佛说仁王般若波罗蜜经 悟道法师主讲 （第九集） 2015/10/11 台湾台北灵岩山寺三重别院 档名：WD15-007-0009
《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第十九页第五行。我们网络的同修，如果没有课本，请注意听，需要课本请在我们华藏弘化网法宝流通组来启请。我们看第五行：
【次第起干慧性种性有十心。所谓四意止。身受心法。不净苦无常无我也。三意止。三善根。慈施慧也。三意止。所谓三世。过去因忍。现在因果忍。未来果忍。是菩萨亦能化一切众生。已能过我人知见众生等想。及外道倒想所不能坏。】
上次我们学习到这一段。这一段给我们讲『次第起干慧性种性有十心』，这十种心就是四念处、三意止、三善根加起来十种心。这是性种性菩萨生起这个干慧，「干慧」是智慧还没有得到真谛法性理水。这是用形容比喻，好像还没有得到水的滋润，所以还是干的。这是形容比喻智慧刚刚生起，这样地位的菩萨，他也能够教化一切众生，因为我们这一品就是「菩萨教化品」。也就是说在什么层次的菩萨，他能教化什么对象的众生，好像小学的老师、国中的老师、高中的老师、大学的老师，菩萨的位次很多。譬如说初住菩萨，他能教化十信位，初住以下的这些菩萨；十行位的菩萨，他能教化十行位以下的菩萨；十回向位，他能教化十回向位以下的菩萨以及一切众生；十地菩萨能教十地菩萨以下的菩萨以及一切众生。所以菩萨他的位次愈高，他教化的对象就愈广。到了成佛，圆满佛果证得之后，他就能教化等觉菩萨以下一直到地狱众生。所以成佛教化众生他才圆满，究竟圆满。如果还没有成佛，等觉菩萨他能教等觉菩萨以下的这些菩萨以及一切众生，但是他不能教等觉菩萨，所以还不圆满，必定成佛教化众生就圆满。这个地方就是指这个位次的菩萨，菩萨教化一切众生『已能过我人知见众生等想』，这就是《金刚经》讲的四相，他已经能破四相，我相、人相、众生相、寿者相，这些相他已经，「过」就是超越，他不再执着了。『及外道倒想所不能坏』，这个四相以及外道颠倒想，外道对于宇宙人生事实真相他看错了、想错了，颠倒了。「所不能坏」，就是不能、不会被破坏，他教化众生，他不会受到这些外道一些颠倒的想法所影响、所破坏。我们现在凡夫如果对于经教的道理没有一定的深度，我们接触到一些邪知邪见的思想言论，很容易就受影响，自己的正知正见就保不住了。因此我们信心还不坚固之前，还是不能随便乱听、乱接触，乱听、乱接触，可能我们遇到邪知邪见的邪师说法，我们就跟着他跑了，这一生又要空过了，甚至于误入歧途，这个在现前的时代可以说大有人在。这里也是给我们很大的一个开示，菩萨他有这个能力，所以他可以教化众生。所以我们凡夫要教化众生、讲经说法，必定不能离开经典，不能离开祖师大德的批注，更重要不能离开善知识，这个是非常重要的一桩事情。
我们今天接着再看下面这一段，请看经文：
【复有十道种性地。所谓观色识想受行。得戒忍知见忍定忍慧忍解脱忍。观三界因果。空忍。无愿忍。无想忍。观二谛虚实。一切法无常。名无常忍。一切法空。得无生忍。是菩萨十坚心作转轮王。亦能化四天下。生一切众生善根。】
这个是伏忍的上品。伏忍上品是道种性，观五蕴得戒、见、定、慧、解脱五忍，这也是我们平常讲的五分法身。『观色识想受行』，这个跟《心经》是一样的，《心经》讲「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这个五蕴就是色受想行识，这个地方它是颠倒了一下，色识想受行，在《心经》是色受想行识，识排在第五个，受排在第二个，意思是相同，都是观五蕴皆空。观五蕴皆空当然这个有层次，譬如说《心经》讲「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这个照初步的功夫是观照，但是这个观照已经相当高了，我们一般人还没办法做到。