佛说仁王般若波罗蜜经 悟道法师主讲 （第十二集） 2015/10/14 台湾台北灵岩山寺三重别院 档名：WD15-007-0012
《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。我们今天接着学习第二十页倒数第二行，我们今天从二十页倒数第二行经文看起。我先将这段经文念一遍，我们对对地方。网络前的同修如果没有经本就注意听。
【又顺忍菩萨所谓见胜现法。能断三界心等烦恼缚故。现一身于十方佛国中无量不可说神通化众生。】
昨天我们学习到前面一段经文，「信忍菩萨」。信忍菩萨断三界色烦恼缚，他能够化百佛、千佛、万佛国中，就是一百尊佛的国土、一千尊佛的国土、一万尊佛的国土，同时可以现百身、千身、万身，神通无量功德，以十五种心来教化众生。
今天这段经文是顺忍位的菩萨，顺忍位是第四地以上的菩萨，第四地。顺忍四、五、六这三个位次，这三个位次我们这段经文它也分三个部分，这一小段第一个给我们标明它配置的位次，就是『见胜现法』，他是得道品见名为见，就是第四地的菩萨。第四地、第五地、第六地，这个四、五、六三地的菩萨，这三地的菩萨称为顺忍菩萨，所谓「见胜现法」。这个位次的菩萨，下面这句经文就是给我们说明，这三个位次的菩萨他们除障碍这个功德。排除业障，这个除障，他『能断三界心等烦恼缚故』。前面我们看到信忍位的菩萨，信忍有四十三个位次，都叫信忍。信忍断三界色烦恼缚，三界色烦恼缚就是这个烦恼比较粗显，比较粗、比较明显，前面信忍位菩萨断了。顺忍位菩萨断的这个烦恼比较细，所以这个位次的菩萨断缘心除障，除，排除业障这些烦恼的系缚，这个是比较细的烦恼。所以这个位次的菩萨，他能够『现一身于十方佛国中无量不可说神通化众生』。这个是第三个明显给我们说明摄化众生它的一个范围。这个地方跟前面不同的，这里讲现一身，就现一个身；前面我们看信忍位的菩萨，他能现百身、千身、万身，化那么多身。这里只有现一身，这个现一身也可以说是十方国（就是每一个佛国土），他都可以现一个身去那里教化众生，那十方国现的身就很多了，一身也有这个意思。
我们看到这个经文或许会有这个疑问，就是为什么信忍位的菩萨他都能够现百身、千身、万身，到了顺忍位菩萨层次更高，怎么才现一身？这个古大德有批注，讲「信忍明其化身，故说多身，此说实身，故说一也」，这个是给我们一个解释。古大德的解释，就是给我们解释信忍位菩萨身化那么多，都是化身，这里讲实身，实身所以他讲一身，一。这个如果我们从佛的三身来说明，我们也大概有个概念，我们在早晚课一般佛门课诵本都有念这个三身。毘卢遮那佛就是法身佛，法身它是遍一切处，无所不在。法身无相，但是他能现一切相，这是我们的本体、自性。圆满报身卢舍那佛，圆满报身是实报庄严土的报身佛。实报庄严土，实身就是报身佛，卢舍那报身佛，在华藏世界实报庄严土。第三个，千百亿化身释迦牟尼佛，千百亿化身，还有应化身，这个应就是他到六道来度众生，譬如说佛示现在人道来度众生，他示现佛身。在三千年前释迦牟尼佛出生在古印度，他也有父母，也经过母亲的胞胎，跟一般人一样。有父母，有出生的地点，慢慢长大，跟一般人一样有生老病死，这一类的佛菩萨应化到世间来，这一类称为应身。
有父母、有国籍、有出生地点，跟我们一般人一样的，这一类称为应身。化身是无中生有，化身是佛菩萨示现变化出来，变化出来，你不知道他从哪里来的，他走了，你也不知道他去哪里，你也找不到。像我们净老和尚常举出他的师母，以前在大陆，他南京一中校长周邦道老居士，以前也是在政府担任老的国大代表，是很虔诚的佛教徒。但是还没有到台湾来之前，他们还没有学佛。在抗战胜利之后，他们住了一个大宅院，这个大宅院，古时候的大宅院现在还有，好几进的，门就是一二三，三道门，大户人家的宅院。当时他们还没有信佛，有一天，周夫人看到一个出家人到他们第三进，第三道门那个大厅进去向她化缘，化五斤香油。当时跟这个和尚对答问了很多话，因为当时也没有信佛，怀疑这个和尚来路不明，这个化缘到底是真的还是假的。周邦道老居士的夫人，她名字叫周杨慧卿，她有冠夫姓，周杨慧卿。在《地藏菩萨感应录》里面有一则是写她的公案，她亲身遭遇到的一个公案，那个书写得详细，大家如果看到这本书，可以翻来看看。周夫人旁边还有一个她的下人，就是服侍她的一个女众，也跟这个出家人对答，对了很多话。她就在旁边讲，这个可能是来骗人的，后来讲了半天，那五斤香油没给他，这个时间大概有半个小时那么长的时间。后来这个周夫人问他是从哪里来？他说是从九华山来的。但是当时没学佛也不知道，总是心里有怀疑，也就没有给他，五斤香油没有供养他。
