佛说仁王般若波罗蜜经 悟道法师主讲 （第十一集） 2015/10/15 台湾台北灵岩山寺三重别院 档名：WD15-007-0013
《佛说仁王般若波罗蜜经》。诸位同修及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！我们今天继续来学习《仁王护国般若波罗蜜经》，请大家翻开经本第二十一页，我们从第三行看起：
【复次。寂灭忍。佛与菩萨同用此忍入金刚三昧。下忍中行名为菩萨。上忍中行名为萨婆若。共观第一义谛。断三界心习。无明尽相为金刚。尽相无相为萨婆若。超度世谛第一义谛之外。为第十一地萨婆若。觉非有非无。湛然清净。常住不变。同真际等法性。无缘大悲。教化一切众生。乘萨婆若乘来化三界。】
我们昨天学习到这一段，这一段就是讲十地、等觉、妙觉，妙觉就是佛的果地。这三个地位的佛、菩萨，十地菩萨、等觉菩萨，妙觉是佛的果地，无明都断尽了。这三个位次的佛、菩萨，『同用此忍』，此忍就是『寂灭忍』，用寂灭忍『入金刚三昧』。佛的果地，无明（就是生相无明）也都完全尽了，没有了，这称为『萨婆若』。所以，『超度世谛第一义谛之外，为第十一地萨婆若。觉非有非无，湛然清净，常住不变，同真际等法性』，到此地位也就是妙觉圆满的佛果。这三个位次的佛菩萨都是以『无缘大悲』，我们平常在其他经典讲「无缘大慈，同体大悲」，此地讲无缘大悲也就是我们平常在其他经上看到的无缘大慈，同体大悲，『教化一切众生，乘萨婆若乘来化三界。』这个是佛菩萨度众生，无缘大慈，同体大悲，无缘是没有任何条件，同体大悲，同体就是明了众生跟自己是一体的。一体，知道这个事实真相，教化救度一切众生那是没有任何条件的，所谓众生有感，佛菩萨他就有应。这个时候教化众生就达到圆满了，成佛教化众生才圆满。所以「乘萨婆若乘来化三界」，这个来化三界，又回到三界来了，我们一般讲倒驾慈航，再来三界度化众生。这个是讲五忍。五忍：伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，从伏忍到寂灭忍这个五忍不离般若。也就是这个五忍每一个位次的菩萨，一直到佛果地，要修什么？都是修般若，般若智慧不断的增长，所以般若是佛法的中心。
释迦牟尼佛出现在这个世间，在我们中国佛教，祖师大德把释迦牟尼佛一代时教，分为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华时，分为五个时期，就是把释迦牟尼佛四十九年讲经说法分五个阶段。华严时是世尊刚成道，成道我们大家都知道十二月初八，我们中国一般讲腊八（十二月初八），我们一般传统的农民历十二月初八，夜睹明星，大彻大悟，就是我们常讲的，明心见性，见性成佛，圆成佛道。成佛道他就开始讲《华严》，有的经典上讲，佛成道之后，二七讲《华严经》，二七就是十四天，两个星期；有的经上讲三七，二十一天说《华严经》，这个是有这两种说法。这个两种说法，以《华严经》的教理来讲，也都没有障碍，说二个星期或三个星期都可以。为什么？因为在华严境界里面时空都圆融了，所谓念劫圆融，觉得一念也可以给它展开无量劫，无量劫可以浓缩为一念。所以时间不是真的，是虚妄的。所以可以念劫圆融，入到一真法界，它是念劫圆融。所以有说三个星期、二个星期，这个基本上没有障碍。只是我们凡夫跟二乘权教菩萨，还没有明心见性的菩萨，是无法去参与华严法会，必定最低限度要证得圆教初住位菩萨，才有资格去参加华严法会。圆教初住位以下的菩萨，他都没办法去参加，声闻、缘觉，就是阿罗汉、辟支佛，还有我们六道凡夫，见不到的。我们一般凡夫看到，就是释迦牟尼佛成道，刚成道他在干什么？看他坐在树下打坐入定，看他在那边坐了二十一天，有的人看到坐了两个星期，只有看到他坐在那里打坐入定，不知道他在定中讲《大方广佛华严经》。