因为观照要离心意识才叫观照，我们一般人不知道离心意识，像禅宗讲的离心意识参，这个一般人不会，我们起心动念都是心意识，都离不开心意识。所以过去有人请问虚老参话头，虚云老和尚，如果是外行的人，他不会参话头，都参到话尾巴去了，不是参话头。那个参话头它是要你提起疑情的，讲一个话头给你去参的。参就是你不能去想，你一想就错了，你不能去想，想这句什么意思，那完全错了，那是参到话尾巴去了。它是没有意思的，不能叫你去想，不能想的，就是要你在这句话头上面提起疑情，不能去想，想也不对，不想也不对，这个对不对当中，它那个妙处就在那个地方，你参久了，相应了，豁然贯通，这是禅宗用的方法。观照是这样观的，不能用心意识才叫观照。观照功夫得力就照住，照住就是心定，得定，定功再加深，他就照见，照见就五蕴皆空，度一切苦厄，明心见性，大彻大悟。所以它有三个层次。
我们一般人，其他的宗派都是有透过心意识，慢慢提升到离心意识。所以这个观，最高是观照，其次是观想。像《十六观经》讲观想念佛，密宗也很注重观想，像我们观想，你观想阿弥陀佛的白毫相，或者观想莲花，或者观想七宝池、八功德水，这个观想。这个想就有心意识，但是这个也不容易，心要得定来观想才能成就。我们一般人能做到是观察，观察我们比较能做到。观察这个就比较粗了，观想心要很细、要很定，他的观想才能成就。但是观想要提升，要明心见性，也要提升到离心意识观照，才能大彻大悟。我们一般凡夫能做到观察，这是可以做到。像前面讲的初步的观是观察，深入就叫观想，最高的是观照，一层一层。观五蕴，『得戒忍、知见忍』，这个忍就是忍可、认可的意思，这里讲的就是五分法身。这个戒是定共戒、道共戒。我们一般是律仪戒，我们现在修的是律仪戒，还有摄善法戒、饶益众生戒，我们现在修的是这个戒。如果你得定了，得禅定，得禅定这个戒叫定共戒。如果你断烦恼证果了，那个戒叫道共戒。『定忍、慧忍、解脱忍』，这是讲五分法身，观察五蕴。
下面给我们讲『观三界因果』，观三界六道里面的因果。观三界的因果有三忍，三忍观，『空忍、无愿忍、无想忍』，「空忍」就是了达世出世间法如虚空，好像虚空一样不可得。在《般若经》讲「一切法无所有，毕竟空，不可得」，对这个三界的因果，他观察到它的空相。我们现在这个位次我们也是可以观的，我们可以观察、观想，但是观照你必定要离心意识才叫观照，如果没有离心意识，还是用心意识，只能做到观察、观想。我们现在凡夫没有离心意识，我们也可以来观察，观察这个空。这个忍就是认可。世出世间法如虚空，这个虚空它是一个比喻，这个空它不是说什么现相都没有，不是空空如也，这个空就是你看到这一切现相当中它当体是空的。相是怎么一回事？相是一个幻相、假相，它没有自性，它的本体当下就是空的。这个假相它是虚妄相，在我们六道、十法界，在三界里面特别明显，这些现相很明显。我们看一个房子，有房子的相，但是这个房子，它怎么形成这个房子？这个我们大家都知道。房子这个相怎么形成的？要很多材料，钢筋、水泥、砖块，还要建筑师设计，工人来营造、制造。画图、设计、制造，我们看出它的本体就是很多材料把它组合起来，也就是透过很多条件给它组合成一个房子，或者是讲一栋，现在讲大楼，整栋房子。如果把它拆掉了，这个房子的相就没有了。所以这个房子的存在它不是永久性的，它的存在是有时间性的，它有时间性的，不是永远不会变的。如果这个房子坏了，或者把它拆了，它那个相就没有了。这个我们现在常常看到一些旧房子拆掉了，拆掉就没有了，夷为平地，原来它那房子的相也就不存在了，空了，没有了。但是当它存在的时候，它就是空的，我们从这个地方你去观察思惟，我们用凡夫的心也可以体会到一个概念，这个空的一个概念。我们还没有证得菩萨的空忍，但是我们对空，佛经上讲这个空，有一个基本的认识，一个概念。