没有供养他，这个出家人就不见了。不见了，她那个时候才发现，她这个大厅的门没开，里面是锁着的，第三道门没开，前面也都没开，这个出家人怎么进来的？他离开了，那个门也没打开，也就不见了。所以那个事情她始终心里很纳闷。一直等到台湾来，她去问李老师，还有问从大陆来的这些老和尚出家人，说她遇到这个出家人，他说他是九华山来的，要跟她化五斤香油，但是这个人，他门没开不晓得他从哪里进来的；走了，门也没开，不晓得从哪里出去的，她始终对这个事情非常纳闷。因为见面谈话谈了半个小时，不可能她眼睛花了，看错了；不但她见到，她的佣人也见到，她这个女佣也见到了，而且还在旁边插嘴，也见到了，绝对不是眼睛看花了。所以这个事情常放在心里。后来这个出家的老法师、李老师就跟她讲，九华山来的，那肯定是地藏菩萨化身来的，化身到你家跟你化缘，不然怎么可能你家门没开，他也能进来；走了，门也没开，他怎么出去？肯定是地藏菩萨化身的。后来周夫人非常后悔，当时五斤香油没给他。后来她知道这个事情，学佛了赶快去补，补这五斤香油，到地藏菩萨面前忏悔。所以就很认真念《地藏菩萨本愿经》，她念得很有感应，很虔诚。像这一类就是叫化身。化身就是无中生有，你不知道他从哪里来，他突然出现了；他走了，你也不知道他去哪里，你也找不到，这一类叫化身。像布袋和尚，那个也是属于化身的。化身就是说我们不知道他的来历，这个人他从哪里来的、他是哪里的人，大家都不知道，以后不见了，也不知道他去哪里，这一类就属于化身。如果应身，他就是一样有父母、有国籍、有家庭，跟我们一般人一样，那一类叫应身。所以这里讲化身，具足的讲叫应化身，有应身、有化身。
佛菩萨应化到我们这个世间来非常多。应化到这个世间，一定是这个世间、这个时代、这个地区的众生他跟佛有缘，自然会有这个感应，自然会有感应。如果这个地区的众生他没有善根，他不信佛、不学佛，那佛菩萨就不会到这个地方来应化。像我们娑婆世界有四大部洲，四大部洲都是人道，我们这个地球属于南赡部洲，我们这个地球。另外还有三大部洲都是属于人道，东胜神洲、西牛货洲、北俱卢洲。四大部洲，北俱卢洲的人福报最大，他是人道，还不是天道。北俱卢洲的人寿命平均都一千岁，他那一洲的人衣食自然，他不用像我们这里辛辛苦苦每天为三餐在劳碌，为衣食在奔波忙碌，他不需要，福报很大。四大部洲，北俱卢洲的人福报最大。福报最大，他也就不想学佛了，我们俗话讲「富贵学道难」，富贵人家劝他来修道那就很难，他沉迷在富贵上面，他觉得现在很快乐，他感觉不到什么叫做苦。所以劝他学佛，他觉得没必要，他已经很快乐，还学什么佛？现在在我们这个社会上，真的也有一些福报很大的人，你劝他来学佛，他也没有那个意愿，他沉迷在荣华富贵当中。所以韦驮菩萨护法他只有护三洲，在台北有个松山寺，那边有个韦驮殿叫三洲感应，三洲就是东胜神洲、西牛货洲，我们南赡部洲，这个三洲有佛法。这个三洲的人没有北俱卢洲福报那么大，所以苦乐参半，有苦有乐。感受到苦，比较容易觉悟。所以海贤老和尚讲，吃苦才能了苦，如果不能吃苦，那个苦就不能了。这个话也是真话。一个人真正知道六道生死轮回苦，知道苦了，他才会想到要求解脱，解脱才能得自在。如果人在苦中不知苦，这个人还没有觉悟，没有觉悟，当然他也不会想去解决生死的大苦，这是必定的。
所以佛菩萨应化到十方世界度众生，都是度有缘的人，所谓「佛度有缘人」。这并不是说佛有什么偏心，哪一个地方的众生他看得比较喜欢，我就去度他，那里的众生看了不顺眼就不去度他，这个就跟我们凡夫一样。佛菩萨没有心，你赞叹他，他也如如不动；你毁谤他，他也如如不动，他无心。众生有感，他就有应，他自然有回应。众生需要佛法，想要解决生死的问题，这个是能感，佛菩萨他自然会应。为什么？佛菩萨都有发愿要度众生，众生现在需要了，他就去应；如果众生不需要了，就没有感应，他没有感也就没有应。所以佛菩萨化身到十方国度众生，度众生都是神通变化，神通化众生。神通是不可思议，佛菩萨种种示现，不但他现佛身，你看观世音菩萨三十二应身，三十二应他是三十二大类，每一类当中也是无量无边的，应以什么身得度他就现什么身。这个身也不是佛菩萨他自己想现个什么身给众生看，也没有，完全都是众生他需要什么身，需要什么身来度他，佛菩萨他就现他需要的。
