佛说仁王般若波罗蜜经 悟道法师主讲 （第十九集） 2016/1/10 台湾台北灵岩山寺三重别院 档名：WD15-007-0019
《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！我们今天接着再与大家一起来学习《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。上一次有几天的时间，我们接着在华藏净宗学会细讲。上一次我们把「菩萨教化品第三」，已经学习到一个段落。我们今天接着学习「二谛品第四」，第四品就是「二谛品」。请大家翻开经本，如果网络的同修没有经本就请大家注意听，如果需要经本，在华藏弘化网法宝流通组这里申请，我们的法宝组会把经本寄给各位。请大家翻开经本，第三十八页第四行，从大字「二谛品第四」这里看起：
【二谛品第四】
『二谛』。首先我们简单的向大家讲解「谛」这个字的意义，在佛经里面我们常看到这个字，比如说四圣谛，四圣谛大家都听说过，苦寂灭道，也就是苦谛、寂谛、灭谛、道谛。这个字我们常在经典上看到，谛就是真理的意思，我们现在的话讲真理，比较浅显的话来讲就是事实真相，真理、事实真相就叫谛。「二谛」就是有二方面的真理，下面经文里面，这个意思都很明显。二谛我们平常讲真谛、俗谛，第一义谛就是真谛，佛以真俗二谛来说法。真谛是说不出来的，我们套禅宗的话来讲，「言语道断，心行处灭」。我们在大乘经也常常看到「不可思议」，不可思、不可议，也就是说不可以用我们的思想去思惟想象，思惟想象你想不到、达不到。我们知道第六意识心的功能非常大，对外可以缘整个宇宙，对内可以缘到阿赖耶，但是就是缘不到真性。我们的真如自性，意识心缘不到，也就是想象不到，它只能缘到阿赖耶识，阿赖耶识是虚妄的，只能缘到虚妄的，真的它缘不到。所以用意识心要去思惟想象我们的真心本性，那是想不到的。所以说不可思，你不可以用现在这种思惟想象去思、去想；也不可议，议就是言语议论，你用言语文字，你怎么讲、怎么表达，也表达不出来，这个叫真谛。也就是禅宗常讲的「言语道断」，言语道断就是不可议，「心行处灭」就是不可思，所以这两句话，实际上就是我们在大乘经常看到的不可思议。我们念《弥陀经》常常念到，「不可思议功德一切诸佛所护念经」。凡是大乘经讲的境界，都是不可思议的境界。
不可思议的境界，佛怎么能讲得出来？实在讲能讲得出来都是世谛，也叫做俗谛。俗谛就是用我们的思惟想象，用我们的语言文字，可以缘得到的，我们可以想象得到的，一般常识可以理解。佛就是用世谛（随顺世间众生的语言文字、思惟想象）来给我们说法，说法主要的目的，佛是以善巧方便来给我们讲经说法，我们要懂得他的言外之意、弦外之音，你不能执着在语言文字上面。所以《大乘起信论》马鸣菩萨也跟我们讲，你听经（包括读经也是一样的道理）要离文字相、离言说相、离心缘相。离文字相，离言说相，离心缘相，那就是不可思议，也就是禅宗讲的「言语道断，心行处灭」，这个向上一着，我们想象不到。凡是我们用意识心能思惟想象、语言能讲得出来都属于世谛，也叫做俗谛。我们没有透过这些方便，叫我们悟入真谛，实在讲我们也很难去悟入那个真实的境界，所以还是要借用俗谛的善巧方便。佛讲经说法，种种的示现，也就是诱导我们去悟入真实的境界，也就是悟入不可思议的境界。悟入之后，就是禅宗讲的明心见性、大彻大悟，他悟入了。所以听经，会听的人，真的他会开悟。讲的人没开悟，听的人开悟了，为什么？他会听，他就开悟了，他听的是弦外之音。我们听佛讲经也是一样的道理，听祖师大德讲的这些开示也是一样的道理，要懂得弦外之音。