世出世间法如虚空不可得，就是你得不到它的，这一点我们仔细去观察也不难体会。我们现在活在这个世间，我们说得到什么，实际上是没有，不可得，我们得不到。就连我们这个身体都不可得，不可得就是我们无法去控制它的，你得不到它。我们常常想晚上睡觉的时候，你睡着了，那我们身体在哪里？当我们睡的时候，睡过去了，我们那个时候也不知道身体躺在床上还是躺在哪里，都不知道。可能有的人比较好睡，人家给你抬丢到河里面去你都不知道。这个说明一个什么事实？我们的身体都不可得。晚上睡觉的时候，白天这一切也不存在了。所以《金刚经》讲，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」一切我们现在看到的，精神的、物质的，想得到的、想不到的，有生灭的、有变化的、无常的，都叫有为法。这一切有为法是怎么一回事？如梦，好像你作梦一样。作梦这个经验相信大家都有，有的人比较会作梦，有的人偶尔作梦，我是天天作梦，天天有梦境。我们晚上睡觉做的梦，早上醒过来了，昨天做了一个什么梦境，但是你再去找那个梦境，连痕迹都找不到，就知道原来是一场梦。所以《金刚经》讲一切有为法，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，梦是第一个。
我们晚上睡觉，你睡着了之后，白天这一切到了晚上岂不是也又变成梦了吗？我们睡觉的时候，白天这一切也就不存在了，我们银行存多少钱，房子几间是我的，是我的所有权，名字登记我的，到晚上睡觉的时候，你一睡着了，这一切跟我们就没关系了，是不是这样？你得到什么？自己身体都得不到，身外之物还能得到吗？说不可得，那是真的。说你会得到什么，那是你一个错误的概念，错误的想法，那是假的。没有一样你能得到的，你能占有的，你能控制的，你自己的身体都控制不了，身外之物哪一样你能控制？现前在我们这个生活上是怎么一回事？就是我们只能有暂时支配使用的权力，我们有暂时的支配使用的权力。譬如说有钱，我现在能够支配这个钱怎么用，我怎么来使用这个钱，我们目前实际上只是这样。但是得的到、得不到？你得不到的，只是暂时有使用支配的权力。连我们这个身体都是这样，这身体不也是暂时给我们使用支配而已吗？我们能得到它吗？如果能得到，我们就能控制，我要它不老就不老，不病就不病，不死就不死，那是真能得到，现在事实上是做不到。所以佛说这是空。
你对这桩事实认可了，同意了，叫做忍。所以这个忍，跟忍辱、忍耐，那个意思不一样。这个忍是认可了，你认同了，认同佛经讲的这个道理。空，你对空，这个认可了。对这个认可之后，我们不要说达到菩萨这个境界，就像我们现在凡夫，我们如果有深入一点的观察，有什么好处？好处就是帮助我们看破放下，不再执着这个世间，我们目前起码可以得到少分的解脱、少分的自在。所以，「观三界因果，空忍」，观三界的苦因苦果、乐因乐果都是空的。但是这个空不是当作没有讲，这个空就是它当体是空不可得。所以说万法皆空，因果不空。因果为什么讲它不空？它是相续不空，就是循环不空、转变不空，好像电影片一片一片的转，像幻灯片（以前老式的电影一秒钟二十四张）它相续循环转变，是这个不空，但是它当体是空的，不空是从这上面讲的。所以这空的道理我们不能会错意，它有这个现相，但是这个现相是什么？它的确是空相，是了不可得。但是有没有这个现相？有这个现相。这现相怎么形成的？相续转变不空，好像电影（老式的电影）一秒钟二十四张，银幕上怎么会有那些影相、那些人在动？有人事物？怎么会产生这个现象？因为它那个胶卷动的，快速度的转动，所以就产生这个现相出来了。
