佛说仁王般若波罗蜜经 悟道法师主讲 （第十集） 2015/10/12 台湾台北灵岩山寺三重别院 档名：WD15-007-0010
《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！我们昨天跟大家学习到五忍，菩萨以五忍终日教化众生，不住众生之相。五忍第一个是伏忍，第二个信忍，第三个顺忍，第四个无生忍，第五个寂灭忍。昨天我们学习到伏忍。伏忍有三品：上品、中品、下品，昨天我们学习到上品。上品，「道种性地，所谓观色识想受行，得戒忍、知见忍、定忍、慧忍、解脱忍。」我们一般讲五分法身，前面五种忍，戒、知见、定、慧、解脱。
接着讲，「观三界因果，空忍、无愿忍、无想忍」。三界因果，因是空，果也是空，因果同时也是空的。过去因空了，未来果也是空，现在的因果也是空。这个现在因果，因变成果，果又变成因，因果就是相续循环转变。好像种子，种子是因，等到这个种子结成果，那个因就没有了，因变成果，果又变成因，好像水果它那个核，它又可以当作因去种。
「观二谛虚实」，真俗二谛。俗谛，随顺世间世相凡夫迷情来说的，这是佛讲我们世间凡夫常识里面可以理解的。真谛是圣智所见，俗谛是迷情所见。世间的这些事相，我们迷惑了，迷惑了见到这些事相，佛随顺众生来说世俗的世间法，随顺迷情来讲，这个叫俗谛。真谛是圣智所见真实之理，真实的理性，见到真相了。见到真相，再看看世俗这些都是虚妄的，那不是真的。所以真俗二谛虚实也是空，「一切法无常」，没有一法是不变的，都是无常的。我们知道这一切法是无常，就叫做无常忍，我们对无常认识、认知我们认可了。认可之后，现在有很多事情一直在迁流变化，过去讲的一桩事情，现在已经时代变迁了，不适用了，我们就知道它是无常的，现在讲的，它过一段时间又变了，所以一切法是无常的，没有一桩是永恒不变的，这个叫无常忍。我们对一切法，如果知道这些都是无常，虽然我们还没有达到菩萨这个地位，但是基本上我们比一般人认知上是比他们真实，一般人他对无常他的概念还不清楚，我们比他清楚了。
「一切法空，得无生忍」。一切法毕竟空，无生无灭，它本来就不生。这个无生，密宗讲阿字本不生，显宗也是讲本来不生，本不生，根本就没生，没生当然就没有灭。现在我们看到都是生灭，什么原因？因为我们的心有生灭，看到外面的境界才有生灭。如果我们这个生灭心一停止下来，你看到外面的山河大地、人事物，跟现在就不一样了，你就看到真相了，真相是不生不灭的。这个我们用电视屏幕来做比喻，我们看到电视的屏幕它本来就有，有这个电视的屏幕，屏幕什么都没有，本不生，但是屏幕里面它会出现很多现相，可以说森罗万象，你看电视节目那么多，万事万法，形形色色的，这些现相出现，当出现的时候那个屏幕有没有生？它还是没有生，只是在屏幕出现这些幻相。如果我们看到真相是什么？看到真相，屏幕是空的，这些相是假的，屏幕它没生也没灭。我们看电视的屏幕，并不是因为这些相出现了，那屏幕才出现，那这样就有生了，这个相都没有出现，屏幕它本来就存在，这个相，我们电视频道开关给它关掉，这些现相没有了，屏幕也没灭，它也没有消失掉，没有灭。
我们净老和尚最近讲席当中，都是用这个屏幕来做比喻，当然比喻是不能比喻到真实，但是比喻到一个彷佛、一个概念，让我们从这个比喻当中去体会那个真实，用这个形容比喻我们的自性本不生。如果我们会修行，你在看屏幕，如果这个道理你懂了，你能够提起观照，的确你看电视会开悟的，这个是一点不假。问题，会不会看，如果不会看，我们的心总是被这些境界牵着跑，他笑我们跟着笑，他哭我们跟着哭，被它转了，这就不会看。会看是怎么样？不取于相，如如不动，看得清清楚楚、明明白白，但是心不动。你不动，你就看到真相。真相是什么？真相就是不动，看到森罗万象来来去去，我们看电视屏幕一下这个镜头，一下这个现相，剎那剎那它里面这些人事物一直在动，一直在变化，一直在生灭，但是电视屏幕有没有生、有没有灭？没有。