佛成道第一个先讲《华严》，参与这个法会是法身大士，四十一位法身大士，就是从圆教初住位到等觉，这四十一个位次的菩萨，明心见性的菩萨参与这个法会。凡夫看到佛就在那边眼睛闭着入定打坐，不知道他在讲《华严经》。佛讲完，看看凡夫、二乘、权教菩萨，讲《华严》他们也听不懂，也无法参与，《华严》是一乘圆教，所以示现出定，出定之后从阿含开始讲，阿含就是人天小乘教。阿含部讲了我们一般人比较容易懂，因为讲的就是我们现前的常识，我们可以体会、可以理解、我们可以接触的。阿含讲了多久？十二年，也等于说小学、中学，如果包括人天乘佛法，等于是佛法的幼儿园，还没有入学的，小乘教叫入小学，佛教的小学。讲了十二年之后就接着讲方等，方等是大乘的开始，也就是学大乘前的预备，前面通小乘，后面通大乘，所以这个方等教也就开始进入大乘了，讲了八年。八年之后，包括阿含十二年，方等大乘教讲了八年，一共二十年，二十年之后，众生已经学了二十年，学了十二年的阿含、八年的方等，有这二十年的基础，就开始进入般若时，有条件可以来学般若了。般若讲了多久？讲了二十二年，后面七年是讲《妙法莲华经》，开权显实，就是从阿含部、方等、般若，然后最后导归一乘。所以《妙法莲华经》就是讲成佛的，讲一乘佛法。
在中国佛教大家公认的一乘圆教的经典，一部《华严经》、一部《法华经》。这两部经典祖师大德都成立宗派，《华严经》成立华严宗，《法华经》成立天台宗。这两部大经中国佛教大家公认是一乘圆教，一乘圆教就是讲一生圆满成佛的教学理论方法，一乘圆教。这个七年只有讲法华、涅盘，到最后一日一夜说《大涅盘经》，七年当中讲法华、涅盘，回归到一乘法，跟《华严》同等的境界。所以这四十九年的讲经说法，依照世间的教学来看，佛也是有层次的，先办幼儿园、小学、中学，然后大学，然后再研究所，有这个次第的。
因此学般若，如果照我们一般人来讲，前面是需要有这样的一个基础，才有办法来学般若。我们现在，特别我们现在这个末法时期，实在讲，我们不要说小乘教，就一个人天教我们都没学，连人天教都没基础。这个人天教最基本的，就是我们净老和尚现在普遍提倡的，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道经》，我们连这个人天善法的基础都没有，现在直接学大乘当然有它的难度，有它的困难。因此我们净老和尚呼吁我们同修必须补习这个功课，你学大乘法同时也要补习这个功课。我们现前末法时期，一生当中要有真正的成就，这个基础也不能够疏忽。
般若实在讲安排在第四个时期，可以说是一个很重要的时段，也可以说佛法是以般若为中心的，前面、后面都离不开般若，只是般若它这个境界的浅深不同，都离不开般若，功夫的浅深不同。我们换句话说，学佛法，学什么？就学般若智慧。如果离开般若智慧，那也不是佛法，那变成世间法了，跟六道里面这些世间法一样，你超越不了三界六道，更不可能破无明出十法界。所以般若智慧可以说彻始彻终。所以这里讲的这一段，「五忍不离般若」，这五忍从前面伏忍到寂灭忍都没有离开般若智慧。
「欲救众生苦难与以大乐」，我们要救拔众生的痛苦、灾难，给予众生最大的安乐。我们现在看到这个世界上众生的苦跟难比过去多了很多很多倍，现在的苦难太多了。也可以说现在全球的人类，过的日子是富而不乐、贵而不安，有财富有钱不快乐，家庭不美满，或者有其他的问题。有地位，做大官的，患得患失，没有安全感，过这样的生活。全球人类都是在过这样的生活，富而不乐，贵而不安，再加上饮苦食毒。所以前两天我们净老和尚讲，说北京有个老中医到香港去看他，这个老中医讲，现在的人受的病苦比过去不晓得多多少倍，多十倍以上都不止。为什么现在的人受这么多的病苦？原因还是饮食来的，这个地的土壤都破坏掉了。现在大家知道，农药、化肥下去，那个土壤破坏掉了。农药、化肥长起来的东西好像很大、很好看，但是没有养分。所以现在的蔬菜水果养分，根据科学家的研究，大概剩下十分之一，可能有的十分之一都不到。