下面讲，『无愿忍、无想忍』，这个也是讲三界因果。三界因果就是讲现在因果忍，过去因忍，过去是空，现在因又变成果，果又变成因，这个因当中有果，果当中有因，但是当体还是空。这里讲的「无想」，跟无想天的意思是不一样的，无想天是外道天，这里是讲菩萨，跟无想天是不一样。无想天是他什么都不想，外道修无想定，将来就往生到无想天去，那个天就是什么都不想。什么都不想，他是不是还有想？他还是有想，他在想「什么都不想」，在想那个不想，还是想。所以菩萨是怎么样？无想无不想。这个我们凡夫听到也就很迷惑，什么叫无想无不想？想就想，不想就不想。我们在听净老和尚讲经，常常讲你放下，什么都不要想，放下；念佛念到一心不乱，什么念头统统放下，不要有念头。早期我听经，还有一些听经的同修，大家都会生起一个疑问，如果什么都不想，那我怎么办事？我肚子饿了，也不知道要去吃饭，因为不想了。我们一般人总是会想到这个问题。什么都不想，那我还能做什么？我现在能做的就是我去想，想要怎么做，我才能做。什么都不想，你怎么做？如果我们修外道的无想天，真的什么都不能做。所以无想天它那个定很深，但是他在那个定当中真的什么事都不能做，外面的境界他也不知道，这是外道误会以为那个是涅盘。其实佛给我们讲那错了，那不是涅盘，那个是无明，落在无明里面。无明就是他没有这些烦恼，但是有无明，他不能明心见性，不能办事，对一切事物他不明了，对宇宙真相他也不明了，他定在这个无想天里面。佛法讲的无想，就是你不要刻意想，但是事情来了，你自然的回应，你该做什么就做什么，自然回应，不打妄想。这个我们可以训练的，我们训练什么？我们念佛人，在《净语》里面教我们（夏老教念佛人），念佛跟做事要用第一念，你用第一念，第一念就是你直接接触，直接的响应，直接的反应。不要刻意去想怎么样、怎么样，不要去想，很直接的，那个叫第一念。如果你再去想一想，又落到第二念、第三念、第四念，无量百千念去了。念佛要用第一念，平常待人处事接物也要用第一念，我们这个第一念就是自性光明，你去接触，你就直捷了当。如果落入第二念，第一念是智（智慧），第二念就是情识，就是妄想分别执着出来了，落入情识了。这是平常生活待人处事接物用第一念，这个我们可以练习。
念佛也要用第一念，念佛怎么用第一念？你就这句佛号，念这句佛号，其他的妄念起来不要去理会它，这个就叫第一念。这句佛号每一个字、每一句念得清清楚楚，其他都放下，妄念起来不要理会，这就第一念。念佛的时候你不要再夹杂还要念多久会一心不乱，一心不乱到底是什么样子，我现在怎么还有妄念这么多，有的人甚至念佛还要跟人家比赛，还要争强好胜，你念一万声，我念五万，我赢你，你比我差多了，那统统是第二念、第三念，不晓得到哪一念去了。什么叫老实？就是你平平常常，字句分明，不分别、不执着，这样一直念下去，这样就对了，这是念佛的秘诀。你愈想距离就愈遥远，不是佛距离我们远，是我们自己把他想得太远了。所以六祖惠能大师在《坛经》讲，「迷闻经累劫，悟则剎那间。」悟的时候就一剎那的事情，真的是这样，但是你迷惑颠倒，累劫就是无量劫又无量劫，你这个念头转不过来，过无量劫的无量劫还是迷惑颠倒，关键那一念你没转过来，转过来当下你就大彻大悟了。
我们念佛人不用叫你去参禅，那个我们也做不到，修其他的教下的止观我们也没办法，你就老老实实、平平常常这样念，这样一直念下去，功夫用深了，你自然会相应，相应你自己就感受到了。也不能急、不能躁，你一面念一面又想了很多，那统统是落在妄想、妄念，落到第二念、第三念、百千万念去了。所以佛号，你就是这样念就好，其他你就不管，要学那个「百不管」，什么都不管。「妄想千般都莫管」，不要去管妄想，只要管这句佛号，这样就对了。我们一句佛号从凡夫到成佛，这些法门统统包括在里面，你看这句佛号多殊胜、多究竟、多圆满，你修其他法门，你就真的是一层一层的，像爬楼梯一样的，经日长时的修行。如果我们能接受佛的劝导，念佛是最直捷了当的一个法门。
