佛说仁王般若波罗蜜经 悟道法师主讲 （第十四集） 2015/10/16 台湾台北灵岩山寺三重别院 档名：WD15-007-0014
《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！请翻开经本第二十二页，倒数第三行。我们昨天学习到这一大段经文，我们今天还是将这一大段的经文念一遍。请看经文：
【白佛言。云何菩萨本业清净化众生。佛言。从一地乃至后一地。自所行处及佛行处。一切知见故。本业者。若菩萨住百佛国中。作阎浮四天王。修百法门。二谛平等心化一切众生。若菩萨住千佛国中。作忉利天王。修千法门。十善道化一切众生。若菩萨住十万佛国中。作炎天王。修十万法门。四禅定化一切众生。若菩萨住百亿佛国中。作兜率天王。修百亿法门。行道品化一切众生。若菩萨住千亿佛国中。作化乐天王。修千亿法门。二谛四谛八谛化一切众生。若菩萨住十万亿佛国中。作他化天王。修十万亿法门。十二因缘智化一切众生。若菩萨住百万亿佛国中。作初禅王。修百万亿法门。方便智。愿智化一切众生。若菩萨住百万微尘数佛国中。作二禅梵王。修百万微尘数法门。双照方便神通智化一切众生。若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中。作三禅大梵王。修百万亿阿僧祇微尘数法门。以四无碍智化一切众生。若菩萨住不可说不可说佛国中。作第四禅大静天王三界主。修不可说不可说法门。得理尽三昧。同佛行处。尽三界原。教化一切众生。如佛境界。是故一切菩萨本业化行清净。若十方诸如来亦修是业。登萨婆若果。作三界王。化一切无量众生。】
我们昨天学习到这一段经文。这一段经文比较长。这一大段经文所讲的就是利他行相，菩萨教化众生、利益众生修行的这些事相，每一个层次的菩萨利他自利。「菩萨以十地具修十度」，这个十度就是我们平常讲的六度再加上四度，《华严经》讲的。「于生死涅盘二无所著，本业清净教化众生。」菩萨地，『从一地乃至后一地』，后一地就是第十一地等觉，到成佛，都是以本业清净来教化众生。什么是本业清净？就是般若智慧，因为本经讲的重点就是般若波罗蜜。般若，不住生死，不住涅盘，生死涅盘二无所著，二边他都不执着了。我们凡夫执着生死，二乘执着涅盘，声闻、缘觉超越六道生死轮回，他不发心度众生，他们住在涅盘，偏真涅盘。虽然自己修行超越三界六道生死轮回，但是没有发愿要度众生，他住在这个涅盘上，所以佛叫做偏真涅盘。我们凡夫是住在生死，我们住在生死，六道生死轮回。我们住生死不清净，住在涅盘是比我们凡夫清净，但是跟诸大菩萨、诸佛如来比还是没有他们清净，有所著。菩萨自利利他，他是生死、涅盘两方面他都没有住了，这个也是《金刚经》讲的「无住生心」。我们无住就不能生心，生心就不能无住；菩萨无住，同时也生心，生什么心？生教化众生之心。这是佛菩萨的境界。
当然我们现前是凡夫，是体会不到这个境界。但是我们如果以现前我们凡夫的位次上，根据菩萨这个道理，我们以比较浅显的形容比喻，我们也可以体会个彷佛。比如说有人喜欢住山他清净，他修行不愿意接触人群，他在深山里面修行的确环境也比较清净、人事也比较单纯，他住在山上。住在山上，他要讲经弘法当然就不方便了，他也不想出来弘法利生。他不住城市这个花花世界，他不住在这里。我们一般世俗人住在这个五欲六尘花花世界里面，住在这里也不知道要修行，整天随着这个环境来转。这比喻我们凡夫，住在深山比喻说二乘，我们用个浅显的比喻，大家比较容易有一点体会。