前天惠兰拿一盘番石榴给我吃，很大，看起来很好看，吃起来都没有番石榴的味道，跟我们小时候吃的土番石榴不一样，那个味道完全没有了，吃也没甜味，但是很大很好看，那个都是农药化肥种出来的。所以现在我们看到什么改良、变种的，那些都没有营养的，看很好看；有的不但没有营养，还有农药化学这些毒素在里面。我们现在人吃的，三餐在吃，天天在吃，所谓病从口入，祸从口出，现在疾病那么多，这是主要的因素，从饮食来的。饮食，蔬菜、稻米、水、空气都污染。所以现在虽然科技发达，但是后遗症、副作用就是污染。物质比过去方便多了，但是付出的代价就是我们要受严重的污染。严重的污染得到的第一个果报就是自己身体不健康，病痛很多，药物都很难去治疗。所以现在饮食，现在我们台湾也是一样，有一些卖什么黑心油，做那个假的，很多。所以现在市面上买这些食品，实在讲大家都怕怕的，害怕买到假的，长久吃没病也吃出病来了。这些都是苦难。苦难怎么办？就是要般若智慧，要般若。
所以，欲救众生苦难与以大乐，要从哪里下手？「须行教化」，必须实行教化众生。像这一品「菩萨教化品」，佛菩萨在世间他的工作是什么？教化众生的，他的事业、他的工作就是教化众生。用佛陀教育来教化众生，众生接受教育他就起了变化，化恶为善，化迷为悟，化凡为圣，起了变化。所以教化，这个是现前最迫切需要的。我们前一阵子台湾常常查到什么黑心油这些，看到那个报纸登得很大。这些人抓到了，把他关起来，关起来是不是这个问题就得到解决？我们大家都知道，谁也没把握。为什么说没有把握？因为做不好的事情，触犯法律的这些人，他自己有没有觉得自己这样做是不对的，是不好的？如果他没有这种忏悔的心，你给他关了他还是不会改变的。他的心里想法，只是觉得他运气不好，所以被抓到，人家运气比较好的都没被抓到，他也没有感觉自己有什么不对。我们从报纸看到他很伤心，他不是伤心他做错事，他伤心运气不好被抓到，他破产了，要被关了，他是伤心这个，他不是说对这些给他买食物的客户有忏悔之心。所以，法律只是给他一个惩罚，国家对这些实在讲是要教化。
所以前一阵子我到高雄，今年年初高雄祭祖三时系念法会，我也跟南部的同修讲，我说你关那些人有什么用，你把他关起来你要教他。所以八月份我在国际会议中心做法会，有很多法务部的官员来参加法会，我就给他们建议，我说这个狱政要实行教化，不是只有给他关起来。关起来，听说关进去里面，这些干坏事的互相学习，出来就更高明。他们也是交流学习，他们也是在教化，教他怎么干会更好，他也是在教。为什么他进去还学这个？因为你政府没有教他正面的，你没有正面的东西去教他，真的那些人，「人之初，性本善」，他也不是本性都是不好，都是善的，是习性染上那个不善的。所以我就建议这些官员，我说你们要积功累德实在也是很好的机缘，像现在监狱里面，用广东揭阳谢总那种光盘教学是最好的，那个光盘我们都是免费流通，他只要买个机器、买个电视就可以播放了。那些人在里面，你也不用去收手机；我们在外面教还要规定很多，封闭式的，七天不能出去。他那边可能好几年都不能出去，也不可能给他拿手机，这个最好了，三年五年他关出来，原来是一个很不好的人，出来都变大好人，谢总他本身是一个例子。
上个月我在福州万佛寺做法会，请海南岛监狱典狱长，他现在退下来了，他以前请蔡老师去监狱教学讲课，就是他发心的。他很有魄力，他办不好，他官位就没有了。但是他积功累德，真的做了大功德，请蔡老师去监狱教学，那个狱政大大改变。他教不是先去教受刑人，是教那些官员、那些警察，先教那些，这些人再教那些受刑人，这样整个狱政大大改变。所以上个月他也去参加法会，去福州参加三时系念，吴董给我介绍，说这个就是请蔡老师去的。我说请你来台湾，跟我们台湾的这些狱政的官员交流交流，把你这个经验提供给他们。真的公门里面好修行，公门里面要积功累德很快，因为机会在他手上，反过来讲，要造罪业也很快，权力在他手上，就看他怎么用。用对了，用善的方面，积功累德；用错了，用得不对，造重大的罪业。所以这些人抓起来，重要要去教化。