此地讲二谛，世谛、真谛。世谛又叫俗谛，世谛是讲因缘，讲种种的因缘果报这些缘起，讲这些现象，讲这个我们就比较容易明白，我们眼前可以看到的、可以理解的。因缘，一切法从因缘生，缘聚则生，缘散则灭。我们看世出世间一切法，在十法界都是因缘生法，什么样的因，什么样的缘，结什么样的果（什么样的报），因缘果报。因缘，我们看到现象，从我们的思惟想象可以理解的，比如说我们盖一间房子，房子有很多因素条件（因缘就是条件）把它组合起来，你要一块土地，还要有钢筋、水泥、石子，还有建筑师的设计、工人的施工，然后你才能完成一间房子。这些都是因缘生法，举出一个例子，我们世间万事万物，任何一桩事情都有它的因缘，这个因缘就非常多，无量无边，再多也都是从因缘而生的。
因缘从哪里来？为什么有因缘？自古以来，我们这个世间的科学、哲学都在探讨这个问题，乃至一切宗教，但是各有各的看法，也都没有结论。世尊跟我们讲，因缘从哪里来？从空而有，从空来的。这个一般世间人他不太容易理解，以前我们世界上的科学家，四百年来，科学是二分法，精神跟物质把它分成两部分，也就是说精神就是精神，物质就是物质，精神跟物质它是两方面的事情。但是科学不断的发展进步，现在的量子力学家一直去追求，追求物质从哪里来的，为什么有物质。现在得到答案了，因为物质一直分析，分析到最后就空了，这个空《楞严经》讲「邻虚尘」，不能再分，再分就没有了，接近虚空了。最基本的、最微小的物质，邻虚尘怎么来的？结果发现，从众生的念头波动产生的。科学的发现报告说物质是从我们的念头生出来的，物质既然是从念头生出来，精神跟物质是一体，是同样一个根源出来的。
这个早在三千年前，佛陀在世的时候，唯识宗的祖师就是弥勒菩萨，唯识的经论早就讲过。真性迷失就起心动念，起心动念就现出这些现象，就变成阿赖耶，阿赖耶再发展出来一个精神、一个物质。唯识学讲精神的部分叫见分，看见的见，一分、二分的分；物质叫相分，照相那个相，相分。见分就是精神，相分就是物质，见相同源，就是见分跟相分是同一个根源出来，都是从阿赖耶出来的。所以见相同源，同一个根源，这个早在三千年前，佛教就讲出来了。量子力学家现在才发现，原来物质是从念头波动产生的。所以这个因缘，现在的科学报告，对我们学佛的人也有帮助，特别对一般还没有真正信佛的人，他对佛教也比较会产生兴趣，佛三千年前没有这些科技，他怎么知道？他们研究好几百年才研究出来，不得不让这些科学家佩服。
所以因缘是从空而有，有是从空来的。所以空有是一，不是二，也就是《心经》讲的「色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是」，受想行识是一样的，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识，它是贯穿下去的，即就是说它是一不是二。就像我们看电视机，电视机的屏幕是空的，它什么都没有，但是它能现很多现相，无量无边，什么相它都能现，相是有；但是它这个有从哪里出来？从什么都没有那个地方出来的，从空出来的。所以说因缘从空而有。所以佛经上讲因缘所生法，当体即是空，如果我们懂这个道理，我们看电视常常提起这样的观照也会开悟。电视这些节目，悲欢离合，喜怒哀乐，好的不好的，都是从空来的，它不是真的，常常这样观照，我们就渐渐悟入佛的境界。
