晚上去看，果然寮房门没锁，他就推进去，见到五祖。五祖就给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他听到这句他就大彻大悟。之前在曹溪听客人念《金刚经》是大悟，还没彻悟；这个时候到黄梅参五祖，五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，讲到这句他就大彻大悟，他讲了五句心得报告。五祖知道他彻悟了，后面不用讲了，他全通了，衣钵就传给他，叫他赶快跑，不然人家会来抢衣钵。
我们看，《金刚经》佛讲到「应无所住，而生其心」，那个经文不长，不是很长的经文，他还用不到一部经。如果照江味农老居士《金刚经讲义》讲，一部《金刚经》里面的四句偈你真懂、会修了，成佛都有余。四句偈成佛都有余，那何况一部经？我们看到《净土圣贤录》，古代、现代都有，不认识字的老阿公、老阿婆，他就会念一句南无阿弥陀佛，连一部经也没有，连四句偈也够不上；只有一句南无阿弥陀佛（四句偈还有四句经文，一句南无阿弥陀佛就只有一句），或者阿弥陀佛，只有四个字，他都能念到自在往生去作佛，他连一首偈都没有，他就这句佛号他就成就了。但是佛为什么又说那么多经？佛出现在世间，我们看人家一句佛号就成佛了，佛出现在世间就拿个引磬带我们念佛，不就大家都得度了吗？天天讲经干什么？何必那么辛苦！不需要。关键就是这里经文讲的，众生品类不一样，心行不一样，根器不一样，无量无边，千差万别。所以有些人他需要一部经，我们修净土，你可以选一部《弥陀经》、《无量寿经》，或者是《观无量寿佛经》都可以。
我们如果根器比较好，一部经的确够了。真的老实、听话、真干，真的一部经够了，像东北刘素云居士，她就一部《无量寿经》，天天念，念十年；听经也听《无量寿经》，念经也念《无量寿经》，我们老和尚给她印证，她大悟了。她是这种根器的。海贤老和尚一句佛号念九十二年。但是我们试看看，我们学他，看能不能学得来。如果我们根器跟他一样，当然用这种方法可以；如果我们不老实，那就不行。老实人可以，不老实就不行，不老实要装老实，那也不行。所以佛才要讲那么多经。讲那么多经干什么？都是为这些不老实的人讲的。老实人就不必那么麻烦，一句佛号他就会老实念，他不打妄想，他放下万缘。你放不下就不老实，你真正老实你肯定放下、不生烦恼，我们一天到晚还生烦恼。
诸位不知道老实不老实，我不知道，我自己承认，我很不老实。所以还要上讲台来讲经，还要听我们老和尚讲经，因为我很不老实。老和尚以前告诉我们，我们不老实的人就要多上讲台，老实人人家不用。人家一句佛号，不要说三年，现在甘肃骊靬古城，齐素萍老菩萨那边，得肺癌的杨红梅居士，五十一岁，去那边念四十天，她就坐着往生，她真放下了。你问说她为什么念四十天能够这么好的瑞相？没有别的，她真放下，真想去极乐世界，不再留恋这个世间，四十天。
从这个地方来看，我们讲佛七，若一日到若七日，能不能一心不乱？肯定可以。如果不可以，佛不会讲，讲了对我们来讲就没有意义，讲了我们也做不到，那有什么意思？好像吊我们的胃口。佛肯定不会做这种事情，肯定我们可以做到的，关键就是有没有放下，你是不是真想去极乐世界，关键在这里。如果我们这个世间的事情还很多，还放不下，不要说七天，七百天、七千天，还是功夫不得力，关键在这里。所以《弥陀经》讲「若一日、若二日、若三日」，不一定七天，有的人他一天他就一心，有的人二天，有的人三天。蕅益大师在《弥陀要解》讲，上根的人一天，中根的二天、三天、四天，下根的五天、六天、七天。所以这个法门你说难，实在不难，七天就成就了，关键是你信不信，你有没有发愿要去西方！信愿具足，念佛一日、七日达到一心，这是可以办得到。