现在这个方面，真的，我们台湾真的不如大陆，真的不如，为什么不如？因为我们讲民主。民主跟专制各有利弊，民主有一个好的政策要去推行，必须全民他道德水平要很高，大家有这个认识，这样少数服从多数，善人多，恶人少，有智慧的人多，迷惑颠倒的人少，这样好的制度可以推行，好人也可以出来。如果对民主制度你不实行这个教化，全民大概十个有九个是胡涂蛋，只有一个比较清醒的，你一个好的制度要去推出，九个迷惑颠倒的出来给你反对，你怎么推行。好像三、四年前，台北市有一个学校有老师把我们做的地狱变相图给学生看，然后学生家长就去告老师，说拿这个来恐吓学生，老师还要吃上官司，台北市的议员还去帮这些家长，你说这个你怎么去教化，在我们台湾这种民主制度，比那个专制制度还难。在大陆比较专制，领导的人他如果有智慧，大家真的是享他的福，如果那个领导没有智慧，大家也跟着遭殃。但是我们台湾现在好人出不来，因为好人大家不认识。把那个不好的认为是好的，把那个好的认为是不好的，全民来选举，你说会好吗？
跟大家讲一句真话，那些候选人出来说，明年台湾会更好，那是骗你们的。事实是什么？会更不好，不管谁出来，都会更不好，那是真的。为什么？你看现在民主制度，哪一个官员他负责任？都不负责任的，功劳都是我的，罪过都是别人的，都互相推卸责任。所以不可能更好，只会更不好，说更好那都骗人。因此这个教化非常重要。现在我们全民都什么在教？现在第四台、网络都在教。教什么内容？都教你造恶业的，都是邪知邪见，都乱讲。这些政治人物为了自己的政治利益（名利），也不惜讲那些违反情理法的言论，这个是我们现在受苦受难主要的因素。但是现在的人民，现在我们台湾这些人，我看看真的像老和尚讲的，听骗不听劝，骗他的他很乐意接受，跟他讲真的他都不相信。
现在我们看看年轻的一代，真的现在台湾没有人，下一代没有了。为什么没有了？没有人去教他，没有。大陆上现在有一些少数的人，真正在学习的。我年初到云南鸡足山，去向小莉那个道场大士阁，还有一个报恩寺，那边的出家众都是年轻人，大士阁山上住男众，下面住女众。他们生活教育就跟我们以前当兵一样，棉被都要折得像豆腐一样，对人都要有礼貌，要恭敬有礼。煮饭，厨房都是十七、八岁的出家众，煮出来的我们一般厨师都煮不出来。下面都是住女众，都是十八岁到二十岁，十六岁以上，都是年轻的。如果有机会，我带你们去看看，你就知道哪个地方有前途。不要听那些政治人物在乱讲，你听那些人讲你就惨了，那些都是骗你的，怎么会更好？你下一代你怎么教的，人家怎么表现的，你的儿女怎么表现的，我们就讲一句比较真实的，你的公司你经营的你交给你下一代行吗？他有没有办法给你承当那个责任，有没有办法继承你的家业？要去看看，你才知道这个问题是非常严重的问题。
我们台湾这些政治人物真是没有道德，学生去占立法院、占教育部，这些政治人物都支持。如果换他当政，一批学生去占它，他觉得行不行？如果可以的话，我就讲过，你要立法院干什么？国会撤销，国家大事交给学生来决定，你不是说支持吗？就给他决定，你们也不用开会了，就给学生来决定，行不行？那简直是，这个不只胡闹，真的是造反，无法无天，真的是无法无天。但是现在的人都喜欢这个，你说会更好吗？这骗你的。所以没有学般若他就没有智慧，听骗不听劝，连教你不要认你的祖宗，大家都接受，都说他不是中国人。那你要回去跟你爸爸理论，你为什么给我取这个中国姓，要回家找你爸爸找他理论，那是你家的事情。这个实在是太荒谬了，他把那个政治跟祖宗都扯在一起，你说这个实在是太离谱了。但是现在很多人他都相信这些话，相信第四台那个什么名嘴乱讲，他相信这些话，你说会好吗？这个统统是灾难，都是苦难，造这个苦难的因，那你后面肯定要去受那个苦难的果。