所以真谛是讲什么？讲「因缘虽有即空」，因缘虽然有，有这个现象，但是它当体就是空的。你得不到，你也没有办法去占有，《般若经》上讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。就像我们作梦一样，梦中有人事物、有山河大地，有恶梦，有善梦，种种现相，什么都有，但是你一醒过来一场空。我们现实的世界就跟作梦一样，《金刚经》佛也很直截了当跟我们讲，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。所以因缘虽有即空，它当体是空的。《心经》我们常念，「色即是空，空即是色」，这个道理是一样的。
「诸法本来不二，因缘说二」。是一体的，当体即空，一切诸法它本来是不二的。我们常常到寺院里面，佛教寺院常常会写三个字「不二门」，或者加一个字「入不二门」，有些寺院的圆拱门会写「入不二门」，就是你进入那边就入了不二门。那就是告诉我们，诸法它本来就是不二的，不二就是一。因缘说二，从因缘这方面来说，就有二、有三、有四，再说下去就无量无边。说得再多，它还是不二，因为都是从空出来的，回归到空，色即是空，空即是色，就不二。
「前明实智方便，二品所依」。前面说明实智，实智就是真实的智慧，般若智慧就是真实的智慧。般若无知，无所不知，这是实智。但是般若起作用就无所不知，这个就是方便，方便起作用。这个是前面有两品所依据的。「智不二，境有二，辨明故说」。般若智慧不二，有二就不是般若智慧，我们凡夫在迷，没有开启自性的般若智慧，我们都是有二。有二是我们现在迷在虚妄的境界当中，不知道事实真相。虽然迷，但是事实它还是不二，不是觉悟了就不二，迷了就是二。其实我们在迷惑当中，它还是不二，只是我们不知道；觉悟了，开悟了，明白了，才知道原来是不二的。过去都错了，事实上是不二，把它看作二，这个当中才起分别执着，这些种种的烦恼，就从这里发展出来的。所以智它是不二，但是境界有二，这是怎么一回事？「辨明」，给我们辨别说明，所以才跟我们讲这一品，「二谛品」。「二谛品」，这个品题，我们就简单的报告到此地。下面就是经文，经文有三番的问答，我们看经文：
【尔时波斯匿王言。第一义谛中有世谛不。若言无者。智不应二。若言有者。智不应一。一二之义。其事云何。】
三番的问答，『尔时波斯匿王』，代表十六大国王来请问释迦牟尼佛。这十六大国王常常听佛讲经，这个地方我们一定要留意的，就是过去这些大国王他常常听佛讲经，明白佛法的道理，明白之后他们才懂得怎么去护国。护国的根本在般若智慧，没有智慧的领导人他就护不了国，会把国家治得很乱，人民就没有好日子过。所以世出世法，各行各业，都需要智慧。十六大国王常常听经明理，他就知道怎么治国、怎么护国。
现在的领导人都没有听经，没有听圣贤佛菩萨的教诲，所以不知道怎么治国。我们净老和尚，上个月，去年十二月，回到台南极乐寺。十二月四号，到台北来见几位在大学教授汉学的老教授，在内湖骏宇饭店开会，我也去参加了。十二月七号晚上，国民党的朱主席也去拜访老和尚，请老和尚开示治国之道。我们净老和尚在开示当中说，现在世界上很多国家领导人，被选上做领导了，问他用什么方法来治国，他说不出来，顶多说一说怎么样拼经济，真的对治国方法都没有概念，这样怎么能治国？