过去一些出家、在家居士，在家居士比较多，因为出家的人毕竟比较少。所以出家我们听到锅漏匠，他念三年，在家居士念三年往生的也很多，不少。像深圳黄忠昌居士，他做实验，三年读《无量寿经》、听《无量寿经》，他念了二年十个月，差二个月，他也是预知时至就往生了，还不到三年。当时在深圳向小莉向馆长给他护关，当时，好像是二ＯＯ六年的事情，已经是十年前了，当时我听到这个信息，我心里半信半疑，到底有没有真往生？有一次，有一年我到大理，在云南鸡足山，向馆长请我到她的道场做法会，她把他的日记拿给我看。他的日记我看了，一个直觉感，这个人真往生了。为什么？他说在深圳信德图书馆念佛，在那边念佛他是最年轻的，大部分都是老菩萨，跟我们这里一样，来念佛的都是老菩萨。老菩萨都有习气比较重，关门都很大声，以前我在善果林也是一样，老菩萨起来，声音很大，都会吵到别人。然后在那边同样在念佛堂的就很多人常常生烦恼。但是他看到这些现象他不生烦恼，他修止语，他也不讲，也不生烦恼。从他这个日记的记载，我就确定这个人功夫得力，他伏惑了，伏烦恼，就是功夫成片。
我们不是这种根器的，有的人一部经不够，还要加其他经来补助，比如说我们主修《无量寿经》，再加上《弥陀经》、《观经》来补充说明《无量寿经》。所以过去我们老和尚讲，《无量寿经》读三千遍就开悟了。有些同修真的读三千遍，有的甚至更多，读三千遍之后没开悟，不但没开悟，烦恼还增长，贡高我慢这个烦恼习气还增长了。到最后大家在读经比赛，你读三千，我读四千，他读五千，你们都不够看，增长烦恼。后来我们净老和尚看到这个现象，不对！我叫你们读经，都没开悟，反而增长烦恼，那不对了。再观察，大家都没放下，没有放下贪瞋痴慢，这没放下。所以后来他老人家又讲一部《金刚经》讲记，讲的分量比《无量寿经》多。他讲这个干什么？补充说明《无量寿经》，劝大家看破放下。后来还不行，还有一些同修不但烦恼增长，还讲是非、讲谣言，毁谤老和尚。后来我们老和尚看一看，《金刚经》破理障，现在要破事障，又发现黄念祖老居士在《无量寿经》批注里面引用发十种心必定往生西方，就发现有一部《发起菩萨殊胜志乐经》，查《大藏经》，看经的内容，刚好针对现在人在毁谤、污蔑的佛的开示，嫉妒障碍这些。所以讲很多经，讲《地藏经》、《金刚经》、大小乘经论，都可以做为我们修《无量寿经》的补充说明，这个也叫做以经解经。
有的人一部经的确够了，有的人他需要二部、三部，有的十部、二十部不等。你看黄念祖老居士批注《无量寿经》，用了一百九十三种经论来批注。批注是什么？补充说明，让我们更深入、更广泛的能够认识这部经，理解这部经，目的就是帮助我们断疑生信。我们疑惑没有断，肯定放不下的，就是有障碍，就是不老实，这个没办法的。所以必须要有这些经教来补助，这一点我们一定要明白。所以，一、二或者无量，各人不一样。所以我常常引用吃中药来比喻，比如说有些人他一句佛号就够了，像锅漏匠、海贤老和尚这种根器的。我们病很轻，你去中药行买三块钱的甘草，泡个开水喝一喝就好了，那个业障很轻的，很老实的。有的病比较重的，一味药就不够了，二味、三味、四味，七、八味，十几味。我自己都吃过一百多味的，最严重的，一百多味的药，还要熬三天三夜，火都不能熄掉，那是病很重的。