我们要修菩萨道，要学菩萨，要怎么学？菩萨住在安静的地方，他也住；住在热闹的地方，他也住。如果众生有需要、有因缘，他就必定会去帮助众生，像我们净老和尚，他也做一个示范给我们看。我们看到他老人家一生讲经弘法，年轻的时候是比较没有福报，但是讲经弘法几十年，到晚年福报的确也相当大，有很多人供养他一些好的地方、清净的地方，像在澳洲图文巴他自己有一个精舍，也是很清净的。如果他住在那边，的确是可以享受一些清福，在那边读自己爱读的书，做自己爱做的事，的确可以享受清福。但是外面有一些地区，弘法的因缘成熟了，他也能够把安逸的生活、清净的生活放下，去帮助有缘的众生。所以到香港去了，香港就比图文巴热闹多了。我们从这个比喻当中也知道，菩萨到佛果地，都是于生死涅盘二无所著，本业清净来教化众生。
这一大段经文就是一个层次一个层次的菩萨教化的范围、教化众生的内容，所谓八万四千法门、无量法门，讲了这么多法门，度这么多的众生，结归到本业清净，就是自性的般若智慧。以自性的般若智慧来自利利他、教化众生，《金刚经》讲「无住生心」，不住生死，不住涅盘。无住生心，反过来讲，生心无住。生心无住，无住生心，它是同时的，这是菩萨道所修的本业清净。这个我们也是要学习的。如果这个不学习，往往我们遇到众生，特别是遇到一些难度的众生，我们就容易退心，算了，不要度了。像小乘度众生，度众生，众生刚强难化不好度，像舍利弗在小乘果位要提升到菩萨果位，发愿修六度万行，修菩萨行，遇到有人跟他要眼睛，他退心了。这个例子在经典上都有举出来，为什么退心？就是没有达到《金刚经》这个无住生心。终日度生，终日无生可度，度众生不执着度众生之相，他就超越了。
「一至十地是因地，佛行处是果地，真知无知无所不知，真见无见无所不见。」从初地到十地、到等觉、到如来果地，真知无知，真见无见，真知无知无所不知，真见无见无所不见。这个就是讲「般若无知，无所不知」，它不起作用的时候无知，一起作用无所不知。现前我们好像知道得很多，我们有知，但是有所不知，这个一般讲所知障。所知障就是你所知道的是一个障碍，障碍你所应该知道的。我们现在有所知，我们现在有所知这个有所知就是心意识，妄想分别执着。我们凡夫、二乘、权教菩萨还没有明心见性，都有所知，有所知的范围大小不一样，但是所知的，他没有办法遍知，不能达到无所不知。他不能达到无所不知，有一个范围，有一个局限。这个也是我们常常读到大乘经典讲不可思议，真如自性的境界，也就是宇宙人生本来面目，禅宗讲父母未生前本来面目。本来面目是不可思、不可议的，不可以用我们现在这个思惟想象去想、去思惟，你想不到；议就是你言语议论，你怎么讲也讲不出来。所以称为不可思议。这个就是般若无知，但是它起作用是无所不知。我们现在有所知，但是有所不知。我们现在好像知识很渊博，知道的不少，但是我们不知道的就更多了。实在讲我们知道的很少、很有限，我们不知道的太多了，无量无边。为什么？我们没有般若智慧。
所以修本业清净的原理原则，我们净老和尚在讲席当中常常给我们提起，我们要修什么？修自性的本业清净。现在提倡用读经的方法。读经的时候你不可以一面读一面去想经里面的意思，你刻意去想，叫做打妄想，我想出很多意思，经是没有意思的，你怎么会有那么多意思？我们读了，明明有意思，意思很多，那都错了。所以这种方法跟禅宗参禅是一样。密宗持咒，我们念佛也是一样，念佛我们也不能一面念一面去打妄想。那要怎么念？你就是每一个字、每一句，你只要念得清楚就好了。念得清楚，听得清楚，有妄念起来，你就不要去理会它，不要去理会那个妄念，你只要照顾这句佛号，念佛这一念，这样就好了。就这样一直念下去，这样「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，这个是最方便、最简单的，就一句佛号。经还很长，不要说大经，就一部《弥陀经》，我们也要念十五分钟。十五分钟，我们佛号可以念很多了，可以念很多句。不管是念经，或者念咒，或者是参话头，或者是念佛，或者是修其他法门，它原理原则是一样的，就是你念念得清楚，不要念错，念的过程当中不可以刻意去想。你刻意去想，那就打妄想，纵然你读一部经下来，意思想得很多，那个统统是妄想。如果你没有刻意去想，读了自然的体会叫悟，那是有悟处了。你没有刻意思去想，那个意思突然出现了，那个叫悟。悟你也不要执着，你就是继续念，刚开始有一点小悟，慢慢累积这个小悟，你读多了，读一千遍，小悟就很多；读二千遍就有中悟，中悟就很多；读三千遍就会大悟。有的心比较清净的，他可能大彻大悟，都有可能；但是没有大彻大悟，大悟也可以达到。