我们看过去的历史，特别是在中国历史，各朝各代大多数的皇帝都信佛，如果哪一个朝代的皇帝对佛法真正有深入，那个时代一定是非常好的。最具代表的，唐太宗当时是最兴盛的一个王朝，那个时候也是中国佛教的黄金时代，很多经典都是那时候翻译过来。像我们这部《仁王护国般若波罗蜜经》，唐朝时代不空三藏也有翻译这部经，我们现在读的是姚秦时代翻译的，更早。一直到清朝，清朝的皇帝都信佛，到慈禧手上，她就不太信了，把这个三教的教义都疏忽掉，不重视了，造成亡国。民国成立以来，更是把佛教看作迷信，连接触都不想去接触，这实在是非常严重偏差错误的政策。因此要护国如果不回归依儒释道三教的教义，不管中国外国治不了国，世界也不可能会有和平。我们现在看到世界这么乱，是会愈来愈乱，这一点我们同修自己本身也要认识清楚。
波斯匿王就请问本师释迦牟尼佛，第一义谛当中有世谛吗？『不』，就是有没有？第一义谛就是真谛，真谛当中有没有世谛？『若言无者，智不应二』，如果说没有，这个智就不能说二，因为没有，你只能说一，不能说二。『若言有者，智不应一』，如果说有，你就不能说一，有就是二，有真谛也有俗谛，那是二。『一二之义，其事云何』，一二的意思到底怎么讲、怎么说？如果说有真谛、有俗谛，那就是二；如果只有真谛，没有俗谛，只有一，不能说有二。到底有没有？是一还是二？他问了这个问题，「其事云何」？实际上，「二谛不二」，说一说二，都是言说相、文字相，都落在我们一般意识心的思惟当中、虚妄分别当中。波斯匿王提出这个疑问，他听说中道第一义谛，他怀疑，说有说没有好像都不对，你说一说二好像都不对，佛讲有真谛、有俗谛，真谛当中有没有世谛？如果有，那就是二；如果没有，那就是一，只有真谛。所以问「一二之义，其事云何？有世谛（智何称第一义）」，既然有世谛，般若智慧怎么可以称第一义？因为还有一个世谛，不是唯一的第一义。「无世谛（智何真俗二种）」，如果没有世谛，这个智慧怎么还有真谛、俗谛二种？这个是波斯匿王他提出来的疑问。
下面佛的解答，我们先看经文，这个经文在三十八页倒数第二行。「佛答」：
【佛告大王。汝于过去七佛。已问一义二义。汝今无听。我今无说。无听无说。即为一义二义故。谛听。谛听。善思念之。如法修行。】
这个是「正答」，正式答复波斯匿王。这个答下面还有七佛偈，这个七佛就是『过去七佛』。「过去七佛」，在《千佛名经》、《佛学辞典》，我们都可以查得到，这里我们就没有详细来跟大家解说。『汝于过去七佛』，七尊佛，『已问一义二义』，你于过去七佛，已经问过一义二义。可见得波斯匿王以及这些大国王，在过去佛当中都已经学佛听经闻法，这一世遇到释迦牟尼佛再继续听经闻法。这些大国王根据他们的本迹因缘，有很多都是古佛示现的，所谓「一佛出世，千佛拥护」。一尊佛出现，千尊佛来护持，来示现佛的弟子，甚至有的示现逆行，好像演戏有正派跟反派的。这些国王他们的本迹因缘，我们不了解，根据这个经文，如果从迹象来讲，过去世他就学过佛了。就像我们诸位过去世也都有学过，如果过去世没有学过，这一世我们不可能坐在这里听经。如果这一生才开始接触，他不太可能坐得住，顶多来接触一下；我们长期在修学，就是过去世已经修了很长时间。所以这个跟过去世也都有因缘在，有这个因缘。
正答，佛跟波斯匿王以及十六大国王讲，汝于过去七佛，过去七尊佛，已经问了一义二义。『汝今无听，我今无说』，就是「说听皆空即不二是一」。就举出佛给波斯匿王及十六大国王讲《仁王护国般若波罗蜜经》，佛说这部经，佛是说经的人，「汝今无听，我今无说」，我没有说，你没有听。这个道理我们要去体悟（要去悟），明明有说有听，怎么说无说无听？有佛在说法，有这些大国王在听法，有说经的，有听经的。说跟听我们看是二，说有说的人，听有听的人，明明看起来是二，是二方面。一个在说，其他人在听，这是二，为什么说说听都是无，无听也无说？大家去参这个道理，不能用想的，要用参的，参才会开悟。说听我们看这个现相是有，有二，为什么说说听皆无？