所以，「欲救众生苦难与以大乐，须行教化」。教化教什么？就是教伦理、道德、因果教育，就教这个。现在我们净老和尚提倡的，儒家的《弟子规》，道家的《太上感应篇》，佛家的《十善业道经》。在我们老祖宗，中国历朝历代，国家都是以这个做为伦理、道德、因果教育的一个标准。所以我们净老和尚最近也常讲，他说民国以来到现在是愈来愈乱，他小学的时候还有教「修身」，后来好像读了没几年又改为「公民」，改为「社会」，后来慢慢改改改，改到最后就没有了，现在什么也没有了。我们老祖宗，从汉朝开始就把儒家订为国家基本的教育，主流教育，传了一、二千年。如果再往上推，五千年了，也没有改什么课纲。以前听我祖父都在念《三字经》，那个是传了几千年，《三字经》、《千字文》、《百家姓》，都是这样，改朝换代，它这个教育的内容它没改。没改，不管哪个朝代，再短的朝代它都是一个稳定的局面，它这个基本上没改。政治有改朝换代，但是教育它没改，你换哪个朝代，那个教育还是一样的。到了民国才给人家改，改了怎么样？改到现在还在改，那些学生去闹教育部不是要改课纲吗？要把历史什么统统改掉吗？所以我们老和尚讲，大概要改到地球大灾难来了，才肯罢休。这改出问题了，不遵循老祖宗的成规，乱改。所以民国成立到现在，有一天太平吗？你说以前皇帝不好，皇帝不好他还统一！中华民国成立到现在一百零四年，有比那个皇帝好吗？比他差，现在几乎都快没有了，其实名存实亡。这个都是因果，现在看到是结果，你造什么因你自己要清楚，这个再不清楚就没有般若智慧了。可见得般若智慧，不但是成佛，从我们现在做人都需要般若智慧，你没有般若智慧，你连一个基本的善恶标准，你都认识不清楚，那谈什么成佛？
所以下面讲，「须行教化，心断恶因，自离苦果」。你这个心，关键在一个人心，人心如果恶，他造作的身口行为就是恶行，身口意三业。这个恶心断了，就不会造恶业，不造恶业就没有苦果，得到的就是乐的果，就没有苦果。所以，「当知教化乃护国救世救度一切众生根本大法。」这一品「菩萨教化品」，是护国息灾救这个世界，度一切众生离苦得乐，根本的大法。所以佛法没有别的，实在讲，中国儒释道三教统统是教育，它不是宗教。现在人不肯学，一提到这个就认为那是宗教，宗教就是迷信，不科学，不愿意学习，敬而远之，所以现前遭这么大的灾难。
我们接着再看下面的经文，二十一页倒数第一行：
【善男子。一切众生烦恼不出三界藏。一切众生果报二十二根不出三界。诸佛应化法身亦不出三界。三界外无众生。佛何所化。是故我言。三界外别有一众生界藏者。外道大有经中说。非七佛之所说。】
这个一段经文，『一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界』。这个三界：欲界、色界、无色界，我们一般讲三界六道。佛度化众生主要就是度化三界六道，因为三界六道的众生是最苦的，不出轮回。特别我们这个末法时期，这是佛教化的主要对象，我们净土法门更是具体。所以净土《观无量寿佛经》善导大师讲，阿弥陀佛这个四十八愿主要对象是度凡夫的，净土主要是度凡夫的，兼为圣人，兼就是附带的，未出三界的这些四圣法界的圣贤那是附带的。因为出离三界的这些圣贤，虽然还没有成佛，但是基本上他们脱离六道分段生死了，他不受生死轮回的大苦，他们可以缓一缓，比较不急了。虽然还没有圆成佛道，但是脱离分段生死，就没有那么急迫了，成佛再多一些时间是没有问题。六道里面的凡夫受六道生死轮回之苦，实在是太苦了，所以要很紧急来救度，净土法门它可以带业往生。所以佛度三界里面的众生是为主要，兼为圣人，兼为未出离三界的圣贤，主要是六道，六道是最苦的。