所以现在我们净老和尚就是劝同修读《无量寿经》，读三千遍，或者你喜欢哪一部经，都可以。反正什么经，你只要懂得这个原理原则，读经是修戒定慧，戒定慧一次完成的，不能一面读一面去想那个意思，这是修定，用这种方法读经会开悟。如果一面读一面去想、一面去研究，这个心定不下来，也开不了智慧。为什么？你读了，你有所知，但是你有所知，你就有很多你有所不知的。这个方法我们大家记住，用这样的方法来修我们的清净心，就是此地讲的本业清净，修清净心。所以「真知无知无所不知，真见无见无所不见」，必定要明白这个道理。不明白这个道理，我们看了经典术语名词，在这个术语名词团团转，转了半天还是在打妄想。
下面，从『本业者，若菩萨住百佛国中』，一直到『若十方诸如来亦修是业，登萨婆若果，作三界王，化一切无量众生。』这个就是「广明本业」，广就是比较广泛给我们说明什么是本业。「初名欢喜地，住百佛国中，作阎浮天王，修百法明门，二谛平等，教化众生。」初就是开始，欢喜地就是初地，第一地。第一地住百佛国中，一百尊佛的世界，也就是一百个三千大千世界。一尊佛的教化区是一个三千大千世界，一百佛就是一百个三千大千世界，这个范围已经很广了。『作阎浮四天王』，四天王，它是用天道层次来给我们说明这个本业，菩萨本业教化众生。欲界天第一层就是四王天，距离我们人间比较近一点，再上去就是忉利天。修百法明门，二谛。百法明门，有一部论，叫《百法明门论》。《百法明门论》，我们净老和尚早年办大专佛学讲座也讲过这个课，这个论属于法相宗《唯识论》，法相宗的一部论。法相宗《成唯识论》，《解深密经》也是属于法相宗的，有六经十一论，《华严经》也包括在里面。修百法明门，现在讲唯识的，在我们台湾台中莲社就是徐醒民老居士，听说他是唯识学专家，也有他的著作，大家如果有兴趣可以看看他的东西。他也是跟李老师学的，在台中，他跟我们净老和尚，还有一位周家麟老居士，他们学经教学得都非常好。
「二谛」是真俗二谛，平等教化众生。真谛是讲空，俗谛讲有。佛菩萨教化众生必须真俗二谛，这样才能平等教化众生，在俗谛当中有真谛，真谛当中有俗谛。俗谛，我们世俗的这些事相、事情，讲了我们比较容易理解。从俗谛引导我们入真谛，这是佛菩萨平等教化众生一个方法、方式。我们举一个比较浅显的例子，像我们常常做三时系念，第一时到灵前都会念十大愿王，十大愿王第一愿就是礼敬诸佛，「一者礼敬诸佛」。讲礼敬诸佛，礼是在外面的，外面这些事相，外面事相我们都看得到、听得到、接触得到的，所以礼它是讲外面这些事相。外面这些事相是什么现象？因为这些事相不平等，你看有男的、有女的，有老的、有小的，有中国人、有外国人，有人道、畜生道，我们现前在地球上，我们肉眼能看到的差别事相就很多。所以礼它有分尊卑长幼、亲疏远近。所以礼从事相来看就不平等。现在很多人讲要男女平等，怎么平等？在事相上就明明不平等，你要怎么平等？实在讲这个也违背俗谛，因为明明就不平等，你硬要他平等，他也没办法平等。所以男女有别，各有天职，各人有各人的责任义务不同。所以在我们传统的伦理当中就是男主外、女主内，各司其职。