皆无的意思，就是「说听皆空」，说跟听它当体是空的。如果引用《心经》，我们比较熟悉，「色即是空，空即是色」。说跟听皆空，空就不二。说跟听都是空的，听的也空，说的也空，就是不二，就是一的意思，说听都是空。这样说一就好，为什么还要说二？二是从因缘上讲的。「说听宛然，即不一为二」。现相的确有说的人、有听的人，这个叫不一。不是一，是有二方面，有说的人，有听的人，这是二不是一。所以说空说一是从当体自性本空来讲的，说跟听当体都是空的，空就一。但是从因缘现相上来看，有说的，有听的，不是只有一个，有二，当然二再发展下去，就无量无边。说听宛然，宛然就是说跟听都有，这个现相都有，它不是一，所以有二，但是有二当中又皆是空。所以皆空，说它是一，从现相上看说它是二，二跟一其实都是空。
『善思念之，如法修行』，这两句非常关键的。所以读佛经，往往我们一些关键性的字眼，我们可能都疏忽了，没有注意去看。「善思念之」，思念加上一个善，这个意义跟我们平常叫你去思念思念，想一想什么道理，那个不一样。这个当中就是有禅宗参的意境在，也就是你要懂得它的言外之意，不要落在语言文字上，你就会体会到真实义。开经偈讲「愿解如来真实义」，你就会悟入真实义，解就是解悟，你真正理解、悟入如来讲的真实义。什么是真实义？这里讲的就是真实义，就是善思念之。你能够善思念之，才能如法修行；换句话说，如果我们不懂得善思念之，我们修行怎么修都不如法。为什么不如法？不会开悟，修了无量劫还是迷惑颠倒，还是不开悟，这就是不如法。所以六祖惠能大师讲，「迷闻经累劫，悟则剎那间」。开悟一剎那你就悟入，悟入真实；如果迷了，迷惑颠倒不如法，不懂得善思念之、如法修行，那修了无量劫，还是跟现在一样。所以这两句非常关键。这两句如果我们常常念，不能去想，你就当作念佛这样去念，或念咒这样念，念念念，你不能想，念久了，你心定了，有一天忽然开悟了，悟入那个境界了。
所以我们净老和尚教人家读经，其实就是这两句话，你不可以一面读一面去想它的意思，读的当中你自然明白了，那个叫悟。你没有透过意识心刻意去想的，你突然明白了，那个叫悟；你用意识心刻意去想象、去思惟，那个叫妄想。妄想你永远想不到真实义，你想来想去，想了无量劫还是虚妄的，不能悟入真实义。所以读经的用意，我们净老和尚教我们，读经是什么？修定。经有没有意思？没有意思，有意思是我们的意思，那不是佛的意思，佛没有意思。般若无知，那怎么会有意思？所以读经你不能刻意去想，你就直接读。读的过程当中常常有一些小悟处，你不要理会，也不要停留在那个地方，这样才会进步、才会悟入。积小悟成大悟，积大悟成大彻大悟。所以读经，你就恭恭敬敬的，每一个字、每一句读得清楚，读得明白。我们凡夫难免在读的过程打妄想，妄念起来；妄念起来，最重要是不要理会妄念。
这次到上海，傅蓉居士她说：师父我跟你讲，我读经满厉害的，常常平常忘记的事情，读经的时候想起来，拿个笔记本赶快记下来。昨天刚好哪个事情忘记了，平常没有读经想不起来，读经才想起来，赶快记下来。我说：妳这样读经不能开悟的。读经跟念佛念咒一样，就是方法不一样，原理原则是一样。就是你要放下万缘，你在读的时候，你什么都要放下，不能怕现在没有赶快记起来，等一下又忘记了，这样就把我们读经修定的功德破坏掉。所以我们净老和尚教大家读经，就是你不可以刻意去想，不能去想，没有意思，懂就懂，不懂就不懂，妄念起来，你不要去理会妄念，你就专注恭恭敬敬的读，用这个方法来修定。你功夫用深了，心慢慢定了，妄念慢慢就降伏、就渐渐减少，到最后妄念就不起现行，是用这个方法。