这些经教我们也需要，对我们有帮助，对我们念佛有帮助。我们解门可以理解，行门我们还都是用念佛。解门，理解对我们念佛帮助什么？帮助我们的信心，对这句佛号的信心增长了。我们念佛功夫还不得力，这个经教的解门是可以多涉猎一点，来帮助我们理解，帮助我们断疑生信。如果没有这个经教让我们做一个比较，让我们了解修行的过程，我们对这句佛号半信半疑。当然完全不相信的，那是一般不修念佛法门的人，他是完全不相信的。现在讲是已经在修念佛法门的人，大多数还是有半信半疑。不修念佛法门的人我们不谈，我们现在谈净宗念佛法门，修念佛这个法门的人，大多数都是半信半疑。因此我们不能做到老实念佛，在这样的情况，经教的辅助是需要的；当我们的疑根断掉了，这个经教可以不用。对自己不用，但是对帮助别人还是需要的，别人他还有怀疑，讲经说法为别人。甚至听经闻法也是为别人，自己明白了还来听，为什么听？做影响众，影响别人，帮助别人。
下面讲，『观二谛虚实』，「二谛」是真谛、俗谛，真是空，俗是有，有是假有，或者叫真空妙有。空是真的，有是假的，假的给它称为妙，妙有。为什么叫它妙？因为它那个有不碍那个空，空也不妨碍有，所以叫真空妙有。所以观察二谛的虚实，『一切法无常』，观一切法无常。「无常」就是迁流不住，它是无常的，好像流水一样。色受想行识的行就是迁流不息，像那个流水迁流不息，无常的，流动的。一切法都是无常的，在我们三界里面，三界六道都是无常的，包括这些佛法、世间法都是无常。无常就是它时时刻刻在变化，有时候大幅度的变化，有时候变化的幅度小一点，总是无常生灭变化。在我们三界里面，我们世间法讲世界的世运，有个运气，有兴有衰，佛法在这个世间它也是有兴有衰。所以佛法有正法、像法、末法，不是佛法有正法、像法、末法，这个正法、像法、末法是我们众生这边的事情。说明佛法在世间它也是无常的，有变化的，有时候兴旺，有时候就要衰微了，所以有正法、像法、末法，到最后连佛法也没有叫灭法。我们在经上看到，释迦牟尼佛这一期的法运一共有一万二千年，有一部经叫《法灭尽经》，就是佛法在这个地球上，在我们这个人间存在的时间，一直到都没有了，讲这个事情。可见得佛法在世间它也是无常的，在我们三界六道里面，总是一切法无常，苦、空、无常、无我。
这个就要讲『无常忍』，「无常忍」就是认可、认同了，的确世出世间这一切也是无常的，这个我们现前可以体会到的。讲到无常，我们一般讲人命无常，这个我们体会很深刻的，我们周边的人、认识的人、自己的亲友，或者同参道友，往生离开我们的也不少了。所以我们每一次做法会，做三时系念总是有念到一些新亡灵这些名字，有的我们认识的，有的不认识的。所以这个无常，我们要常常去观无常。观无常，我们对这个世间才能真正看破放下。这个位次的菩萨，对佛经上讲的一切法无常，观二谛虚实无常，他真的看到这个事实真相，看到这个事实真相，他就认同了经上讲的没错，事实就是这样，丝毫没有怀疑。
下面讲，『一切法空，得无生忍』。什么叫「一切法空」？就是我们现在看到这一切现相都是空的。现在我们净老和尚讲经常引用现代量子力学家，就是科学研究的一个报告。这个科学研究就是研究太虚空无限的大，量子力学是研究无限的小。现在科学研究无限大的，银河系外面还有，这个真的是佛经讲的尽虚空遍法界，世界无量无边，重重无尽。无限小，一直追，追到像佛经讲的邻虚尘，邻虚尘就是接近虚空，那个物质一直分析，分析到接近虚空，再分析就没有。无限的小，无限的大，结论是什么？我们中国古人讲了一句话，「大而无外，小而无内」。你说我们这些老祖宗、这些圣贤，真的是像我们净老和尚讲的，那也是开悟的人，不然这些话他讲不出来，大没有外，你找不到边际的，小，你也找不到边际。所以大而无外，小而无内。佛经流传到中国来，印证我们老祖宗讲这句话是正确的，现在科学家又证实了。