所以你说法门、经典多少，实在讲各人也不一样。所以过去有人，也是同修，也是为了这个吵翻天，老和尚明明说一部就好了；有的人他说，老和尚讲了很多经，到底是要一部还是要多部？来问我这个问题。我说各人不一样，各人看自己的根器，如果你是真正能够依教奉行，老实修行，那么你一部够了。特别年纪大的人，还有很忙的人，你一部都没时间去修了，你还能修多少部？如果你真的放不下，那只好多一点，因为你生活上遇到一些问题，你无法理解，要在经典，这部经没有，我们只好找另外一部经，有讲到这方面的，帮助我们处理这个问题。比如说有些同修自己的家属过世，往生了，来问我，他们去哪里？《弥陀经》、《无量寿经》、《观经》里面没有讲到这方面的，这三经是专讲极乐世界的，没有讲六道轮回。这个问题《地藏经》讲得最详细，而且如果你真的想你的父母、家属，去求地藏菩萨，地藏菩萨还会在梦中带你去。如果问这个问题，我们就要跟他讲《地藏经》有讲到这个问题，如果你要解决你这个问题、这个疑问，请你读《地藏经》，或者听净老和尚讲的《地藏经》光盘，他需要解答的问题就解决了。
我们念佛人，我们主修的经典《无量寿经》，这是不变的。只是说在生活当中，或者修学过程当中，有一些到某一个阶段，遇到哪些问题、困难，需要其他的经，乃至于世间的善书典籍来帮助，这是可以，等于是补充说明我们主修的这部经典，这个就没有冲突。一即是多，多即是一，多浓缩到一，一展开成多，各人根器不一样。所以不要执着，就是看各人根器。不要看别人这样修他可以，我们也要看一看我们的根器跟他一样不一样？他这样修可以成就，我们照他这样修是不是可以成就？如果我们是跟他不同的根器，那我们必定要适合我们根器的修学方法，这样我们才会成就。我们再看下面这一段：
【大王。七佛说摩诃般若波罗蜜。我今说般若波罗蜜。无二无别。汝等大众。应当受持读诵解说。是经功德。有无量不可说不可说诸佛。一一佛教化无量不可说众生。一一众生皆得成佛。是佛复教化无量不可说众生。皆得成佛。是上三佛说般若波罗蜜经八万亿偈。于一偈中复分为千分。于一分中说一分句义不可穷尽。况复于此经中起一念信。是诸众生超百劫千劫十地等功德。何况受持读诵解说者功德。即十方诸佛等无有异。当知是人即是如来。得佛不久。】
这个是赞叹总结。佛又对波斯匿王讲，『七佛说摩诃般若波罗蜜』，七尊佛就是最近的七尊佛，第一尊毗婆尸佛，第二尊尸弃佛，第三毗舍浮佛，第四拘留孙佛，第五拘那含牟尼佛，第六迦叶佛，第七释迦牟尼佛。这个是释迦牟尼佛前面六尊佛，到释迦牟尼佛，一共七尊佛，都是说摩诃般若波罗蜜。『我今说般若波罗蜜，无二无别』，七尊佛说的都一样，所谓「佛佛道同圆满菩提归无所得」，都一样。『汝等大众，应当受持读诵解说。是经功德，有无量不可说不可说诸佛，一一佛教化无量不可说众生，一一众生皆得成佛；是佛复教化无量不可说众生，皆得成佛』。这个一段就是给我们讲，「受持读诵自行为人解说化他功德无量」。这个功德怎么无量？因为成佛的关键就在般若，没有般若就成不了佛，就是开启般若智慧，所以应当受持读诵解说。
这里关键，读诵、解说我们都有，我们现在也在解说，我们也在读诵，读这个经文，但是关键，受持。受持就是前面讲的观门，你要懂得去观照，这样才会悟入这个境界。如果不懂得观照，那也悟不了，就没有受持，只有读诵解说，没有受持。所以读诵解说目的就是为了要受持，这一点我们要明白。如果能够受持读诵解说，这个功德就不可思议。我们还不知道怎么受持，还不会受持，读诵、解说是前方便，所谓信解行证，读诵解说是信解，受持是行证，能够受持读诵解说，就必定会成佛。所以《心经》讲，一切诸佛，阿耨多罗三藐三菩提，都是从般若生的。《金刚经》也是这么讲，般若出生一切诸佛。佛成佛了，他再教化无量不可说众生也都成佛，众生成佛，他又教化无量不可说众生也都成佛，这个功德辗转无量无边。