现在要求男女平等，然后统统出来，大家出来，女众出来跟男众争工作，她自己的天职，她的义务，相夫教子，她不做了，孩子没有母亲来照顾、来教导。现在社会问题一大堆，家庭问题一大堆，问题统统出现了，一个家庭真的都很不幸福、很不太平。所以礼，事相上，你要根据事相随各人的身分地位做自己应该做的本分事情，那才是真正平等。这个从世俗来讲。另外，以前我们听说大陆实行人民公社，大家都平等，大家领的钱都一样，吃的也一样，大家统统一样，平等。很认真工作的人，他领的钱也是一样；混水摸鱼、偷懒，领的钱他也一样。你说这样平等吗？这样还是不平等。他一天做十个小时领一百块，一天做一个小时，他也领一百块，他领的钱平等，他做的工作不平等，这样也是不平等。如果真正平等，应该你做多的人他得到的多一些，做少的人你得到少一点，这才公平，才叫平等。所以它这个当中是有差别的。每个人他的能力，他的智慧，他的专长，又不一样，你怎么平等？所以儒家讲这个礼就是根据事相，顺着事相来定这个礼，顺其自然定出来的，这样整个社会、家庭才会有秩序，大家才会平安。所以「有礼则安，无礼则危」。所以礼它有分尊卑长幼、亲疏远近、男女有别，这些事相上不平等。
敬，恭敬心，恭敬心它是平等的。我们用真俗二谛来讲，外面的礼叫俗谛，礼是俗谛；敬是真谛，恭敬是一切恭敬，不分别的。在事相上它有差别的，但是那个心，恭敬心它是没有分别。事相上有差别，恭敬心没有差别。恭敬心是讲真的，真的是一切恭敬，一切众生都是佛。所以对人就像对佛一样，对畜生也是像对佛一样，不但对有情众生像对佛，对无情众生的桌椅板凳也是跟对佛一样。所以礼敬诸佛，情与无情，同圆种智，敬它没有分别。但是在礼的事相上，它有差别，有分别。比如说我们见到父母，在过去的时代，也要跪拜的，现在是没有了，现在鞠个躬就不错了，现在连鞠躬也没有了。现在我们学佛的弟子，我们见到佛像、见到法师顶礼，这个是礼敬一个表现。你对一只狗，你就不能像对法师一样，看到一条狗，礼敬诸佛，你也跟牠顶礼三拜，可能人家会觉得你这个人头脑有问题，怎么对那条狗拜三拜？
以前我在家的时候，那个时候学佛了，大概二十几岁。有一次，因为我母亲那个时候都到汐止弥勒内院（慈航法师那个道场）去做义工，我有放假都上去，也去帮帮忙，吃个斋饭。有一次上去，我们就在吃中餐，中餐也是用圆桌，坐着吃中餐。有个年轻法师，他就上来了，上来，在我那个位子，一直给我顶礼，我一面吃饭，一直给我拜，给他拜得我饭都吃不下了。我说赶快起来，我是居士，你是法师，怎么一直给我拜？我说这个使不得，应该我跟你拜才对，怎么可以给你拜？他说不行不行，你一定要给我拜，因为我修《法华经》常不轻菩萨。我怎么讲他还是一直给我拜，我实在是混身不对劲。后来我就把这个事情去请问我们师父，师父就跟我讲，如果大家像那个法师那样，大家都被吓跑了，没有人敢学佛了。所以恭敬心的确是平等的，你要修十大愿王，你对一切人、一切物、一切事，不但对你有恩的人，你对他恭敬如佛，跟你有怨的人，你也对他像佛一样，他的心态是没有分别，但是在外面礼节上，他就不同。所以真俗二谛，我们举出这个例子来说明，我们大家可以体会到一点它的道理。所以真谛的确是平等的。比如说讲到真如自性，大家都有佛性，你儿子有佛性，爸爸妈妈都有佛性。你总不能在父母亲面前说我有佛性，你有佛性，我也不比你差，我为什么要向你问讯？这个就乱了，乱了秩序。
所以我们看到佛法，你看这里「修百法明门，二谛平等，教化众生」，就知道菩萨教化众生真的就像舞台上演戏一样。我们懂得佛法，的确就像舞台你表演你现在上台了，你扮演什么角色，你就把你那个角色演好；但是下了台，到了后台，大家真的是一样，大家都是演员，都一样，平等。但是上台你扮演的身分不一样，就不平等了，你不可以演儿子变爸爸，演爸爸的变儿子，那个戏怎么演？不就乱套了吗？所以我们知道佛法六道轮回的事实真相，你这个事实真相知道得愈深入，就知道佛讲的一切众生是平等的没有错，他本来就是平等。我们现在在六道里面，你看六道轮回，爷爷往生了，他可能又投胎到他这个家当孙子去了。本来当爷爷，现在投胎当他儿子的儿子，然后他不就变成孙子了吗？这个就好像我们在演戏，现在你上这个舞台，你是演的爷爷，你要做个爷爷的样子；你上舞台演的是孙子，你要表演像孙子一样的。所以看穿了，我们人生的确就像一出戏。我们现在是什么样的身分地位，我们把我们应该尽的义务责任做好，这样才能真正利益众生。