譬如说现出家人，现比丘身，现比丘身而为说法，看到出家人就喜欢，他讲经说法你喜欢来听。像我这个根器的，从小看到出家人就特别羡慕。小时候听大人讲故事，是我父亲的朋友，现在才知道我父亲的朋友（那个大人）他也不懂佛法，但是会讲故事。讲什么故事？说你可以修仙，将来去出家去修行，给你的祖先牌位讲一讲，说我要去修行了，你以后就可以去排仙班了。小时候听这个故事，听了很稀奇，很羡慕，当仙多好。小时候我也喜欢看漫画，看《西游记》、《封神榜》这一类漫画。小时候，我七、八岁，以前我们住在五堵纵贯路，常常有人出殡，棺材扛着出去，后面跟着一堆人哭哭啼啼的。那时候我五六岁、七八岁，常常都从我家门前经过，我就一直在想，人怎么会死？死了，让这么多人伤心，多难过。人能不死吗？所以常常去想这个问题，从小就想这个问题。后来也不懂，看到这些漫画，看到孙悟空吃了桃子就长生不老，那可羡慕了；修道的，那些仙人也长生不老，不会死。
有一年，我母亲带我们到外婆家去，初二回娘家，带我们到外婆家。我外婆那边有个小庙，一个老尼师，每年都要去那个庙吃平安面，上庙里去吃一吃。看到那个出家人剃光头，穿的衣服跟我们不一样，手里又拿一把在扫蚊子的。我想这个人应该很厉害，如果问他生死问题可能知道。但是小时候也不敢问。后来年纪比较大一点，看到有一些出家众，穿的长衫，风一吹，飘飘若仙，我看到也满羡慕的。我十六岁就学佛，就开始听经，听电台的，以前没有电视，电台一些老法师讲经，有讲台语的。后来十九岁，有缘接触到我们净老和尚在台北莲友念佛团讲《楞严经》。因为出家人讲经，从电台听出家人讲经，看寿山寺星云法师出版的「觉世旬刊」，十天出一刊。那个时候佛光山还没有成立，在高雄寿山寺。星云法师他到台湾来，第一个接的寺院是宜兰雷音寺，第二个就是高雄寿山寺。当时我也去订了一份，我听到我们净老和尚讲经是看到「觉世旬刊」那个讲经的消息，才约我弟弟去听经的，那一年我十九岁。我去听经，因为出家人讲经很难得，知道有出家人讲经就去听，听到现在四十几年，四十六年了。今年六十五，十九岁听经，四十六年，我应该算是我们老和尚的老听众了，我现在应该算是资格很老的听众。这个是应化身，应以比丘身他就现比丘身而为说法，因为你喜欢这种身，菩萨他就现这样的身来讲经。
有的众生他喜欢居士身，他喜欢居士身，你现出家身他未必会来，这个也有一个例子。我们台中画画这个江老师，我们听他讲他学佛的过程也讲了好几次。他是福州人，十岁跟着父母到台湾来。福州，福州我们刚刚去做法会回来。以前福州人到台湾的也不少。他讲他小时候二、三岁，那个时候家里经济不好，穷，孩子又多，真的要吃一碗饭那都不是很容易的。他最小，当然父母也是比较照顾一点。他说有一次，大家吃饭都吃稀饭，稀溜溜的。这个我可以体会，可能现在年轻人他是感受不到，大人讲他也体会不到，因为他没有经历过，他不知道那种情况。以前日据时代，在台湾听我父母、听我舅舅、听我外婆他们讲，我大舅说以前吃都要配给的，分配的。我大舅说要去读书，稀饭煮得稀溜溜好像开水一样，他说喝的都是水，几粒米，喝了都是水，跑到半路上个厕所，肚子又开始饿了。当时台湾的资源都被日本拿到前线去打仗，什么米统统运到海外去了，吃个猪肉都要分配的。我父亲去当过军夫，我也常常听他讲，他说以前有在来米、蓬莱米，台湾有种蓬莱米，日本战争拿那个米去当燃烧的燃料，因为它有油，燃烧船会跑。所以没得吃，江老师讲那个我也可以理解，从小听父母长辈讲那种艰苦的情况。有一天，他说他母亲跟他的亲戚借一杯米。这个借米，我们家从前借过我知道，真的是给人家借米，真的三餐就要断炊了。以前借一杯米，我小时候都吃过，所以江老师讲我能体会。以前孩子多，经济又不好，又穷，真的吃那个白米饭，加一点酱油、加猪油，那是人生最高的享受。没菜的，这样就很好了，今天有饭吃了，平常都还吃不到。