下面讲，『是上三佛说般若波罗蜜经八万亿偈；于一偈中复分为千分；于一分中说一分句义不可穷尽，况复于此经中起一念信！是诸众生超百劫千劫十地等功德，何况受持读诵解说者功德，即十方诸佛等无有异。当知是人即是如来，得佛不久。』这里一段是讲，「一念净信超百千劫十地功德即是如来得佛不久」，成佛就不久了。这里最可贵的就是于此经中能起一念净信，就能够超越百劫、千劫十地等功德，何况受持读诵解说这个功德，这个功德跟十方诸佛就没有两样了。所以我们就知道，「是人即是如来，得佛不久」。我们今天虽然我们没有悟入这个境界，但是我们有缘接触到这部经，读到这部经，听说这部经，这个善根种子也种在我们阿赖耶识里面，这个般若种子也给我们种下去了，我们念佛对我们也是有非常大的帮助。我们再翻到四十四页，第一行：
【时诸大众闻说是经。十亿人得三空忍。百万亿人得大空忍。十地性。】
这个是听闻这部经的功德利益，在大众当中有十亿个人得三空忍，一百万亿的人得大空忍以及十地性。这个在《净影疏》讲，『三空忍』就是空、无相、无愿，我们读《无量寿经》常常读到这句，「菩萨空、无相、无愿」。空就是众生及一切法都无自性，所以叫空；乃至因缘，相亦不有，就说为无相；这个是离所取，远离妄想能取之心，故曰无愿，没有能取所取，没有这个心，这个叫无愿。所以这里讲的无愿不是说没有发愿那个愿，是远离妄想、能所，都远离了，这个叫无愿。因缘，有这个相，但是相亦不有，相也不是真有，所以叫无相。众生以及一切法都是没有自性，所以它当体是空。有十亿个人证得空、无相、无愿三种解脱，这叫「三空忍」。『百万亿人得大空忍』，不执有也不执空，叫大空，这是对小乘偏空涅盘来讲。『十地性』就是十地菩萨，初地欢喜地，二地离垢地，三地发光地，四地焰慧地，第五难胜地，第六现前地，第七远行地，第八不动地，第九善慧地，第十法云地，这个是十地。最后一段是「结定经名显经功德能护化民应当受持」。
【大王。此经名为仁王问般若波罗蜜经。汝等受持般若波罗蜜经。是经复有无量功德。名为护国土功德。亦名一切国王法药服行无不大用护舍宅功德。亦护一切众生身。即此般若波罗蜜。是护国土。如城堑墙壁刀剑鉾楯。汝应受持般若波罗蜜。亦复如是。】
上卷这是最后一段经文，这一段经文就是给我们总结订这部经的名称，『此经名为仁王问般若波罗蜜经』。「仁王」，王就是一个领导人，我们现在讲的领导人，会学佛，会来向佛请问的，佛教他的一定是施行仁政，施行好的政治，仁政。所以仁王，仁王他才会请问佛，佛教他治理国家的这些理论方法也是仁慈的，都是好的、正确的，不是错误的。如果不是仁王，他也不愿意来向佛请教，不向佛请教他会向谁请教？向魔请教，魔教他的都是错误的，都是不对的，对人民、对自己都是伤害的。所以，《仁王问般若波罗蜜经》。『汝等受持般若波罗蜜经，是经复有无量功德，名为护国土功德，亦名一切国王法药服行无不大用护舍宅功德，亦护一切众生身』。「护」就是护持，也是一个保护。佛给波斯匿王以及十六大国王讲，说你们受持《般若波罗蜜经》，这个经有无量功德，这个功德「名为护国土功德」，保护国土，保护国家。「亦名一切国王法药服行无不大用」，一切国王都要服这个法药，服行，如果这个药吃下去了，按照这个去实行，没有不得到大受用的，这个法药是无上的妙药。「护舍宅功德，亦护一切众生身」，一切众生都得到护持。