所以菩萨初地给我们示现以二谛平等教化众生。从二地到十地菩萨，每一个位次度化众生倍倍增广，一倍一倍的增加，增广。教化有情众生，本业都是清净无染，这是我们要学习的。我们凡夫要教化众生，不知道这个原理原则，教化有情我们往往被污染了。所谓弘法利生，所谓度众生，在我们凡夫来讲，真的常常被众生度跑了，这个都是事实。为什么被众生度跑？因为我们受到污染，自己不能保持自己的清净心。在现前我们做我们能做得到的范围就好，像我们去接引大众，还有有一些法师大德讲经，我们自己还没有开悟之前不要听得太多，听得太多，恐怕你头脑很复杂，你就受污染了。受什么污染？佛法也会污染人，不但世间法会污染，佛法也会污染，你不会用你就污染了，会用帮助我们心清净。我听老和尚讲经听了四十几年，我还没有开悟，所以不敢乱听。听这个大德，听那个大德，自己也没有能力去辨别，到底人家讲的对不对，我们也不知道，所以还是守住一家之言。如果你心清净，不受污染了，有能力辨别是非善恶、真妄邪正（起码要有这个能力），你再去听听其他的法师大德讲是可以，对你没有影响。如果自己会受影响，建议还是要守住一家之言，一定要守到我们开悟为止。但是现在有很多人，他就急着要知道得很多，所以听了很多法师，看了很多书，学了很多法门，就学乱了，心受污染，学乱了。这是讲广明本业，这一大段经文都是讲广明本业。
下面讲，「一切如来亦修清净本业，得一切智，为三界导师，教化无量众生。」不但菩萨，初地到十地、等觉都是这样修，一切如来也是这样修。因为般若智慧，实在讲不但是菩萨，从我们凡夫地到如来地都是修般若智慧，就是修本业清净的。这个本业就是本性的般若智慧。你看这个经题给我们讲得很明白，「仁王护国般若波罗蜜」，这部经讲的重点就是般若波罗蜜。所以清净本业就是般若波罗蜜。「得一切智，为三界导师」。如来也是一样，如来清净本业他达到究竟圆满，所以他能够教化无量众生。离不开清净本业般若智能这个原理原则。所以我们学习这部经，一定要掌握住这个纲领，提纲挈领。掌握住这个纲领，我们修学才有一个下手处，功夫才会得力。
下面是偈颂，我们把这个经文念下去：
【尔时。百万亿恒河沙大众。各从座起。散无量不可思议华。烧无量不可思议香。供养释迦牟尼佛及无量大菩萨。合掌听波斯匿王说般若波罗蜜。今于佛前以偈叹曰。】
下面是偈颂，这个偈颂有五十九行，是属于重颂。在印度，四句合起来叫一首偈。这是一句当中有七个字的，偈颂有五个字的、有七个字的，这个是七个字的偈颂。这一段讲，『尔时，百万亿恒河沙大众』。「百万亿恒河沙大众」，这个大众太多了，一百万亿个恒河沙的大众，你说这个数量你怎么去算？一个恒河沙，一粒沙就是一个众生，那条恒河有多少沙？一条你就算不清了，还一百万亿个恒河沙的大众。只能用经典常讲的无量无边来讲，不可思议，为什么？用我们的思惟、想象、议论都达不到。这个是给我们说明听众那么多。所以讲经，不但我们肉眼看到的这些人，实际上我们肉眼见不到其他维次时空的众生是无量无边的，只是我们现在没有得禅定，没有神通，看不到。虽看不到，但是实际上这些众生都是存在的，都有这么多的大众来听经闻法，佛跟大菩萨都看得很清楚。
『各从座起，散无量不可思议华』。这个「华」，我们佛门散花，散花是古印度的一个礼节。现在泰国、斯里兰卡小乘佛教国家，在佛像周围，他会把花散在佛的身上、散在周围，他是用散的。在我们中国地区就不是用散花，像我们佛堂都会有插花，花插在花盆里面来供养佛。我们插花放在供桌上供养佛，但是在古印度，现在的斯里兰卡、泰国，他们是散在佛周围的。「散无量不可思议华」，这个花也是无量的。『烧无量不可思议香』。这个经文我们要会看，如果我们去想，为什么老和尚教我们读经你不能去想？为什么叫不能想？这个经不是给我们讲得很清楚吗？叫你不可思议，你偏偏要去思议，你怎么思、怎么议，你都达不到。跟你讲得很清楚，不可思议。如果我们看到这样的经文，又想为什么要说不可思议，那你又在思议了。所以这个经会看的人、会读的人，真的他很快开悟。但是如果我们不懂，叫我们不可思议，我们偏偏要思议，那就在无量劫之后还是开不了悟。会读经的人，读个一句半句，真的他就悟入了。