对知识分子，我们净老劝大家读经，有人用念咒的，念咒也是修定、修三昧的，念佛也是修三昧，止观、参禅，方法不一样，原理原则都是修戒定慧。教下大部分是用读经的方法，教下。特别知识分子要用教下，才能够排解这些妄念，因为知识分子就是妄念会比较多，书读得愈多妄念就愈多。所以没有经教恐怕就很难得定，叫他老实念佛，他就没办法，就是做不到。但是用经教入门，这是占大多数，可以说绝大多数。真正老实的人，他可以不用经教，但是那是少数。读久了，我们净老和尚他的标准是「读书千遍，其义自见」。你喜欢读哪一部经都可以，看你喜欢读哪一部经，但是他的条件、他的要求，就是「一门深入，长时熏修」。你这部经读个十年，必定会开悟，没有大彻大悟，起码也有个大悟。
东北哈尔滨刘素云居士，她是一个例子，她十年就是读一部《无量寿经》、听我们净老和尚讲《无量寿经》。根据我们净老和尚给她印证，她起码有大悟，现在请她讲其他的经，没有学过的，她都能讲，这是一个例子。听经听《无量寿经》，她听的《无量寿经》，还不是现在讲得这么精华的，是二十几年前我们老和尚在新加坡对初学讲的，她都有耐心一天听十个小时，把红斑狼疮那么难治的病，用听经、念经、念佛治好了。在北京协和医院治都治不了，医生说妳随时会死，竟然读《无量寿经》、听《无量寿经》、念佛把医生认为不能治的病（叫她回家随时准备等死）念好了。这个完全得力于一门深入、长时熏修。
一门深入，长时熏修，才能得定。从这个方面来看，菩萨修六度万行，得定你才能开启般若智慧。但是你得定之前，前面还有四个方面，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）。我们现在净老和尚教我们这个方法，我们用六度来配合也会比较明显。比如说布施，布施就是放下的意思，劝我们一门深入，你其他要放下，你要一门深入，你就不能同时学二门、三门、四门、五门，你放不下不行，布施就是要放下。你选了一部经，其他的经你暂时先放下，你这部经还没念到开悟，你就不准去看其他的经。如果你真放下，那就是布施，布施做到了。持戒，戒就是规矩方法，他教我们这个规矩方法，你要遵守，你不能不遵守。叫你一门深入、长时熏修，这个原理原则你要遵守；而且规定的时间，你一定要遵守，这叫持戒。第三忍辱，忍辱就是要耐心，你在念到心还没有得定、还没有开智慧之前，这个当中常常会有起起伏伏的，或者种种干扰，你要有耐心去突破。坚持布施、持戒，坚持放下其他的，遵守这个规矩方法，这个要有耐心，要忍辱，没有忍耐的心，他做不到。精进，纯而不杂叫精，有进无退，天天这样干，天天读，苦乐忙闲，都是坚持下去，这叫精进。有了精进，你心自然会得禅定；有了禅定，他就开智慧。所以净老和尚教我们读经这个方法，配上六度，我们也就很明显了。
有一些人，为什么读经没有效果？他就是没有六度，没有放下，没有守规矩，又没有耐心，又夹杂，当然得不到定，当然开不了智慧。所以这个原理原则都一样。原理原则掌握住，你读任何一部经都可以，都没有关系，只要你掌握住这个原则。你掌握住这个原则，你念《圣经》会不会开悟？也会开悟；你念《古兰经》会不会开悟？也会开悟；你念《四书》会不会开悟？会开悟；你念道家的《道德经》会不会开悟？也会开悟，修戒定慧这个原理原则你掌握住了，你读什么都会开悟。