我们现在看到现实的世界就像屏幕一样，我们现在看到有生有灭，但是这个有生有灭当中有一个不生不灭的。你在这个生灭当中看到无生无灭的，那你就见性了，这个在禅宗讲叫明心见性，见性成佛，在净宗叫理一心不乱，在密宗叫三密相应。这个需要有观照的智慧。这个时候你对佛在经上讲一切法空，一切法无生无灭，也就是平常讲不生不灭，你认同了。为什么认同？佛见到这个事实真相，你也见到了，你也证入这个境界了，所以叫无生忍。
「是菩萨十坚心作转轮王，亦能化四天下，生一切众生善根。」菩萨以十种坚固心，以这十种心来教化一四天下的众生，能够帮助众生生长一切善根。这个善根在世间叫三善根，不贪、不瞋、不痴，在出世间叫精进，菩萨唯一善根是精进。学佛要有善根，生善根，没有善根他不来学。我们现在帮助众生种善根，用佛的名号是最方便的，让他看一句、听一句，看到佛像，或者听人家念一句佛，也帮他种善根种子。这是讲伏忍，上品菩萨以十种坚固心来教化众生，令众生生一切善根。
我们今天接着看下面这段经文，请看经文第二十页第四行。网络前的同修没有经本，请大家注意听，需要经本再向我们法宝组申请。请看经文：
【又信忍菩萨所谓善达明，中行者断三界色烦恼缚，能化百佛千佛万佛国中。现百身千身万身。神通无量功德。常以十五心为首。四摄法。四无量心。四弘愿。三解脱门。是菩萨从善地至于萨婆若。以此十五心为一切行根本种子。】
这个是信忍菩萨。佛法讲信，世间法也讲信。在《华严经》讲，「信为道元功德母。」我们佛法的修学，信解行证。在我们《弥陀经》讲，信愿行。世出世间法能不能成就，关键在信心，这个信是一个关键。所以信心它是贯彻一切法，不管世间法或出世间法，你世间法要干个坏事，当个强盗，他也要有信心，他信什么？他这样去抢一定抢得到钱。小偷为什么去干小偷？他相信他这样会偷到钱，他信这个。但是这个信当中有迷信，有正信，有深信，有真信，这个信层次种类也不同。此地讲的这个都是菩萨，明心见性菩萨的信，那可不是我们一般的信。
信忍，信要到达到忍，当然它要有相当的条件。此地的信忍，信有三种，前面伏忍，伏忍它有三品，信忍它也有三层。第一个是「想信，十信是」。我们知道菩萨的位次五十一个阶级，这个十信位的菩萨他还没有明心见性，如果以圆教来讲，这个十信他断尘沙烦恼，尘沙习气也断了，不但断见思、断尘沙，在七信位的菩萨他就断见思惑，到十信位破尘沙惑，但是无明惑还没破，所以还没有见性，还没有达到明心见性、见性成佛，这个在天台宗讲是在十法界，还属于十法界的佛，叫相似即佛。如果他破一品无明，证一分法身，那就是分证即佛；到了妙觉果位，叫做究竟即佛。此地信忍三个层次，第一个想信，这个想信就是十信位的菩萨，从初信、二信、三信，一直到十信，十信位的菩萨都叫想信。但是这个想信，当然十信位起码十个层次，都叫想信，同样是信，但是层次不一样。
第二个是「久信，三贤是」。三贤就是十住、十行、十回向，三十个位次。如果以圆教讲，从初住就破一品无明，证一分法身，初住、二住、三住到十住，然后十行，初行、二行、三行到十行，十回向，初回向、二回向、三回向到十回向，这三十个位次叫三贤位，有三十个位次，这个信叫久信。这个久我们也可以理解，他相当深入了，很长久了，这个信忍时间很长了，叫久信。