像六祖大师，他还不是自己读经，他是听人家在诵《金刚经》。诵《金刚经》诵出声，他听到了，他也不认识字，他就听到人家诵经，他就开悟了。他在卖柴，古时候有卖柴，到深山砍柴，卖柴赚一些钱来生活。那是听到客人在诵《金刚经》，听了之后他就问，听了他就悟了，就问那个人，你在诵什么经？他说《金刚经》。六袓就把那个经讲给他听。那个人（读的人）他没开悟，听的人他开悟了。这个人就说：你不简单，我读了这么久都没有悟处，你听我这么念了一段，你就大悟了。就捐了他十两银子，就说你赶快把这十两银子拿回家，安顿你的母亲，给他安家费。他说你一定要去黄梅，去拜见五祖，求五袓给你印证。所以六祖得到这个客人的帮助，帮助他十两银子，拿回家给他母亲做安家费，他就到黄梅五祖那里去参学了，求五祖给他印证。五祖传他衣钵，给他讲《金刚经》，也是讲到「应无所住，而生其心」。那一段经文不长，没有说一部经从头给他讲到尾，就讲到那一段，他言下就大彻大悟。在他家乡听那个客人诵《金刚经》，他是大悟，还没有彻悟。到五祖那边住了八个月，在碓房舂米做苦工，做了八个月。五祖看到，因缘成熟了，去暗示他，晚上三更到他房间去，要传他衣钵了。他也知道。所以到了三更半夜，大家都休息了，五祖就传他衣钵。就是给他讲《金刚经》，给他印证，印证他悟的跟经上讲的是不是一样，讲到「应无所住，而生其心」，他言下就大彻大悟，明心见性。明心见性，五祖后面就不用讲了，他已经全懂了，后面不需要再讲，就把衣钵传给他了。
我们如果像六祖那样，实在讲读到这一段也就开悟了。为什么六祖会开悟，我们开不了悟？因为六祖他知道要用不可思议，我们这边佛给我们讲这么清楚了，叫我们不可思议，我们偏偏要去思议，你愈思愈议距离就愈遥远。所以《般若经》任何一句、任何一段，你从哪一句、哪一段都可以悟入不思议境界，因为每个人根器不一样，都可以悟入。这两句经文，我们现在就可以修了，我们现在在佛堂都有看到花，你看到花，就是散无量不可思议花。看到烧香，「烧无量不可思议香」。无量不可思议，如果你再去想无量不可思议香，那有几炷香？怎么烧？那你又在思议了。那要怎么入这个境界？你看到香就提起这句经文，「烧无量不可思议香」，那一炷香它就是遍法界的，都不离自性的。这是我们平常在佛堂供花烧香。供花烧香，你会供花，你会烧香，真的会开悟，不会就经过无量劫还是开不了悟。所以六祖在《坛经》讲，「迷闻经累劫，悟则剎那间」。为什么迷？我们去思、去议、去打妄想就迷了。如果你不思议，你真的懂得不可思议这四个字，你就开悟了。
我们打佛七，天天念《弥陀经》，《弥陀经》不是也这么讲吗？不可思议。凡是大乘经都会讲这四个字，其实这四个字就是教你开悟的，也跟你讲得很清楚了，教你不可思、不可议。也就是我们净老和尚教人家读经，你不可以一面读经一面去思惟它的意思，也不能去议论它的意思，就是读。读得清楚，读得明白，不能读错，不能读漏掉，妄念起来不要理会，不要刻意去想经的意思，你就这样一直读下去，就是这个方法，这个方法就是不可思议的方法。如果一面读一面想，那就是落在思议里面，这样读经读无量劫也开不了悟。所以这个非常重要。你懂得这个不可思议，是真供养。一切供养中法供养为最。用什么来供养？散自性的无量不可思议花，烧自性无量不可思议香，这样来『供养释迦牟尼佛及无量大菩萨』，大家『合掌听波斯匿王说般若波罗蜜』。这个偈颂叫重诵，重诵就是它是用偈颂的体裁方式来重复，用偈颂的方式重复把前面长行的经文再叙说一遍。我们把这个偈颂把它念下去：