物质分析到最小，物质是怎么来的？现在科学家发现，原来没有物质的存在。物质的形成是怎么形成？就是我们那个念头快速的转动形成的幻相。所以我们净老和尚现在讲经常用过去老式的电影，一个胶卷放在机器里面，一秒钟快速的转动，一秒钟转二十四张，幻灯片打在屏幕人就在动，就像卡通一样。实际上它每一张幻灯片都是独立的，都是静态的，为什么看到那些动态？因为那个机器在动，那个机器没有动，胶卷拿出来每一片都是静止的。现在我们看到整个宇宙人事物万事万物在动，那什么在动？我们心里的念头在动。动的速度多快？我们是无法去想象的。现在我们老和尚根据《菩萨处胎经》佛问弥勒菩萨的一剎那多少念、多少识？一弹指，一弹指就三十二亿百千念。一弹指，我们弹一个，这样弹一个就三十二亿百千念。就是三十二亿，百千就是万万，一秒钟可以弹几次？最初说弹四次，后来有人说可以弹到七次，原来是用四次计算，现在用七次计算，二千二百多兆，一秒钟二千二百多兆。
《仁王经》讲一剎那有九百生灭我们就很难理解了，讲了那么多，我们无法去想象。但是现在科学仪器可以追到一千兆，一千兆的这种速度。这个速度也就是讲我们的念头，我们现在讲起心动念，我起一个什么念头，不是那个起心动念，那个太粗了，这是我们现在可以感受到的，那是我们起心动念的根源，那么快。在那个当中，如果你把这个妄念一停下来，你就见到整个世界它没有生也没有灭，你见到常寂光，你见到真相了。见到真相怎么见？《金刚经》佛教我们，大家如果你可以观，可以用这样去观察。其实《金刚经》讲的还是观照，「不取于相，如如不动」，你能保持第一念，你能保持下来，你保持久了就照住，照住得定，你定功深了就照见。就像《心经》讲的，观自在菩萨，照见五蕴皆空。什么叫照见五蕴皆空？你那个妄念（最根本的无明），那个起心动念（二千二百兆）其中的一个念，你给它断掉、停下来，你再看就是不生不灭。
所以不生不灭在哪个地方？就在我们眼前。中峰国师讲「分明在目前」，就在眼前。在眼前，我们怎么观？真相在哪里？真相就在假相里面。就像电视屏幕，屏幕本体是空的，但是它能现无量无边的相，当它现相的时候，它那个屏幕还是空的，你只要不去取那个相，你就见到那个真相了。现在我们就像看电视一样，你不要去取那个相，你现在看到眼前这些人事物，你不要去取那个相，不要去着那个相，你就看到自性了，原来自性就在眼前，尽虚空遍法界都是，你就见到真相。所以《金刚经》教我们「不取于相，如如不动」，你不要取那个相，你自己本性就是如如不动。现在为什么动？因为你取相，起心动念了。所以《金刚经》，江味农老居士的《金刚经讲义》讲得非常好。其实我们要学《般若经》，我觉得《金刚经讲义》是不可缺少的一门功课，一定要修的，不然我们没有一个下手处，不知道怎么修。
《金刚经》有很多方法，如果你能做到「凡所有相皆是虚妄」、「不取于相，如如不动」，你就入金刚般若的境界。但是问题现在我们就是要取，我们现在天天念《金刚经》，「不取于相，如如不动」，看到相我们还是取。怎么样知道我们取？看到喜欢的我们就起贪心，看到不喜欢的就起烦恼、生瞋恨心，就取相了。如果你不取于相，你心就如如不动，顺境、逆境你都没烦恼，顺境不起贪心，逆境不起瞋恚心，你心是平等的。但是我们凡夫业障重，叫我们这样修，如果你现在还功夫用不上，那我们修净土是一个方便，顺境、逆境来的时候，阿弥陀佛，用这一念给它换过来，这个就比较方便了。你念佛念到有感应了，业障消除了，你就会观了，你自然就会观了，你看到这个经文你自自然然就会观。所以业障还很重的时候一定要多念佛，求佛力加持；业障轻了，你自然看到这个经你就很容易学习，也就不难，功夫就用得上。但是业障很重的时候，头脑一个两个大，甚至十个大，看了你就没心情，看不下去，都是生烦恼，这是业障深重的现象。