第三个是「证信」。证信是什么位次的菩萨？「初二三地是」，这样的菩萨，登地了。十地菩萨，他是一、二、三地这样的菩萨，这个菩萨的位次叫证信。证信位的菩萨初二三地，这个菩萨的位次相当之高，已经登地，这是叫证信。所以信忍有这三个层次，这三个层次当中它还有细的层次，很多。这是信忍菩萨。
经典给我们讲，给我们说明，『又信忍菩萨所谓善达明，中行者断三界色烦恼缚』。信忍菩萨它这个层次很多，我们前面跟大家报告的，想信、久信、证信，从初信到初地、二地、三地，这当中四十三个位次。「信忍位的菩萨所谓善达明」，善就是善于、善巧，达是通达，明是明了，这个善字是很关键的，善于通达明了。我们常常看到经典讲「善知识」，这个善很重要，如果不善就是有偏差、有错误，他理解的、他通达的、他明了的不对，那个就不善，不善你就不能断色烦恼缚，三界里面的色烦恼缚。下面一段经文讲，「断三界心等烦恼缚」，色代表物质，心代表精神。我们对于外界（三界：欲界、色界、无色界），外界的这些，被物质环境所迷惑的烦恼，信忍菩萨他能够断除，不被这些色烦恼所束缚。这是这部经给我们说明，「观法离障摄化德用」。在「菩萨教化品大意」，我们净老和尚有批注，「即是对国族人群一切众生之供献」。贡献什么？我们要懂得这些观法，对这个观法的理论方法正确的通达明了，我们依照这个理论方法来修学，就能帮助我们远离障碍，可以帮助众生，就是对国族人群一切众生的贡献。这是信忍菩萨他所修的，所以他能够『化百佛千佛万佛国中』，一百个佛国土，一千个佛国土，一万个佛国土，也能够『现百身千身万身，神通无量功德』，来教化众生，来帮助众生。
下面这个经文就给我们讲，帮助众生具体的一个行门，所谓信解行证，行就是落实在生活上。如果你教化众生，自利利他没有落实到生活上，那都变成空谈、变成玄谈。这些道理理论讲得很高深、很奥妙，但是对于现实生活上利益众生方面没有帮助，那就变成空谈。所以解后面要有行动跟上来，这样才能真正的做到自利利他。所以这里我们老和尚讲，对国族人群一切众生的贡献。现在我们看到这些理论，如果没有人示范做出一个样子给我们看，我们还是不懂，不知道怎么做，我们老和尚的确他把经典这些经教的道理给它做出来，在现实生活当中待人处事接物做出一个示范，做出一个榜样，来给我们看，给我们学习。
所以，菩萨『常以十五心（就是十五种心）为首』。所以菩萨先百身、千身、万身，菩萨当然他有神通，无量功德。我们现在还是凡夫，凡夫能不能学？也可以学，我们老和尚就做给我们看。我们现在看下面的「十五心为首」，用十五种心来教化众生。所以这品经叫做「菩萨教化品」，菩萨怎么样去教化众生，讲这个理论、方法跟实践。第一个是『四摄法』，四摄法第一个是布施，第二个爱语，第三利行，第四个同事。这个十五心，层次也很多，层次高低很多，为什么？这个信忍菩萨，你看有四十三个位次，想信、久信、证信，四十三个位次，每一个位次都是这十五种心，但是十五种心它的境界层次不一样，境界愈高他这十五种心也随着境界提升了。譬如说第一个「四摄法」，第一个也是布施，这个跟六度第一度布施，这个名词是一样的，都叫布施，但是四摄法这个布施跟六度的布施，它的意思是不一样。菩萨修六度主要是修自己，修六度自利利他，实在讲，利他还是自利，就是偏重在自己修行，利他也是自利。譬如说菩萨布施，布施给一切众生，帮助一切众生，但是六度的布施主要是对治自己的烦恼，对治自己的悭贪心，布施就是放下，施舍，把我们悭贪的烦恼用布施这个方法给它淡化掉。你常常修布施、常常修布施，修到习惯了，这个悭贪心慢慢就淡化，到最后就没有了，没有就断了。