江老师讲，他说他母亲借一杯，那杯煮了一碗饭，就是要给他吃的，其他的哥哥都没有，大家都对他很羡慕，你今天有饭吃，我们都还没得吃，因为他比较小。然后他说饭真的热腾腾出来，他两个眼睛就瞪着一直看，其他的哥哥也在一直看着那碗饭，都用羡慕的眼光在看。结果正在这个时候，他还没有吃到那碗饭，外面就来个出家人敲引磬化缘，他母亲是虔诚的佛教徒，就把那碗饭往出家人的钵一倒，他两个眼睛瞪着。他说我从那个时候开始，看到出家人他就讨厌，他要吃的那碗饭被那个出家人化缘化走了，他没得吃了。所以在他这个情况之下，那肯定他没有意愿要去接触出家人、接触佛法。后来他怎么学佛的？他学佛是遇到李老师，李老师他不是出家人，他是在家人，居士身，他不是出家人，用儒给他接引，儒家给他接引。有一次他跟我讲，他去台中莲社看看，看看李老师在里面好像在讲课，李老师看到他就很亲切招手请他进来，来来来坐坐，这边特别给你留个座位，就给大家介绍了。他很会画画，就给大家介绍，就请他进来，进来就讲儒家，儒学。后来有一次李老师要讲佛经，李老师说我明天要讲一门功课，这门功课是你最讨厌的（因为他看到出家人，从小那碗饭被出家人化缘化走了，他心里对出家人就没好感），他说你来听一听。后来李老师跟他讲，他说你那一碗饭，你母亲给你们积功累德，在三宝里面种福，所以今天才有缘遇到佛法。所以李老师他也是善巧方便接引他入佛门，不然可能他这一生，他也不会来学佛。这种居士身。
另外，家师净老和尚，他还不是居士身，应该是教授身，应以教授身得度者，观音菩萨就化一个教授身去度他。他以前在大陆学校的老师，上课都跟他们讲佛教是迷信。从小就灌输这种观念，当然长大他也认为老师都这么讲了，佛教是迷信，迷信没什么好学的，根本就没有念头想去接触，没有。学佛的因缘也是到台湾来，他也很好学，因为以前在战争，逃难，实在讲也没有时间去升学。到台湾来，做一个公务员（军人），这个薪水也只够糊口而已，当然也没有钱去学校念书。但是很想学，所以他就自己写信去打听哪个教授，他想学哲学。他打听到方东美教授在台大教哲学，写个信先向他请教，他想到学校去旁听他的课。后来约个时间跟方教授见面，方教授跟他讲不要到学校去，六十年前的台湾大学，他说现在学校老师不像老师，学生不像学生，你去听会大失所望。因为学校老师不是只有一个，请很多个，一个老师讲一样，讲的不一样，你听到最后也是无所适从，你也学不到东西。当时他也是很失望，觉得好像老师拒绝，不同意他到学校去旁听。
后来停了十分钟，方教授跟他讲，这样好了，你每个星期天上午九点到十一点，到我家来给你上两个小时的课。这个好像私塾上课一样，一对一的，一个星期上两个小时，给他讲西洋哲学、东方哲学、印度哲学，最后给他讲佛经哲学。他说佛经还有哲学，那不是迷信吗？方老师跟他讲，你年轻不懂，「佛经是世界上最高的哲学，学佛是人生最高的享受」，他听到方教授这句话，他才动念头来学佛、来接触佛法。所以我们净老和尚他说，如果同样一句话，不是从方教授嘴巴讲的，从一个出家人讲的，他也不会相信。从这个现实的例子当中，我们就可以体会到经典上讲的，观音菩萨，实际上所有的佛菩萨都一样，应以什么身得度就现什么身而为说法。所以此地讲，顺忍位的菩萨「现一身于十方佛国中无量不可说神通化众生」，这个现的身比前面当然就更殊胜了，度众生层次就愈高、愈广了。这个是讲顺忍位的菩萨。我们再看下面这段经文：
【又无生忍菩萨所谓远不动观慧。亦断三界心色等烦恼习故。现不可说不可说功德神通。】
『无生忍』层次就更高了，这个地位就是第七地、第八地、第九地。「无生忍」，第八地的无生忍位的菩萨就是不动地，『不动观慧』就是不动地，就是《金刚经》讲的「不取于相，如如不动」，不动地。这三个位次都是属于无生法忍的菩萨，「于三界内外，不见少法生灭，证法性无生理」，这个三品就是七、八、九地。三界内外就是讲我们整个宇宙，这个无生就是看到这些现象都是不生不灭，看到现象不生不灭。这个我们凡夫就不容易体会，因为我们现在看到统统是生灭，哪有不生不灭的？给我们讲，这些是无常，苦空无常，有生灭，有变化的，我们比较容易理解，这个我们现前常识当中我们可以体会、可以理解的，因为我们看到就是这样。所以小乘经讲这些苦空无常无我，这个我们容易体会，我们可以理解，也一定可以认同的，因为事实我们都见到了，接触到了。