业障深重，我们要先忏除业障，把深重的业障忏除减轻了，我们智慧显露了，经典上讲的这些观法，我们去用功就能得力。所以用功修行在哪里修？就在日常生活，没有离开日常生活。经典里面你体会得一句、二句就成佛有余。实在讲，佛法不必多，一部经当中有一句你真懂、真会了，你全部都会了。你前面不懂，后面再继续讲，每个人的因缘不一样，有的人他一开始就懂了。像六祖听人家念《金刚经》，听五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟了。我们看到应无所住，而生其心，甚至写了几个大字贴在墙壁天天看，我们还是住；那不行，不行你就乖乖的老实念佛。念佛，其实你能保持第一念就是无住生心，直捷了当，直接从凡夫成佛，这个比禅宗更殊胜。实在讲，所有禅教密净都摄在一句佛号，佛会念你就直接去作佛了。只是我们对这句名号功德认识不够，念的时候常常有怀疑，所以才要听经闻法。
所以，「一切法空，得无生忍」。无生忍就是什么？佛在经上讲一切法是不生不灭的，他认同了。我们现在是听佛在经上讲，一切法不生不灭，我们知道佛讲的这是事实，但是我们自己没有证得，我们自己现在看到还都是有生有灭，所以我们没有证得无生法忍。无生法忍，他自己真正去证实了，证实当然他就认可了，认同佛经讲的事实就是这样没错，我自己证得了，证无生法忍了，证一切法空，不生不灭。本来就不生，当然它不会灭。我们现在看到都是生灭，现在给我们讲有生灭的我们会认同，我们认可；跟我们讲这一切都不生不灭，我明明看到人有生老病死，动物也有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，怎么会不生不灭？明明都是在生灭的。我们现在认可是认有生灭的，不是无生灭的。我们在这个世间没有办法修到得无生法忍，也没关系，我们修净土有一个方便，到西方再去修这个无生法忍。现在先念到伏烦恼，带业往生，往生到西方极乐世界，花开见佛你就悟无生。如果你功夫好的，像海贤老和尚那样，你还没有往生到极乐世界，人还在这个世间，你就悟无生，证得理一心不乱。往生到极乐世界，花开见佛悟无生，悟就是你悟入无生法忍。所以，我们现在没有证得无生法忍，也不要紧，不要着急，我们到极乐世界自然就悟入无生法忍，你就知道一切法空它的真相。
下面讲，『是菩萨十坚心作转轮王，亦能化四天下，生一切众生善根』。「是菩萨」就是说这个位次的菩萨，这个地位的菩萨。「十坚心」，上面讲十心，这十坚心，这十种心它是坚固不坏的，它可以作转轮王。转轮王，「能化四天下」，四天下就是东西南北，东胜神洲，西牛贺洲、北俱卢洲，我们现在这个地球属于南赡部洲，我们这个地球在娑婆世界南阎浮提，南赡部洲。转轮王他能教化这四天下，一四天下，这个一四天下是金轮王，金。因为转轮王他有分金银铜铁，铁轮王他教化一大部洲，一个部洲。所以这四大部洲就有四个铁轮王。铜轮王可以教化两大部洲，就像我们中国以前两广总督，两广总督管广东、广西，管两个省，铜轮王他就教化两大部洲。银轮王教化三大部洲，金轮王他能教化四大部洲。这里讲四天下就是金轮王，菩萨可以化现，他可以化现作转轮王。转轮王还算是人间的，属于人道。这个世间如果有转轮王出现，这个一定是世界太平，太平盛世。
亦能化四天下，化四天下，「生一切众生善根」。这个众生的善根，有世间善根、出世间善根。出世间，菩萨唯一善根是精进；世间善根是无贪、无瞋、无痴。我们现在修的是无贪、无瞋、无痴，三善根。所有的善都从这个根，它所生起、所产生的。如果我们心里没有贪瞋痴了，善根它就生起来。我们无始劫以来，我们做三时系念每一时都要念一遍忏悔偈，三时都念三遍。我们常常做这个法会，对这个忏悔偈大家印象都很深刻，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。」往昔就是过去，昨天都包括往昔，乃至今天白天，在一秒钟之前统统是往昔，过去了，往昔。往昔所造诸恶业，造十恶业，造无量无边的恶业，恶业的根源是什么？贪瞋痴，它的根源就是贪瞋痴。这个贪瞋痴发展出来就是六大烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，再发展就是一百零八烦恼，一百零八烦恼再发展就是无量无边烦恼，统统从贪瞋痴这个根本烦恼产生出来的。造作恶业就是由身口意三业去造作，贪瞋痴属于意业，它是指挥的，指挥身口，身口意三业都造恶业。