这个六度的布施，在《了凡四训》也有讲，了凡先生讲，云谷禅师也教他佛法，所以他也知道佛门里面修六度。六度布施首先先布施身外之物，譬如说这个钱财，我们世间人最重视的，刚开始在修布施怎么样？「始而勉强，终则泰然」，刚开始修的时候很勉强。像我们老和尚以前遇到章嘉大师，他请教章嘉大师，佛法这么好，他听到方东美教授给他介绍，说学佛是人生最高的享受，佛法这么好，有什么方法让我们很快的入进去，得到这个受用，有什么方法？章嘉大师给他讲六个字，说「看得破、放得下」。后来他又请问章嘉大师，看得破、放得下从哪里下手，要怎么下手？章嘉大师给他讲两个字，「布施」。他一听到布施两个字，他就想到钱，我现在这么穷，做一个穷公务员，三餐糊口就差不多了，哪有多余的钱去布施？那时候年轻，随着军队过来，真的那个时候的经济很差，当一个公务员真的自己一个人勉强过日，要养家活口都有问题，当然他就想到怎么有钱去布施？后来章嘉大师问他，你一毛钱有没有？一块钱有没有？他说这个倒有，多就没有。他说你有一毛钱你就布施一毛钱，你有一块钱就布施一块钱。他老人家听到之后，真的依教奉行，那天开始就开始修布施了。早年我们师父上人他讲经也讲到，他说当时章嘉大师教他修布施，那时候很穷，这个钱要拿出来像割肉一样，很痛苦的，就像《了凡四训》讲的「始而勉强」，刚开始很勉强。愈穷就愈不敢布施，因为布施就没有了；不但穷的人不敢布施，富有的人家他也不敢布施，都是想拥有这个财富，永远拥有这个财富。不断坚持的修布施，刚开始很痛苦，很勉强，慢慢就习惯了，「终则泰然」，到最后就很自然，布施也就心不痛了，功夫就提升了，就进步了。我们修布施，可以从这样开始下手。
此地四摄法的布施它偏重于利他，利益众生，偏重于利他，当然还是属于布施，但是它这个偏重的是跟众生结缘，就是布施摄。六度叫布施度，度是什么？帮助，帮助我们断悭贪的烦恼。摄是摄受众生，接引众生来接触佛法，学习佛法，刚开始用布施摄。布施摄，我们净老和尚也讲过，现在的话叫公关，送礼物给众生，帮助他，给他好处，他就会乐意来跟你交流，跟你接触，你就可以把佛法介绍给他。这个我们老和尚也做出榜样给我们看，在二十年前，新加坡办团结九大宗教。团结九大宗教怎么团结？新加坡九大宗教他们是有一个联谊会，但是没有什么互动，偶尔办个活动大家聚一聚，实质上没有什么互动。我们老和尚去团结宗教就是每一个宗教送个十万块新币，帮助他们，他们要做慈善救济，要办孤儿院、办养老院，或者医药这些，缺钱，送给他们，帮助他们解决这个问题；当然他们就很乐意，很欢喜来跟我们佛教来接触。所以新加坡当年天主教，也是有一次我听我们师父讲，就是他们在非洲办一个慈善的机构，听说好像缺个救护车，老和尚就把钱捐给他，他去买那个车子。所以这个交流，送礼、访问、做公关，的确得到很好的回响。所以新加坡它九大宗教真的团结起来了。
所以我们人与人之间送一点礼物，这个也是布施摄，属于布施摄这种性质的。这个在《常礼举要》也都有讲到。你对一个地方，像我们佛法，你送点礼物，还有法宝，也就可以供养他了，他也就比较容易接受了，这个非常重要。所以我今年七月到莺歌镇去做法会，莺歌有一个议员，莺歌是做陶瓷的，我就给他讲，我们老和尚要到英国韦尔斯大学去办汉学院，校长他们很有诚意。那个议员就说，你到英国去，我就送我们莺歌的土产，送陶瓷。送我六个花瓶，那个花瓶我要带还要很小心，不然就砸碎了；还有一枝毛笔，这么大，陶瓷做的。他说那枝笔送给校长，叫他去练毛笔，那个陶瓷做的，这么大的。我如果要去要包装那个，也是一个很大的技术，不然带到那边就摔碎了。相信这些礼物，在我们来讲，对我来讲也没花钱，也是人家送给我的，但是送给他们，他们一定也会很欢喜的。