我们净老这个开示也不是随便讲的。我们看看禅宗《景德传灯录》、《指月录》，一千七百则公案，参禅的这些禅师开悟，他参一句话头，那句话头根本就没有意味的。他参他的心就是专注在上面，好像猫要抓老鼠非常专注，他就是一句没头没尾、没有什么意思的话头，就这样参，把妄念伏住，得定，定到一定的程度，他就豁然大悟。所以一句没有意味的话头都能开悟，一部经怎么不行？关键就是我们原理原则有没有掌握住。掌握住了，你读任何书都会大彻大悟、都会明心见性；如果掌握不住，你读佛经也不会开悟。这个道理我们要懂。所以净老和尚劝我们读经，「读书千遍，其义自见」，这个方法就是此地讲的善思念之，如法修行。如果你一面读一面打妄想，那就不如法了，这样念了无量劫也不会开悟。
这个是正答，正式的回答。正答如果懂了，实在讲，后面就不用再讲。法会当中总是参差不齐，有的听众听到这里，他就开悟，他明白了；有的听了还不明白，不明白要继续说明，要多说一点。这部经是般若经，所以一切佛法、一切佛经离不开般若，离开般若就不是佛法。所以这是八万四千法门的一个共同科目，它是佛法的中心。这一点我们也要认识清楚，我们学佛学个什么。下面是引用偈颂，过去七佛讲过的偈颂。
【七佛偈如是。】
「前十二句正申二谛」，前面十二句，正式跟我们申明二谛的道理。我们来念一念。偈颂就是四句合起来叫一首偈，所以我们一般又叫做四句偈，一首偈当中有四句，四句经文。四句经文，梵文翻成中文，我们读佛经，有五个字一句的，有七个字一句的。此地是五个字一句，一首偈一共是二十个字，一首。前面十二句：
【无相第一义。无自无他作。因缘本自有。无自无他作。法性本无性。第一义空如。诸有本有法。三假集假有。无无谛实无。寂灭第一空。诸法因缘有。有无义如是。】
这十二句是正申二谛。正申二谛是讲「实相绝相为真，因缘本有为俗」，就讲的这个意思。讲实相绝相，实相无相无不相。实相绝相为真，因缘本有为俗，从因缘来讲是有，这个叫俗谛；实相是讲空，叫真谛。真俗是不二的，真俗我们不能把它分二边，这样就错了，真在俗中，俗在真中。好像我们看电视屏幕，看到现相是俗谛，节目好多，那是有；但是屏幕它是空，有从空出来的。所以空有不二，从因缘来讲有，从本体来讲空。但是有是从本体那个空出现的，离开本体就没有这些假有，所以它是一。「实性无性空如，诸有本有三假」。空假中，这个有叫做假有，假有我们用唯识论来讲就是有为法，有为法就是假的，它不是真的。有为法有九十四种，心法、心所有法、色法、不相应行法，一共九十四大类，这是假。我们现在看到的万事万物就是一个假相，一个虚妄相。所以《金刚经》一个特色，讲得简要详明，直接给我们切入，「凡所有相，皆是虚妄」。虚妄就是假的，你讲空、讲有、讲中，你怎么讲，讲来讲去都是假的，这个叫俗谛。佛说法也是一样，佛讲了这么多经，落在语言文字里面，这是假，真的就要离文字相、离心缘相、离言说相。
以前年轻的时候，我曾经去看电影，演佛门的一个禅师讲了一句话，「无字真经」。年轻的时候看，什么叫无字真经？经文都有字的，没有字怎么称为经？无字真经，并不是说它都没有文字。比如说我们这个经本，这个经本是无字真经。听到这个我们会很奇怪，明明字这么多，怎么说无字？这个意思就是说你不要去执着那个语言、文字，你才能去体会经里面的真实义。愿解如来真实义，无字真经是那个意思，不是说一本经拿起来都是白纸空空的，那个叫无字真经。字很多，分量最大的就是《大方广佛华严经》，那最多了，再多的经文，都是无字真经，当体即空。所以这十二句，也就是再说明前面这段佛的开示，佛的开示没有听明白，再继续补充说明。
我们再看下面，「次十二句二谛不二」。前面是正申二谛，给我们说什么叫做二谛，为什么叫真谛、叫俗谛，次十二句是二谛不二。我们先看经文：