昨天去看简妈妈，我实在也看很多了，看到人生老病死，人要死的时候受病痛的折磨。以前韩馆长讲（临终的时候，她也是有受病痛折磨），她说她不怕死，怕折腾。她这句是真的，如果一口气不来，断了，那我们走了，也干脆，也痛快。以前常听我母亲讲，人不要要死断不了气，那是最痛苦的。以前小时候也体会不到，现在看了很多，真的，人求生不得，求死不能，非常痛苦。从这个地方我们就可以体会到佛在经上讲的，六道轮回生死凡夫受的是什么样的苦。我们在六道里面，我们现在是人道，三界六道现在是人道，人道比三恶道好多了。我们人道，你看生老病死，我们都受不了了，三恶道比我们更苦，三恶道地狱道是最苦的。所以佛菩萨最急的、要度的就是三界六道的这些凡夫。照一般通途法门，你必须要有般若智慧，断见思、破尘沙、破无明，起码断见思惑，你才能超越六道的分段生死，才能得一个小解脱，得到大解脱要破无明。这个的确我们一生当中短短的几十年，我们照一般通途法门来修行，是很难达到超越生死，唯有念佛带业往生，这个我们才有希望。没有这个法门，你说我们一生当中，不要说修到断见思惑，你修到断见惑，你都达不到。
断见惑还没有出生死，还在六道，只是你断见惑，你天上人间要七次的生死（七次往返），那就证阿罗汉。断见惑之后，超越三界就有时间表了。但是这个时间表也不是很短，人间寿命短，天上寿命长，七次的往返，也相当长的时间，才能真正超越六道生死轮回。但是断见惑的圣者他在六道里面，他只有人天两道，他绝对不会堕三恶道，他不会去造三恶道的恶业，都是善业，所以他人天七次往返他就证阿罗汉，超越三界。我们一生当中能达到断八十八品见惑吗？难！在经上佛给我们讲，断见惑好像把那个四十里瀑布的急流一下要把它截止住，那个是难度相当之高。我们净土你只要信愿念佛，带业往生，横超三界，到极乐世界再去断惑，那就很容易了。这个法门实在讲，没有佛菩萨、祖师大德，包括我们现在净老和尚，这么详细给我们说明，实在我们很多人他不认识。没有一般经教教理方法来做一个比较，我们也不知道，不知道这个净土到底它殊胜在哪里，它的特色在哪里；不知道，他也就不会发心来学习，来修净土。所以善导大师讲，阿弥陀佛这个西方净土主要是度六道凡夫的，因为六道比较紧急，在生死轮回当中受大苦，这个是优先要度脱的；已经超越六道的那个缓一缓没关系，兼为圣人，那是附带的，主要为凡夫。所以此地讲，佛菩萨教化不出三界，「应化法身亦不出三界」，这是大慈大悲，帮助三界六道的众生。
『三界外无众生，佛何所化？』佛讲三界外无众生，佛何所化？没有众生化什么，化就是要教化众生，没有众生你教化谁？『是故我言，三界外别有一众生界藏者，外道大有经中说，非七佛之所说。』这个是给我们举出来，印度有一个史迦外道，他讲了六种意思，第一个、实，第二、德，第三、业，第四、大有，五、同异，六、合和句，它第四个叫大有，《大有经》中说：「非七佛之所说」，七佛就是释迦牟尼佛前面的六尊佛，包括释迦牟尼佛，一共七尊佛。毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，这个七佛，这个不是七佛所说的。这个地方讲有事有理，此地讲三界外，三界外起码是证阿罗汉，阿罗汉他超越六道，超越六道那就不是很主要要度的对象，就是我们净土讲的附带，他附带度的，主要度三界。此地外道的《大有经》它的说法跟佛说的不同，所以我们学佛的弟子，我们依佛所说为标准。
我们再接着看下面：
【大王。我常语。一切众生断三界烦恼果报尽者名为佛。自性清净名觉萨婆若性。众生本业是诸佛菩萨本业。本所修行。五忍中十四忍具足。】
这个是佛对波斯匿王讲，他常常讲，『一切众生断三界烦恼果报尽者名为佛；自性清净名觉萨婆若性。众生本业是诸佛菩萨本业，本所修行，五忍中十四忍具足。』这个十四忍，就是三贤十圣称为十三忍，加上正觉忍就称为十四忍。本经佛学的术语名词比较多，佛学术语名词我们也就没有那么多时间一个一个详细的来解说，再详细解说那时间太长了。一个名词名相列出来就相当多，如果一个一个再来解释，譬如说下面讲百法明门，那你要把一部《唯识论》统统搬出来，《百法明门论》统统搬出来，你才讲得清楚。本经重点它是讲般若，所以我们念这些经文，如果大家有兴趣，要深入去查这些数据，现在都很方便，现在计算机网络都能查，这些工具书在台湾也非常充足。查这些数据必须要时间，那得很有时间，有时间、有兴趣来查这些数据，都能查得到。