在图文巴净宗学院办温馨晚宴，那个也是属于布施摄，请这些西洋人来吃素，吃晚餐。现在办得非常成功，做了十三年，一个礼拜请他们吃一餐，礼拜六晚上请他们来吃，办了十三年。十三年不中断，这个悟庄师的功德，十三年不中断，这个也很不容易。所以在图文巴，原来那个地方是一个基督教，很保守的一个城市。当时，十几年前它还是一个八万多人口的，现在十几万了。里面没有一间佛教的寺院，都没有，佛教寺院都在布里斯本，佛光山的中天寺，还有慈济，还有其他法师有一些小道场，我们净宗学会也是在布里斯本，图文巴是没有人去的，那边很保守、很排外的。所以我们老和尚要在那边建道场，山下的同修没有一个赞成，去那边也没有华人，又是基督教的，又那么保守，我们净宗在那边建道场能行吗？但是老和尚他还是喜欢那个地方，去买教堂，那个教堂买下来，十字架换成阿弥陀佛，教堂样子没改，进去就是阿弥陀佛。的确，这些年办了温馨晚宴，还有跟市政府往来，他们有一些什么戒毒中心，老和尚也去捐钱，养老院，也去捐钱。这个城市的市民现在给净宗学院一个评语，说净宗学院那些人都是好人。所以在图文巴市那个报纸，如果学院有什么活动，它那个报纸会主动帮学院登，他们主动登。有一年，也大概十年前，有一年图文巴市办一个展览，那个展览，现在不但不排斥，连悟谦师那双破僧鞋他当宝，那个破僧鞋我们都要丢垃圾桶了，他当宝，拿去展览。二ＯＯ三年我大病，我有发愿做一些小尊的地藏菩萨，这么大的，青铜的；有贴金的，还有铜的，我做了一千尊结缘，也送给他们市政府一尊。我送的那个地藏菩萨铜像，他们也拿去展览，现在不排斥，给他们种善根。
说明我们老和尚这个四摄法，在新加坡、在澳洲，现在图文巴市的五个宗教也都团结了，还有在印度尼西亚，他在印度尼西亚回教大学送奖学金，所以印度尼西亚的回教大学给他老人家一个博士学位。伊斯兰教给其他宗教的人送博士学位，大概老和尚是第一个。但是伊斯兰教它这个传播他们是都有联系的，所以在他们第三世界，应该老和尚的名气他们都知道。早期在大陆，也是大学送《四库全书》、送《大藏经》、送奖学金，跟这些学校结缘。所以这个布施摄，我们在师父（净老和尚）示范教导之下，我们多多少少也学会一点，真的也满管用的。布施摄主要是摄受众生，现在又要到英国去办学，布施摄也是要先去做，跟当地的这些众生建立良好的关系，这样佛法才能够普遍的去推广。具体的做法，我们老和尚也做给我们看，我们总是要学习。所以菩萨的布施，主要是教化众生，摄受众生的。
第二个爱语，爱是爱护的言语，爱语也不一定说甜言蜜语，讲人家都喜欢听的，不一定是这样，爱语主要是对他有帮助的。但是有帮助，这个爱语学问也很大，在孔老夫子教学四科当中，第一科德行，第二科就是言语。这个言语学，我们如果没有学习，恐怕不知道怎么用爱语，往往我们用错了；也不能把花言巧语当作爱语，那个也不对。爱语就是你讲的话对众生、对大家有好处，有帮助的，爱护他的，对他有利益的，这是爱语。因为对他好！反过来讲，你讲得很好听，但是对他没帮助、没好处，甚至对他有害，那个也不叫爱语；虽然他听了很欢喜，但是对他有损害，那个也不叫爱语。反过来讲，可能他听了不是很乐意，但是是对他有帮助，可能过一段时间他想通了，真的这样没有错，他就得利益了。