但是讲大乘无生忍，说这一切法都不生不灭，不来不去，不垢不净，不增不减，我们听了听不懂。但是佛给我们讲的这个是事实真相，我们现在是还没有证到无生法忍。我们证无生法忍，必定在我们净宗来讲要往生西方，往生西方我们就证得无生法忍。我们打佛七，每支香都要念一个回向偈，「花开见佛悟无生」，我们往生到西方，莲花开了，你见到阿弥陀佛，你就悟入无生法忍，那个时候你也就是无生忍的菩萨。忍就是认可、认同了，的确你自己见到，你就不怀疑了。我们现在只是听说，听佛在经典上给我们说这桩事情。听这桩事情，我们当然也相信佛说的话，我们现在是相信圣言量，佛说的话就叫圣言量，佛菩萨讲的，这是他们亲证的境界，绝对不是虚妄的，是真的。无生忍位的菩萨，当然他教化众生就更殊胜了。
『断三界心色等烦恼习故』，「习」就是烦恼断了，连习气也断了。断习气难。实在讲，讲断烦恼，从圆教初住以上都是断习气。从圆教初住破一品无明，证一分法身，他前面见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断了，断了为什么还有四十一个位次？那是习气，断习气难。断习气又不能像前面断见思、断尘沙，起心动念去断。前面是可以起心动念去断，无始无明这些烦恼习气，你不能起心动念去断，你一起心动念，又错了，又退转了，没有办法起心动念。没有办法起心动念，你也不能起个心动个念，你起个心动个念又堕入无明，又堕入妄想。这个习气怎么断？就顺其自然，时间久了，它自然就没有了。
所以我们净老和尚在讲席当中也常常引用古大德的一个比喻，古大德对这个事情叫无功用道。无功用道怎么用？他就比喻像酒瓶一样，那个烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼就好像酒，你把它倒掉就好比断了，烦恼都断了，这三种烦恼都断了。断了，好像那个酒瓶的酒都倒光了，没有酒了，一滴也没有，但是那个酒瓶你去闻一闻还有酒的味道，酒虽然倒光了，它那个味道还在。味道还在怎么办？就把它放着，瓶盖打开给它散发掉，给它放三个月、半年的，它就没味道了，就好比无明烦恼断了。一般要经过多长时间习气才断尽？三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫从圆教初住算起的，前面不算。三大阿僧祇劫，自然它就没有了。所以明心见性之后，用功他使不得力，叫无功用道，顺其自然。
但是往生西方得佛力加持，那就不一样了，跟我们自己修行不一样。所以佛在经上讲的，都是讲通途的修行法门，西方净土是特别法门。你看我们往生到西方，只要花开见佛你就悟无生，那多快！我们念《弥陀经》，往生都是阿鞞跋致菩萨。这个法门的修行就这么容易，但是也有它难的地方。难在哪里？难信。难信，如果说一般不信佛、不学佛的人他不相信，那也是很平常的事情，也很正常。它那个难信是你研究经教的法师，研究得愈深入，他就愈不相信。愈不相信，没这回事，因为他知道断证的位次功夫一定要到什么层次才能达到那个地位，你现在什么都不是，你怎么可能达到那个层次？真的给他打死他都不相信。不但一般研究经教的法师不相信，连有的阿罗汉、菩萨他都还不相信，都是证果了，他都还不能相信。所以佛在《弥陀经》讲，这是一切世间难信之法。什么叫一切世间？世出世间，包括还没有明心见性的这些圣人都还不相信。所以这个法门叫难信之法。
我们现在看到这个要修到哪一年？念几句阿弥陀佛到西方去就花开见佛，就悟无生，怎么那么快？不敢相信。但是佛给我们讲的都是事实，极乐世界真的是这样。如果这桩事情真的搞明白了，那真的我们是非去不可，天下哪有这么便宜的事情，你真的非去不可。但是这个净土经也很难理解，如果你用通途教理来看，你想不通的，你愈想就愈不通。如果想不通也没关系，反正我们听佛的话，相信佛的话，这样也就可以了。如果不相信佛的话，佛菩萨也帮不上忙，一点办法也没有。佛讲这么多经，实在讲都是善巧方便，不然佛只有讲一部《弥陀经》不就好了吗？甚至一部《弥陀经》也不要讲，像海贤老和尚这种老实念佛的人，就劝他念一句南无阿弥陀佛，他一部经也不会念，一个大字也不认识，他就能念到明心见性。但是这个世间老实人还是非常稀有，大部分是不老实的比较多，因此佛才要讲这么多经，才要化身化这么多，变化身。这里讲化身，教化众生。教化众生怎么教化？现种种身，不但有情身，连器世间的身他也现，花草树木，有情无情他统统现，只要能够帮助众生觉悟的，佛菩萨都示现。