我们再看下面：
【白佛言。】
就是波斯匿王向释迦牟尼佛禀白。
【云何菩萨本业清净化众生。佛言。从一地乃至后一地。自所行处及佛行处。一切知见故。本业者。若菩萨住百佛国中。作阎浮四天王。修百法门。二谛平等心化一切众生。若菩萨住千佛国中。作忉利天王。修千法门。十善道化一切众生。若菩萨住十万佛国中。作炎天王。修十万法门。四禅定化一切众生。若菩萨住百亿佛国中。作兜率天王。修百亿法门。行道品化一切众生。若菩萨住千亿佛国中。作化乐天王。修千亿法门。二谛四谛八谛化一切众生。若菩萨住十万亿佛国中。作他化天王。修十万亿法门。十二因缘智化一切众生。若菩萨住百万亿佛国中。作初禅王。修百万亿法门。方便智。愿智化一切众生。若菩萨住百万微尘数佛国中。作二禅梵王。修百万微尘数法门。双照方便神通智化一切众生。若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中。作三禅大梵王。修百万亿阿僧祇微尘数法门。以四无碍智化一切众生。若菩萨住不可说不可说佛国中。作第四禅大静天王三界主。修不可说不可说法门。得理尽三昧。同佛行处。尽三界原。教化一切众生。如佛境界。是故一切菩萨本业化行清净。若十方诸如来亦修是业。登萨婆若果。作三界王。化一切无量众生。】
这个一大段的经文主要讲利他的行相，利他也是自利。「菩萨以十地具修十度，于生死涅盘二无所著，本业清净教化众生」。本业清净是教化众生的一个根本，教化众生如果自己心不清净，那个也教化不了众生。「一至十地」，一地到十地是因地，「佛行处是果地，真知无知无所不知，真见无见无所不见」。这个是从一地到十地，教化众生是从因地到果地，他以什么来教化众生？就是以真知无知无所不知。什么叫真知？我们过去常听净老和尚讲经，「般若无知，无所不知」。这个意思我们一般人很不好懂，为什么无知会无所不知？我们听了愈听愈迷糊，因为我们听了之后就去想为什么叫做无知，你去想你怎么想都是不对的。这个话我听了几十年，到现在稍微体会到老和尚在讲什么，我想肯定有很多同修听了也是似懂非懂的。当然我们也会好像鹦鹉学人家讲话，跟着他这样讲，但实际上我们有没有懂？实际上并没有真懂。
他老人家教人家念经，说你念经，你一部经念通了，你一切经都通了。但是要怎么念？你不能一面念一面去想它的意思，你只管念，不准你想，懂就懂，不懂就不懂，不能刻意去想。以前我听了这个话，为什么不能想？他叫你不要想，我们又在想。为什么要这样念？我们又起这个念头。他说愈想愈不对。昨天我听经的时候，师父又讲了，念经不能有意思的，如果你念出意思，那是你的妄想。怎么会念出意思是我们的妄想，我又在想为什么这样，那又不对了，你愈想就愈不对。大家听一听这个话，你念出有意思，那不是佛的意思，是你的意思。我们看看这里，什么叫般若无知？没有意思。这个就像禅宗参禅那个道理一样，离心意识，开口便错，动念即乖，你就开不了口，你也不能动念头。你说好，我就不动念头，那也不对。像禅宗里面讲的，禅师，去学禅的跟一个禅师参，禅师给他问一句话，他回答了，香板就打下去，反正他一开口就打下去，到最后干脆就不回答，不讲，不讲也打，逼得他不知如何是好。其实它那个妙处就在那个上面，那个疑情就在那个上面提起。现在教下是教你念经，不是教你参话头，教你念经，密宗教你念咒，我们净宗就是念佛，就不要去想，你就念。这个我搞了几十年，现在有一点点体会，就不想。我们一听就随着他的言语去转，说「般若无知，无所不知」，我也会讲，我也讲得口沬横飞的，但是实际上没懂。所以这里讲真知无知无所不知。这一段经文，这个经是讲般若，如果你能够懂般若的意思一、二分，看这个经你就容易明白了。如果不懂，我们一直去想，愈想距离就愈遥远，愈想你就愈不对，就不能去想。