【世尊导师金刚体。心行寂灭转法轮。八辩洪音为众说。时众得道百亿万。时六天人出家道。成比丘众菩萨行。五忍功德妙法门。十四正士能谛了。三贤十圣忍中行。唯佛一人能尽原。佛众法海三宝藏。无量功德摄在中。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。中下品善粟散王。上品十善铁轮王。习种铜轮二天下。银轮三天性种性。道种坚德转轮王。七宝金光四天下。伏忍圣胎三十人。十信十止十坚心。三世诸佛于中行。无不由此伏忍生。一切菩萨行本原。是故发心信心难。若得信心必不退。进入无生初地道。教化众生觉中行。是名菩萨初发心。善觉菩萨四天王。双照二谛平等道。权化众生游百国。始登一乘无相道。入理般若名为住。住生德行名为地。初住一心足德行。于第一义而不动。离达开士忉利王。现形六道千国土。无缘无相第三谛。无死无生无二照。明慧空照炎天王。应形万国导群生。忍心无二三谛中。出有入无变化生。善觉离明三道人。能灭三界色烦恼。还观三界身口色。法性第一无遗照。炎慧妙光大精进。兜率天王游亿国。实智缘寂方便道。达无生照空有了。胜慧三谛自达明。化乐天王百亿国。空空谛观无二相。变化六道入无间。法现开士自在王。无二无照达理空。三谛现前大智光。照千亿土教一切。焰胜法现无相定。能洗三界迷心惑。空慧寂然无缘观。还观心空无量报。远达无生初禅王。常万亿土教众生。未度报身一生在。进入等观法流地。始入无缘金刚忍。三界报形永不受。观第三义无二照。二十一生空寂行。三界爱习顺道定。远达正士独谛了。等观菩萨二禅王。变生法身无量光。入百恒土化一切。圆照三世恒劫事。返照乐虚无尽原。于第三谛常寂然。慧光开士三禅王。能于千恒一时现。常在无为空寂行。恒沙佛藏一念了。灌顶菩萨四禅王。于亿恒土化群生。始入金刚一切了。二十九生永已度。寂灭忍中下忍观。一转妙觉常湛然。等慧灌顶三品士。除前余习无明缘。无明习相故烦恼。二谛理穷一切尽。圆智无相三界王。三十生尽等大觉。大寂无为金刚藏。一切报尽无极悲。第一义谛常安隐。穷原尽性妙智存。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。一切众生暂住报。登金刚原居净土。如来三业德无极。我今月光礼三宝。法王无上人中树。覆盖大众无量光。口常说法非无义。心智寂灭无缘照。人中师子为众说。大众欢喜散金花。百亿万土六大动。含生之类受妙报。天尊快说十四王。是故我今略叹佛。】
我们再把这个长行把它念完：
【时诸大众闻月光王叹十四王无量功德藏。得大法利。即于坐中。有十恒河沙天王。十恒河沙梵王。十恒河沙鬼神王。乃至三趣得无生法忍。八部阿须轮王现转鬼身。天上受道。三生入正位者。或四生五生乃至十生得入正位。证圣人性。得一切无量报。】
偈颂跟长行，到这里是一个大段。重颂五十九行，「此下明大众庆蒙法利供养偈叹」，用偈颂的方式来赞叹。「后说生法境凡圣智空广释不可思议述益劝学」，后面给我们广释，深广的解释不可思议，叙述这个利益，劝我们来学习。我们学习就是学不可思议这四个字。现在我们读到这部经，净老和尚也很慈悲的把这个修学的原理原则给我们讲清楚、说明白，而且不是讲一次，可以说天天讲，时时刻刻讲，也就是时时提醒。为什么重复一直讲？因为我们很容易会忘记。为什么容易忘记？因为我们打妄想，是无量劫、无始劫以来就打成习惯了，不知不觉我们就要去想，这个已经很自然、很习惯了；现在叫我们不可思议，很不习惯。如果不可思议四个字你真懂了，你一切经都全部贯通，你的般若智慧就现前。现在关键就是我们常常都还是要落在思议当中，所以都体会不到什么叫做般若智慧。因此，佛他才大慈大悲从阿含、方等循循善诱，层层劝导，引我们入般若。所以佛法的中心就是在般若，般若智慧。