示现，众生根器千差万别，在《地藏菩萨本愿经》释迦牟尼佛也讲了，佛跟诸大菩萨都是一样的教化众生，都是变化应化身到十方世界去度众生。地藏菩萨跟我们讲，「或有利根，闻即信受」，像六祖大师那样的、海贤老和尚那样，一听闻他就信受，依教奉行，他短时间就能成就，不拐弯抹角，这是利根。「或有善果，勤劝成就」，善果就是这个人虽然不是上根利智的，但是他善根非常深厚，你常常劝他，他也能成就，在三、五年，一定的时间，十年、八年，他也能成就。「或有暗钝，久化方归」，暗钝就是根器比较钝的，那要长久，就是我们净老和尚讲的「一门深入，长时熏修」，需要时间，要久。「或有业重，不生敬仰」，或有业重，业障很深重的，你讲他不相信，他不接受的，甚至他还排斥、毁谤的，这样我们在现前的社会也看到很多。不相信，你去拉一个人来念佛、来听经，看他要不要来？可能自己的家属你拉他，他都不来。
在二ＯＯ八年，我们在师父上人家乡安徽庐江实际禅寺做百七，那个时候我在那边住了四个多月，做了一百二十几场，后来才转到山东去。有一天，我们住在金刚寺，下午吃过中饭，休息一下到实际禅寺。金刚寺在庐江县那个县城里面，也是一个古寺庙，实际禅寺是在冶父山，在山脚下，我们就坐车过去。坐车过去，就有一个出家法师带了一些佛卡，旁边看到一个拉车的，然后就停下来要拿阿弥陀佛的佛卡给他。那个拉车的，我看拉车一面拉一面跑说：「我不信，我不信」。一面跑，还一面讲，我不信、我不信。后来就没办法，你要送他一个佛卡，他车拉着跑，一面跑，一面喊我不信、我不信、我不信，就这样。这个就是或有业重，不生敬仰，你要介绍佛法给他，他不接受的。所以众生根器千差万别，但是佛菩萨都是平等普度。
因此度众生，有时候说主动的，比较明显说我们去跟他介绍，或是送个什么佛卡给他，这个比较明显。有时候你这个方式，那个业障重的，真的他不接受就不接受，他就跑给你追，你有什么办法？所以佛菩萨也是善巧方便。譬如说你盖个寺庙，那边有个佛像，他如果从那边经过他会看一眼，不管他喜欢不喜欢，他总是看一眼；或者听人家念佛号，听个一句，这样也就给他种个善根种子。但是你叫他进来念佛，他还不会想进来的，但是总是他有听到。如果常常听、常常听，他的善根也会慢慢慢慢增长。这个以前在台北景美华藏佛教图书馆，我们那个大楼，那真是三教九流。我们老和尚请美国一位夏荆山老居士，专门看地理风水的。美国达拉斯佛教会，盖那间佛教会就是请夏老师去看地理的。现在这个夏荆山老居士，我好像前年在广州大佛寺跟他见过一次面。他现在移民到北京去了，原来移民到美国，因为他会看地理风水，说现在风水已经转了，现在北京比美国好，所以他现在从美国又移民到北京去。
有一次，老和尚请他到台北景美来看我们那个民生大楼，民生大楼以前有去过的同修就知道，现在比较热闹了。以前民生大楼，是台北市政府李登辉先生当市长的时候，市政府跟民间合作，要一、二楼盖商场，卖菜的、卖肉的商场，三楼以上就是住家。韩馆长那个时候去订了五楼，订了一间做为图书馆。那个大楼，夏荆山老居士一看说地理不好，盖的方位又不对，所以好像有二、三家建筑商跟市政府合作都倒闭了。第三家建筑商去接盖那个大楼也是倒闭，票据法，还被抓去关。所以那栋大楼没有使用执照，没有使用执照，大家钱都付了，付进去了，没房子住。后来馆长她就先把图书馆搬进去，然后去接临时水、临时电，那是贵了好几倍。买房子的人也只好搬进去了，不然他买了那房子不能住，大家就泡汤了。一直我们住了十年。所以我们老和尚讲，我们十年住在违章建筑里面，没水没电的，接临时水、临时电是贵很多倍的。只有图书馆搬进去，那些人他们才有办法搬进去，大家都是接临时水、临时电，所以那个时候韩馆长她要负责去收水电费。也没有管理员，一、二楼都空空的，阴森森的很恐怖，有喝酒的跌在水沟淹死的。然后有同修来听经，到五楼又是一片天地，他说下面好像地狱一样。