所以念经要怎么念？念经是修定，就是不准你打妄想，你一起念头就落在心意识。你念经、念咒、念佛你不要刻意去想，不能想这句什么意思，这句怎么讲法，不能去想，你就只管念，字不要念错，不要念漏掉，你就这样念，读书千遍，其义自见，到时候什么叫真知你自己就明白了，是这样的。如果不懂这个要领，真的，不要说搞一辈子，你搞无量劫都不懂。所以六祖惠能大师讲，「迷闻经累劫，悟则剎那间。」经教如果你没有善知识指导，自己去钻，古大德讲叫教网。天台宗有一部书叫《教观纲宗》，教理浩如烟海，就像捕鱼那个网密密麻麻的，你进去那个网你要能出得来，不然你被佛学名词弄得团团转。以前我们老和尚在办大专佛学讲座，开一门课叫《百法明门论》，就是把宇宙的精神、物质、有为法、无为法给它归纳为一百条。那个时候我有去旁听这个课，我记得很清楚，四十年前听的。师父说，你们来学百法要明门，不要学到变黑门去了，不要学得百法黑门。什么叫学百法黑门？因为法相唯识宗，法相名词是最多的，好像入海算沙一样，每一法它都有一个名词，如果你不会学的人，真的是入海算沙，愈学愈黑，不但明不了，愈黑。所以这个没有老师指导，自己去摸索，可能也很难摸的出来。
但是现在老和尚教了一个方法非常好，这个方法就是一部经，这种教学法比较直接。但是有一些人，特别喜欢研究的人，佛也有办法，教他学百法明门，教他学唯识，够他去算的，他喜欢用脑，这个可能会让他用脑过度都没问题的。现在教我们大家，就是一部经读三千遍，读的时候不准想意思，读书千遍，其义自见，他用这个教学法，叫教悟，你悟了再去看你就通了，你不悟不准你看第二部。所以在经典里面讲，过去他在台中李老师那边学经教，李老师讲最高的通教理。每一部经它的教理是一样的，它的理体是一样的，就是原理原则是一样。大乘经都是以实相为体，你通一部经通到实相就通达自性了，那都一样，你一部通了全部都贯通，世出世法没有一样不通。如果不能通达教理，那就不得已求其次，通达教义。教义它就有局限性的，譬如说一宗的，这个宗派它的教义，教义就是局部性的，它不能通全部，通一宗、一派、一个法门。如果教理，它是全部贯通的，各宗各派、大乘小乘、世出世间全通了，通到自性。所以最高的是要通教理，没有达到通教理，那他通教义，就是一部，一部经佛讲的有它的对象、有它的范围。我们目标当然是要通教理，通教理怎么通？就是真知无知无所不知，真见无见无所不见。怎么修？现在老和尚传授我们大家这个方法，读书千遍，其义自见，你看你喜欢读哪一部。现在我们读《三时系念》，《三时系念》基本的经典就是《佛说阿弥陀经》，行不行？可以。那部《阿弥陀经》读通了，你三藏十二部、世出世间也全通了，也是真见无见无所不见，真知无知无所不知。这个就是般若无知，起作用的时候是无所不知，般若智慧就现前，用这样来修般若智慧。
所以我们老和尚跟英国韦尔斯大学，现在要跟他们办汉学院、佛学院，老和尚的教学法就是一部经读三千遍，读到开悟。我看那个校长也满认同的，这个不简单，洋人能够认同这个是非常不容易的。我们师父他老人家说，这个就要实验给他们看，如果我们在那边教三、五个开悟，大家就相信了。的确要透过实验，你用这种方法教出来，的确得到这个效果。现在《无量寿经》学习班，现在没有达到大彻大悟，但是小悟、中悟，有的有到大悟，也有。现在我看这些年轻的同学，也是后生可畏，有的悟处都悟得很深。从这个班，我自己可以看出来，老和尚这个教学法，从以前在新加坡办弘法培训班，实验的结果，说明我们传统这个方式是正确的，可以培养出人才。反而现在佛学院学西洋那种教学法培养不出人才，读了几年佛学院，一部经也不会讲，这个就说明那个方法是不对。所以还是要传统这个方法，这个实验就一、二千年，这个我们一定要有信心。好，这段的大意，我们明天晚上还有一堂，我们明天再来学习。今天时间到了，我们先学习到此地。
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