所以早年我们老和尚到日本去，因为我们师父上人以前在大陆，他这个年纪是遭受抗日的过程，八年抗战的过程，做流亡学生。他说他们在前面跑，日本人机关枪在后面打，都听得到声音，老师带着他们跑，两只脚走十一个省。所以这个事情，他亲身的经历，对他们来讲是刻骨铭心的事情。所以早年去，去给日本人讲爱语，跟现在讲的爱语就不一样，以前去就常常去骂。日本要改教科书，早年我们师父到日本去，他就建议他们，他说我是为你们日本人着想，你们不能骗你的后代，你欺骗你的后代，你对不起你的后代，以后你的后代的子孙知道，你们这是在骗他的，他会怎么想？当时给他们讲这些话，是不是爱语？是爱语，是爱护日本的言语，你不能做欺骗你们国家人民、欺骗你们国家子孙，你们不能讲这些话，不能改教科书，这样害到你们国家。这个听起来好像他们很不愿意听，但是的确，以我们佛法来讲，对他有帮助，他如果真能接受，对他们有好处；如果不能接受，对他就没好处，甚至有坏处。现在我们老和尚的境界不一样了，现在他到日本去就是教化的层次高了，都是爱语。所以你看信忍位的菩萨四十三个位次，我们凡夫来学我们也是有程度的高低不一样，几年前的程度跟几年后不一样，今年跟明年境界又不同了，一年一年提升。四摄法是一样，但是他的境界层次不一样，深广度也不一样。
这个爱语，现在我们净老和尚讲经说法，劝大家学中国传统文化，这是爱语。当然有很多人他也不能接受，他也听不进去，虽然听不进去还是讲，不断的讲。为什么？因为是爱语，是爱护他的话，一遍他听了，第一遍听了排斥，排斥还是要继续讲，慢慢的他自己常常听到，自己在生活上遇到种种的问题、困难，他听过有这个印象，他就会去思考是不是这样，慢慢帮助他觉悟过来，这个就是爱语，爱护他的。所以现在净老和尚讲经说法句句都是爱语，没有一句不是爱语，当然有的人能接受，听了很欢喜，能依教奉行；有的人听了，没什么感觉；有的听了不能接受，排斥、毁谤。赞叹也好，毁谤也好，总是讲的话都是对大家有利益的，有帮助的，这个才是爱语。所以爱语不是说讲他喜欢听的，给他巴结，讲得让他欢欢喜喜的，这个就不一定是爱语了。所以爱语这个意思我们要明白。
但是我们劝人也是要有善巧方便，你也不能讲话的口气、态度，你也要看对象、看场合。譬如说，佛在经典上，我们对大众讲经不是专指某一个人，是对大家讲的，大家听了也就比较能够以平常心来接受。如果你要专指对哪一个对象、哪一个人讲，那你要看情况，看他能不能接受，你跟他的交情够不够，你对他了解多少。你对他很了解，知道讲了他会接受，你再讲；如果你对他了解不够，交情不深，你就不能讲太深入的，恐怕你是为他好，但是到最后就结怨仇了，那个爱语就用错了，讲错了。所以《论语》也讲，失言、失人。失言是什么？这个人你不能跟他讲的，你不能跟他讲的话你跟他讲了，他不能接受，他反而恨你，你这个叫失言，你这个言语有过失的，你虽然讲的是好话，但是他听了他生烦恼，你让他没面子。特别就是说，以前我们老和尚也常常引用台中莲社李老师教学生的，他骂学生是关起门来，没有第三者在，再去骂他；有第三个人在，他绝对不骂。为什么？因为大家都是大人，不是小孩子，大人都有自尊心，都爱面子，第三者在旁边你骂他，不是给他下不了台吗？那就不骂。如果第三者在，你骂了他不生气，那这个人不是一般人，修养相当好。所以一般都是没有第三者在。
如果这个学生他不能接受的，你讲都不能讲，你都要合掌令欢喜，因为你一讲，他恨你，对他不但没帮助，反而有害。只能在大众场合，大家来听讲经，佛就是这么讲的，讲的不是针对他一个人讲的，这个就没有问题。他也能来听，听了多少，或许他在听当中他自己体会到、感受到了，这个对他就有帮助，这个就是爱语。所以你这个爱语，用的情况、时机也要会用，要有善巧方便。所以在《常礼举要》讲，「交浅不言深」，就是交情浅，彼此都不是很了解，不能讲太深入的话。往往你对他不了解，讲的太深入了，你去得罪人了你自己都不知道，还以为我在修爱语。你是很爱他，但是他很恨你，到时候都恨死你了，这个就错了。所以布施、爱语，这个都要学习的。