夏老先生他去看，他说这个不好，这个三教九流的人都在这里。真的三教九流，那边有基督教的，还有什么摩门教的，还有天道、一贯道，还有洋人、有日本人。我们五楼是佛教的，四楼是天道，五楼是佛道，还有基督教的，我看一看，真的是三教九流。如果没有老和尚在那边讲经讲十年，那个地理风水不可能改变。后来远东爱买去租下来，那个才改观。所以夏老先生他专门看地理风水的，看到那里真的不是很好。在那个大楼，我们老和尚讲经也影响那边的地理风水，不然那个是不可能住的，那个可能就变成一栋废屋。那个屋子没有人住，时间久了就会有很多众生去住。现在我们台北市还有，我们那条信义路，我每次要去莲池阁请客，都经过好像在安和路还是哪个？三角的地方有栋大楼，我们道场成立十七年了，一九九八年底就开始使用，一九九九年正式申请出来，前后十六、七年。十六、七年我去莲池阁吃饭，到现在那栋大楼还是荒废在那边，我看会有很多众生住进去。那个大楼那些业主如果懂得请法师去讲经，它那个磁场会改变。现在就是荒废在那边，无法解决的。
在华藏图书馆，我们每个星期天都在念佛，那些人不管天道也好，基督教的，摩门教的，他们都会听到。基督教的有一点要跟我们打擂台一样，我们念佛，礼拜天就八点半念到下午五点，然后他们礼拜天就唱诗歌，但是我看他们大概唱两个小时就唱完了，我们念的时间比较长。在他们基督教那家出来，旁边就是那个方位的电梯，以前我们老和尚印很多南无阿弥陀佛，红的，去贴在电梯上面，就是要给他们看到种善根的。师父说我们两个人去贴，我就拿个凳子，然后师父爬上去，我在那边扶着，然后师父就在那边贴。贴了第二天，我们到那电梯一看，被撕掉了，师父说我们再贴，再去拿，再去把它贴上去。到第二天又被撕掉了，我们再贴，看他能撕几次，反正他撕一次要看一遍，他就撕一次就要看一遍。这个也是给他们种善根。
还有抗议的，电梯旁边写了一大篇，他写得也满好听的，我们也是拜神的怎么样，但是会影响我们心脏病发作，你们敲的法器会让他们心脏病发作，这个都有。在佛陀教育基金会也是一样，我刚出家在基金会也是一样。基金会我们在十二楼敲法器，然后七楼的说他信基督教的，他说他有心脏病，一敲，他说如果他心脏病发作死了，我们要负责。有一天，我听到一个人，那个人我看不是信佛的人，因为我们常常在念佛，念佛声音他都听到，有一天他经过我们图书馆门口，他就念给我们听，还念我们那个调给我们听。我说他不管有心无心，反正这句佛号他都听进去了。所以佛菩萨应化度众生，真的是有情无情他都现。所以这里讲现身，我们再看到其他的经典，就知道佛菩萨现的身，他是所有的身都现，无非是帮助众生觉悟。我们再看下面这段：
【复次。寂灭忍。佛与菩萨同用此忍入金刚三昧。下忍中行名为菩萨。上忍中行名为萨婆若。共观第一义谛。断三界心习。无明尽相为金刚。尽相无相为萨婆若。超度世谛第一义谛之外。为第十一地萨婆若。觉非有非无。湛然清净。常住不变。同真际等法性。无缘大悲。教化一切众生。乘萨婆若乘来化三界。】
『寂灭忍』，是「五住烦恼寂」，寂就是没有了，「二种生死灭，故名三品。」这个三品就是九地以上，十地，十一地就是等觉菩萨，妙觉位就是佛的果地，最高的。两种生死，我们现在在三界六道这种生死叫分段生死，六道以外的有变易生死，像四圣法界它有变易生死。如果再往上去，变易生死比较微细，变就是变化，易就是不一样。譬如说圆教初住位菩萨到妙觉位，到等觉就四十一个位次，那么你提升一个位次，它就是一个变易，它这个叫变易生死，一个变化，一个不一样的层次。我们凡夫分段生死、变易生死统统有，两种都具足。三界外的圣贤他们没有分段生死，只有变易生死。变易生死一定到佛果地，妙觉位就断尽了，就连变易生死也没有了。所以这三个位次的菩萨，就是第十地、十一地（等觉）、妙觉，妙觉就成佛，「入金刚观智，破生相无明，前为无碍道，后为解脱道。」前面位次是无碍，就是没有障碍，后面为解脱道，解脱道就是得究竟圆满的解脱。这三个位次，他来教化三界众生是无缘大慈，同体大悲。这个无缘大慈就是度众生无条件的，是平等的度众生，来教化三界这一切众生，所以『乘萨婆若乘来化三界』。