【有无本自二。譬若牛二角。照解见无二。二谛常不即。解心见不二。求二不可得。非谓二谛一。非二何可得。于解常自一。于谛常自二。通达此无二。真入第一义。】
这十二句是跟我们讲，「情见有无为二，解见二谛本空。通达无二旨真入第一义」。情见就是我们众生凡夫的情执见解，我们的见解。我们一般的概念，有跟无它是二方面的，有就是有，无就是无，是二，有是一方面，无是一方面，是二。所以我们凡夫的情见，有无是二，体会不到不二这个真谛，这个真实义体会不到。如果你解悟，这个解就是理解，你悟入这个真实义，愿解如来真实义，你真正解如来真实义了，解见二谛本空，你就见到二谛本空。你说真说俗都是空的，都归到空就不二，是一。但是说的时候又是二，说二、说三、说四，说多少，也都是本空的。你体会到这个是本空，就悟入这个真实义，如果体会不到那就很难。所以通达无二旨真入第一义。如果你真正通达无二的宗旨，你真正入了第一义谛。如果你没有真正通达，嘴巴讲第一义谛、第一义谛，实在讲我们没有真正入第一义谛，还是在门外转，没有入门，没有入第一义谛。
这里佛用了比喻，『有无本自二，譬若牛二角，照解见无二，二谛常不即』。一只牛二只角，二只角是二，牛头上二只角，你看是有二只角，但是都是从牛头上生出来的，你归到牛身上，它就是一，如果你看二只角是二。看角是二只，那二只角从哪里来？从牛头长出来，牛是一只，不是二只牛，一只牛，牠长了二只角。佛用这个比较简单的譬喻，让我们去悟入那个真实。我们读了能够明白就明白，不明白也不要一直去想，你就是念，念念念，念久了，你突然就明白了。我们再接着看后面八句：
【世谛幻化起。譬如虚空华。如影三手无。因缘故诳有。幻化见幻化。众生名幻谛。幻师见幻法。谛实则皆无。】
这个八句是给我们比喻说明，「世谛如空花因缘故诳有」。世俗谛，就是我们世间人能够理解的、能讲得出来的，能够想象、能够思惟的，这个一切一切，如同空中花，好像我们眼睛有毛病，看到空中怎么有花，实际上空中并没有花。这个花怎么来的？我们身体有毛病产生这个幻相。我们现在看到的万事万物，怎么会有这些现象？因为有因缘假合『诳有』，「诳有」就不是真的，它是暂时的一个聚集组合起来产生这个现象，实际上它没有，是个幻相。现在科学家都知道。「幻化见幻化谛实则皆无」。我们是在幻化里面见幻化，说真的是什么都没有。
现在我们净老和尚常常引用《菩萨处胎经》，一弹指有几念、有几相、有几个识，我们老和尚换算现在的秒，二千二百四十兆分之一秒，这个我们怎么去想？这个我们感受不到的，只有八地菩萨才能见到。现在用我们一般常识比较可以理解的，过去电影的幻灯片，一秒钟转二十四张，每一张都是独立的，如果转动停下来，它就不动了，就没有了；一转动，转得很快，里面还有人在打架，都出现了。现在的电视，听说一秒钟是一百次的生灭。二十四分之一秒，我们看了会比较明显有晃动。以前我们看黑白电影打在银幕上，都会看到晃动，后来电视机到了五十分之一秒，就动得比较少；现在一百分之一秒，就看不出到在动。二千二百四十兆分之一秒，那我们怎么能感觉得到？感觉不到。所以现在科学家也见到，这个是幻化的，没有物质的存在。最后两句：
【名为诸佛观。菩萨观亦然。】
「结劝」，这句是总结劝勉。如果这样观就是『诸佛观』，『菩萨观』也是这样。所以，「能观二谛不二即是诸佛知见」，如果你能够去观照二谛它是不二的，那就入佛知见。偈颂的部分，我们简单学习到此地。下面「释疑」，释疑的经文，我们明天晚上再继续来学习。好，我们今天时间到了，先学习到这一段。
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