第三个是利行，利就是利益，对众生有利益的行为都叫利行。这个利行也有止持、作持这二方面，菩萨戒讲止持、作持。止持就是禁止的，譬如说不杀生，是禁止的，众生看到我们不杀生，吃素，不吃肉，就是止持。进一步放生，或者做护生的倡导，这些经典善书，劝人吃素，这个就是作持。对众生有利益的这些行为，对他有帮助的。所以菩萨的言语、行为都是利益众生的，所作所为都是利行，对众生有利益。所以我们净老和尚在讲经讲，我们自己一些做法，想一想对众生有没有利益、有没有好处，如果没好处我们就不要做，有好处的我们就去做，这个也是我们要学习的一个地方。凡是有利益众生的，在《了凡四训》讲，利益社会大众列了十个项目，这个《了凡四训》我们可以看。凡是有利于众生的种种行为、做法，我们现在讲办什么活动，办这些活动也是一种利行，对大家有帮助的这些活动，都属于利行。
第四个是同事，同事就是跟他同在一起共事，同事的层次也很多。同事，我们根据这个名词简单来讲，众生做什么事，我们就跟他相同，跟他一样，就叫同事。众生喜欢打麻将，我们跟他打，同事，这个是没错；他喜欢跳舞，你去跟他跳；喜欢赌博，你跟他赌；喜欢喝酒，跟他喝，跟他同事，干杀盗淫妄的事情，跟他同事，但是这个要明心见性的菩萨才行，我们凡夫就不行。我们凡夫善的可以同事，恶的我们就不能同事，恶的同事，他去地狱，我们也跟着去地狱，这个就不行。实在讲，如果就《楞严经》讲，阿罗汉以上的这些圣人，他就能同事，这些善的同事，恶的他也能同事。你看《楞严经》讲，佛给我们讲，他说末法时期佛派菩萨、罗汉都化身在这个世间，有做善人、有做恶人的，都是要帮助众生的。做恶人，有奸偷屠贩都有，作奸犯科的，去偷盗的，屠是杀生的，我们一般讲杀盗淫妄。菩萨、罗汉也会化身在恶人当中，我们看这个恶人当中有菩萨、罗汉化身在里面，化身在里面干什么？跟他同事，跟他同事去帮助这些恶人，去度这些恶众生，你没有跟他在一起度不了他。所以我们现在看到恶人，我们也不敢轻视，可能那里面那个恶人他是佛菩萨示现来的，他示现来的说不定，混在那个恶人堆里面，要去度那些恶人，让这些恶人觉悟，帮助他觉悟。
所以有一年我到，这个二十几年前，到台北看守所，那个时候大乘精舍乐崇辉居士，乐崇辉居士他们家好像是在开封街，台北市开封街有一个同仁堂，北京同仁堂就是他们家开的，现在北京同仁堂还在，台北也有多了一家同仁堂。他们姓乐，音乐的乐，乐崇辉居士他办一个大乘精舍，他也印很多大乘经典在流通。我以前在家也常常到他们店里面，它在地下室，它有一个印经会，有时候我也多少去随喜一点，去印经，上面他在开中药铺，现在应该还在。大约很多年前，我在信义路，乐居士还来找过我一次，年纪也满大了，来找过我，还帮我把脉，年纪也满大了。当时他在监狱一个礼拜他都有请法师去讲经，就到景美去找到我了，我就一个星期去一次，都是上午去的，好像前后去了也有二、三年，一个星期去一次。有一次我到一个监狱里面，它有很多的牢房，去那个地方讲开示。有一次在一个牢房里面讲开示，我当初刚出家没多久，出家没几年，还在学习讲经，我大概讲的不理想，也讲不出一个体系，讲劝人家念佛。后来有一个先生，大概年纪比我大，我看有四、五十岁，也是一个受刑犯，我讲完了，我听他讲开示，他说念佛法门你没把重点讲出来，那个重点就是信愿行，要重点讲出来。我听他讲开示，我听听，他讲的有道理，他真的比我内行，经义他还给我挑出来，我说想不到你会讲经。