以上这五忍，伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，这个五忍都不离般若。这个五个层次的菩萨、佛，这些位次都离不开般若智慧，这个还是《金刚经》讲的明白。从凡夫到佛菩萨的地位都是要般若智慧，我们现在虽然是凡夫，但是般若也是不能够不学习的。此地表解也讲，「五忍不离般若—欲救众生苦难与以大乐须行教化心断恶因自离苦果。当知教化乃护国救世救度一切众生根本大法。」这是自利利他，自利利他都需要般若智慧。没有智慧，他也不要说什么成佛了，连个断恶修善他都不知道要怎么修。没有智慧，往往我们都是迷惑颠倒，迷惑颠倒，每天我们在修贪瞋痴，还以为我们在修行，这个就是颠倒了。为什么会颠倒？因为没智慧，没有智慧的观照，我们人就不容易觉悟过来。
所以我们净老和尚讲经大家必须多听，因为他老人家讲的真的都是智慧，每一个字、每一句都是智慧，都是开启我们的自性般若智慧。般若智慧我们每个人都有，我们不要把这个事情想得太难，想得太遥远，好像遥不可及，不要这么想。因为是你自己本来就有的，你给它想得那么遥远干什么？但是也不能想得太容易，太容易我们会容易懈怠，虽然有，生不起来，有障碍。因此我们听经念佛，实在讲就是暗合道妙，就是不知不觉就在启发我们的自性般若智慧，这个是最方便的方法。像这些经教我们学习学习，对我们念佛都有帮助的，一方面让我们知道念佛法门它的殊胜、它的特色，你没有其他的经来做个比较，我们实在讲也很难去体会念佛法门它的殊胜在哪里。像我们前面讲的，讲到无生法忍，照一般通途法门，你要修修多久才能达到那个地位？我们现在是一个凡夫，念佛往生到极乐世界，花开见佛就悟无生，一般的法门哪有办法跟这个净土法门相提并论？其他的经典对我们认识净土，实在讲是有帮助的。当然不修净土的人，对他认识净土是没有帮助，但是对我们修净土的人来讲，学习净土法门的人来讲帮助是很大。
学习其他的大乘经典，净土法门，佛也是在大乘经可以说千经万论，处处指归，虽然有些大乘经不是专讲净土，但是附带讲的也很多，附带讲的。有的明显的附带讲，有的比较不明显的附带讲，都有介绍净土的经义在里面。佛菩萨度众生总是希望众生赶快成佛，这是一切诸佛菩萨共同的愿望。赶快成佛，修净土最快，这个比什么法门都快，而且三根普被，利钝全收。我们修净土法门的人，不管讲什么经、学哪个教，都要回归净土，这样才符合我们修净土的宗旨。不然，你讲这部经修这个法门，讲那部修那个法门，到最后讲了很多经，修了几十种法门，修了很多，但是没有一样能够深入，那得不到利益。所以千经万论都需要回归到净土，这样才不违背我们修学净宗的原则，这点道理大家也必须要了解。
般若，不管哪一宗都需要般若，因此《般若经》实在讲也不能不学习。但是现在学《般若经》，实在讲还是江味农老居士的《金刚经讲义》，大家听了会比较有受用。为什么？因为《金刚经》名气很大，有没有学佛的人听到《金刚经》，都知道有一部《金刚经》。因此《金刚经讲义》我们有时间来学习，就知道怎么修般若了，对我们这部《仁王护国般若波罗蜜经》的确是有很大的帮助。我们现在要救众生离开这些苦难，给予众生最大的安乐，必须要去推行教化。推行教化，我们从一个比较现前的断恶修善，断十恶，修十善，从这里下手。像现在老和尚提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，从这个地方下手，这里下手就会跟般若相应。
所以，「当知教化乃护国救世救度一切众生根本大法。」你说要救一个国家，救度一切众生，根本的大法就是在讲经教学，特别现在推广传统文化。现在我们看到国家社会这么动乱，整个世界也不太平，我们净老和尚呼吁每个宗教都出来讲。他说每个宗教有一个卫星电视台，把正确的教理讲清楚、说明白，大家明理之后，自然他会明辨是非善恶，就知道要去断恶修善。他说大概一年就会收到效果。可惜现在这么好的教化科学工具，都用在那些不对的、不好的，才会造成现在世界这么乱。所以护国教化是根本，如果不提倡教化，但是教化要以圣贤佛菩萨为标准，不能以凡夫的烦恼为标准。当然现在也都在教化，计算机网络都在教，教什么？教你造恶业的，那个也是在教化，那个教到最后，这个世界就大灾难现前，这一点我们必须要认识清楚。
好，今天时间到了，我们就先学习到这一段。下面，我们明天晚上再来继续学习。
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