现在讲这个般若经比较深，一般的领导人恐怕听不懂，最近，上个月，十二月七号，国民党朱主席，我们老和尚刚好到台北来开会，他也去拜见我们净老和尚，请老和尚开示治国之道，问怎么治国？我们老和尚讲，现在全世界领导人，被选上了，问他怎么治国？不知道，顶多怎么拼经济。现在我们看到报纸登的，竞选，不管哪个党派，他也讲不出什么治国之方，都是为了选举而选举，那个我们看都不想看，没有内容。所以我们老和尚很慈悲，他既然愿意谦虚的来请示，我们老和尚也就跟他讲，现在我们净老和尚正在推广《群书治要》，唐太宗编的《群书治要》，劝他，你要去熟读力行，要去修学中华传统文化、伦理、道德、因果教育，这样对国家人民才有帮助，这才是真正治国之道。这个开示，我们读到这段经，就等于波斯匿王去请问佛一样，朱主席也去请问我们净老和尚，开示怎么治国，老和尚也很慈悲给他开示，还送他《群书治要》的书，还有翻译的批注。这些书其实所有的政党老和尚都有送，没有来向他请教的也送，也托人送过去，希望他们都能学习；亲自来请教就表示他更有诚意，愿意亲自来。所以我们也希望朱主席他真的能够，他跟老和尚讲，他都公开讲，他愿意发心来学习传统文化，我们希望他真正能够信守诺言，去落实，不能讲了以后又不做。
所以，我也看到现在我们台湾，一到选举就是灾难。所以我写了一篇文章登报，我计划原来是登两家报纸，因为这两家比较没有什么，苹果日报比较没有政党色彩，明天刊出来，大家可以买来看看。另外我想登自由时报，因为我觉得自由时报应该言论自由，什么言论都可以登。但是今天我请人去打听去问，他说不行，要看看你们那个稿写的是什么内容，如果有影响选举的就不可以登。一般我们自己花钱买广告版，报社不可以给我们改内容的；没有花钱，就是我们投稿，他有权利给我们改，我们没有权利说不给他改，因为不用花钱，他要帮你登，他有权利给我们删改。但是广告版他不可以给我们删改，因为我们自己花钱的。原来我以为自由时报是言论自由，什么人都可以登，结果去问，不是那么一回事。所以也就算了，就登苹果日报。
这个也不是为哪个党站台选举，大家看就明白，我是希望我们台湾不能乱得太离谱，每次到了选举，什么手段都有，这个都是造成我们台湾人民的伤害，我们真的是无辜的。所以我还真想回到以前皇帝的时代多好，我们不用去选，现在要我们每个人去选，我们每个人都要负因果，我们每个人都要去买单，我们会不会选我们也不知道，选错了，我们都要背因果。所以我们净老和尚讲，现在选举是因果票，你选不选都要背因果，因为这个制度就给你框在那里，你也没办法。所以我们只能求佛菩萨加持。我们老和尚的开示，最重要就是说治国不能以好恶来治国，不能说这个我喜欢，对他好一点，那个不喜欢，对他不好，不能用这种心态来治国。所以我们要理性的来选举，这个就是护持我们的国家。我们国家安定，大家才有幸福可言。
所以这里经文讲，『即此般若波罗蜜，是护国土』，般若波罗蜜就是保护国土，保护国土如同『城堑墙壁刀剑鉾楯』，「城堑」就是护城河，古代的护城河，这是用这个来比喻，保护国家都有这些设施。般若波罗蜜不可以须臾离，不可以一下子没有般若，没有般若这个国就乱了，所以修般若还是护国最主要的，我们要学习的。『汝应受持般若波罗蜜，亦复如是。』这是佛在这段经文最后面的一个劝勉。《佛说仁王般若波罗蜜经》卷上，我们就学习到这里。下面，「护国品第五」，我们明天晚上再继续来学习。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛。
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