转轮王化四天下，他教化四天下，帮助一切众生生长一切善根，他怎么教？教十善业道，教修十善业，这是基础。现在我们净老和尚提倡的中国传统文化儒释道三个根，这个就是帮助众生生善根的。如果以十善来教化人民，这个就是转轮王了；如果不是以十善来教导人民、来教育人民，那可能这个国王就不好了，是恶王。但是这个恶，每个人的情况也不一样，我们要用十恶业、十善业来做一个比对，他是哪一类型的恶。譬如说十条恶业，哪一条他比较偏重。所以大家都知道贪官不好，在《格言联璧》讲，贪官不好；但是昏官比贪官更严重，昏就没智慧，他不贪，但是政策错误比那个贪官还麻烦，还严重。所以在《格言联璧》，清朝金兰生编的，我们中国古圣先贤这些圣贤的法语编出来的。所以现在我们只要读古代的这些经书典籍对照我们现前社会，你就一目了然，问题在哪里清清楚楚。现在遇到这些问题怎么都不能解决？我们读圣贤书的人看这个很简单，他怎么不懂？为什么不懂？不读书之过。不读什么书？不是说他没有读书，他读的书不是圣贤书，可能他读的是邪知邪见的书，当然他受邪知邪见的影响，他的思想、言语、行为，做一个国家领导人的政策，一定会有偏差错误。
所以在中国历朝历代，国家教育政策不敢丢掉孔孟这个儒家的经典，因为它是一个标准。现在不要了，不要了怎么样？有比以前好吗？比以前乱，比以前苦，比以前麻烦，人心惶惶。现在都跟西洋学，西洋实在讲，他现在要向东方古老的中国、古老的印度求学问。西洋人他不知道，如果知道，相信他们学得会比中国人认真，这是真的。现在我们看到《仁王护国经》，我们也看到现前这个世界灾难这么多，天灾人祸。今天我看报纸，土耳其又有自杀炸弹，炸死八十几个人，有一百多人受伤，看那个报纸照出来那个尸横遍野、骨肉横飞，看了惨不忍睹。我们现在看到这个世界的灾难也是非常忧心的，非常忧心。所以庄严今天他二姐的大儿子，他给我讲，他岳父刚好今天去土耳其旅游。我说怎么早不去晚不去，碰到这个时间去？今天我看报纸是台湾的旅行团目前没有接到耽误行程，以及在出事地点，这个还好。所以旅游，现在也是要观察，看哪个国家地区。如果比较有危险的，建议还是不要去，比较有危险的地区。在《论语》里面也讲，「危邦不入，乱邦不居。」安全的地方我们去，不安全的地方就不要去冒险，遇到了这些事情，那是得不偿失。
所以我们现前中国传统文化是全世界非常迫切需要，就如同上个世纪英国汤恩比教授讲的，「二十一世纪要解决这个世界上社会问题，必须提倡中国的孔孟学说跟大乘佛法。」他这个说法是一点都没错，非常正确，也非常有见地的一个说法。现在全世界遇到这些灾难，天灾人祸，我们报纸一看，都是要用武力解决的。武力解决，依照我们佛法的因果来讲是冤冤相报，互相残杀。现在又有核武器，今天我看报纸报导，北韩它也有核武器。现在这个地球上，拥有核武的国家很多。所以过去汤恩比教授讲，核武战争是人类集体自杀，没有输赢的，大家同归于尽。但是人类就是做这些愚蠢的事情。经典上讲愚痴，没智慧。在做这种事情，发展这些毁灭性的武器，的确是人类集体的自杀，是很愚蠢的行为。佛法讲很愚痴的行为，没智慧，造这些业，死后都堕地狱去了，非常恐怖。将来因缘遇到又冤冤相报，一次比一次报复都更惨，没完没了，苦不堪言。所以现在这个时代提倡中国传统文化、大乘佛法，真的是当救世主！这个话汤恩比讲的一点都不过分，事实是这样。
好，今天我们时间到了，我们就先学习到这一段。下面就是信忍菩萨，讲信忍。到这一段是伏忍，有下品习种性，中品性种性，上品道种性，这十心。我们下面经文就进入信忍，信忍的菩萨。好，我们今天就讲到这一段，下面一段我们明天晚上同一时间再继续来学习。祝大家福慧增长，法喜充满。
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