我们净老和尚现在劝人家读经用这个方法，如果不懂得这个原理原则的人，他也没耐心，有的甚至他也不愿意接受。他就要学很多，要听很多，都是打妄想，统统打妄想，学佛，佛法就变成世间法。现在佛学院，日本、韩国，这些佛教大学，现在大学里面也有哲学系，哲学系当中有佛学系，还有一些大学它本身就有佛学系的，统统都是修的世间法，跟世间学术是一样的，学一些知识，会学到知识，学不到智能。佛法讲的重点，是要我们开启自性的般若智慧。如果没有善知识给我们指导，真的我们不懂，我们学了知识，还以为是学到智能，其实那是知识，不是智能。智慧要怎么学？你不可以思、不可以议的。禅宗，他是用参禅的。参禅他那个手段是很厉害的，不允许你想的，也不允许你说的；你就干脆不想也不说，那也不行，你又想那个不想，你又想那个不说。他就是逼你开悟，用这种手段，这是禅宗的方法。教下就教你读经，读经的方法就是你不可以一面读一面去想这一句、想那一句。读经是修戒定慧的，比如说这部经我们不懂，深难字查一查，不要读错，不要读漏掉，你就这样读，读个三千遍你就悟了，你再去看就通了。
我们没有开悟，讲这个都是属于知识，不是智能。但是这个知识也有善知识，也有一般的知识，也有恶知识。我们在经典上常常看到善知识，什么叫善知识？就是这个知识善于引导你入不思议境界，那个知识就善。像老和尚教我们这个方法，就是善知识。我们还没有开悟之前所听的、所学的，统统是知识，但是这个知识有善、有不善。善的就是你透过这个知识然后引导你入般若智能，这个知识就善的。一般的知识，它不能引导你开智慧的，因为它的理论方法不对。恶知识不但不能帮助你开智慧，还帮助你造恶业，那恶知识。所以讲善知识、善知识，善知识引导我们开智能的就叫善知识。我们还没有开悟，所听所学是知识，开悟了就是智慧。我们读经，自然体会的是悟处，你刻意去想的叫做知识。知识从妄想心意识里面产生，智慧从不可思议心中所生的。这个我们必须要明了。所以广释不可思议，述就是叙述它的功德利益，劝我们来学习。我们会了，六根接触六尘境界，都是我们悟入自性的一个因缘。每一个人因缘不一样，如果你懂得这个原理原则、这个方法，这样修，让这个心先定下来，定到一定的程度，说不定哪一天哪个时候，六根接触六尘触动你的悟门，你就豁然悟入了。
所以禅宗有很多例子，禅宗《五灯会元》、《传灯录》这些都有很多例子。有禅师听歌女在唱歌，歌女唱歌那是唱世间的那些歌曲。在古时候叫歌妓，唱歌的歌妓，我们现在的话叫歌星。那个禅师参禅、参禅，参到心也相当定了，有一天经过歌楼听到歌妓唱歌，他豁然大悟了。有一个禅师，他是经过市场听人家在卖猪肉一斤多少钱，他听那个卖猪肉的在喊一斤多少钱，他听到触动他的悟门，他悟入了。所以我们依照净老和尚指导这个方法，你只要用这个方法去读经，去念咒、念佛，或者修其他法门，理论都一样的，原理原则一样。上个月在上海办两岸四地传统文化的青年学习营，请南京智然老师来讲课。智然老师他听老和尚讲经，听了也很有心得，他就是把老和尚教人家读经的方法用在读《了凡四训》，也会开悟。乃至于你是信仰其他宗教的，你知道这个原理原则，你读你们那个教的经典，也不要一面读一面去想，这样读他也会开悟。这个是真的，不假。为什么？我们看到禅宗参禅参话头，那个话头根本就没意思的，没有理路的，他参那个都会开悟。只要你把这个原理原则，修学的纲领掌握住，你修什么法门、读什么经都会大彻大悟，都会通到自性。关键在这个地方。
好，我们今天先学习到这一段，因为这一品「菩萨教化品」，后面还有相当长的经文，我们先学习到「证圣人性，得一切无量报」，这就是大彻大悟。下面的经文，我们下一次再来学习。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛！
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