后来有一次又到一个地方讲，讲完，那个警察说：法师，另外有个地方，那些人满无聊的，是不是请你跟他们去结结缘？我说：好，时间还早，去结结缘。去到那边，好像跟其他的牢房不太一样，我就带了一些小佛卡，地藏菩萨、观音菩萨、阿弥陀佛这些小佛卡进去，反正结结缘。里面有个长胡子的，好像彪形大汉，我说这个跟你结缘，他就挑挑挑，他挑地藏菩萨。我说：你为什么挑地藏菩萨，不挑阿弥陀佛？他说：我杀死了四个人，我不去地狱去哪里，去地狱就要找地藏菩萨。我听他这么一讲，才知道那边都是关死刑犯的，我才明白。那个警察也没有跟我讲，只说那边有一些人很无聊，我去了，结果是关死刑犯的。另外有一个年轻人说他能不能出家？我说照戒经讲是不行的，我说关键心出家比较重要，心出家；念佛求往生是真出家，出三界家、出烦恼家，那是真出家，这个身有没有出家不重要，关键心要出家。他就给我讲他学佛的因缘，他学佛的因缘，他说前面一个被枪毙的，也是当强盗被枪毙的，那个人劝他学佛的。他说他被关进去才开始学佛的，想要出家。后来我就想到《楞严经》讲，佛菩萨在末法时期派的菩萨、罗汉应化在世间非常多，有奸偷屠贩都有。所以那个时候我就不敢轻视，这个里面可能有菩萨、罗汉在示现，跟他们混在一起，然后作奸犯科，他被枪毙了，然后被枪毙的时候，你不能像我这样，要忏悔，要改过，劝他要学佛，那个人说不定是菩萨、罗汉化身的，我们凡夫肉眼不认识，但是《楞严经》经典有依据。那个就是同事，那个同事我们凡夫办不到，起码要阿罗汉以上的才行，他有神通能变化，我们不行。我们现在能同事的，善的部分同事，恶的我们先不能同事，恶的等到我们证果以后再来跟他同事，那个就不受他影响了，只会去影响他，不会受他影响。现在同事，有一些好的，我们可以做到的，我们不受影响的，我们可以跟他同事，譬如说你的朋友喜欢看电影，你也陪他看电影，他看在那边喜怒哀乐，你在那边坐着看如如不动，那你可以跟他同事；如果你跟他一样，那就不行。所以我们现在凡夫修四摄法是有选择性的，如果证果以上的圣人他就没选择性，他善恶统统可以同事，他没有障碍，我们凡夫不行。
这个同事的范围也很广，同事，我们举一个比较浅近的事情来讲，譬如说你在公司，你做哪个行业，同在一家公司工作上班的，那个就是同事，同事可以互相介绍佛法给他，可以介绍佛法。以前我好像十八岁、十九岁，我到中山北路的大同公司，那时候去打临时工。中午休息，就里面大同公司他们是正式员工，我们是临时打工的，他的正式员工有一个信基督教的，每天中午就来给我传教，他也是同事摄。但是那个时候我已经开始听我们净老和尚讲经，懂了一些佛法。实在他讲的有够幼稚的，他怎么给我讲都辩不过我，我讲了一个问题他就无法回答，但是他很有耐心每天中午都来。他给我讲：你要信这个主耶稣，临命终的时候有天使会来接。我说：我们阿弥陀佛接，比天使更好。他就没有办法度我，我还很想度他。同事当中我们跟他交流，介绍佛法，这是很方便的，大家在一起互相交流，这很方便，这是我们现前可以做到的同事摄。比较高层次的、比较深广的那些同事，我们要证果以后那才能同事，目前这个我们还做不到。所以我们凡夫，布施、爱语、利行、同事，这四摄法我们可以学习，我们净老和尚也做出个样子给我们看，做得很成功，做的影响力也非常之大。
所以经要先求解义，信了之后要去解，有正确的理解，解了之后要去行，要去落实，要把它做出来，做出效果了，人家才相信。你没有做出一个成绩，没有做出一个效果，给人家讲，大家听了还是半信半疑，到底是不是这样不知道。所以在二ＯＯ四年，我们净老和尚回到他家乡安徽庐江汤池，办中华传统文化教育中心，三个月得到效果，整个小镇的民风大大的改变、改善。这次在福州做祭祖系念法会，以前海南岛监狱长他也去参加，以前他请蔡老师去他们监狱讲的，当时他很有魄力，因为他这个事情没办好，他那个职务就没有了，真的也是修菩萨行。他要教（就是传统文化）先教谁？不是先去教那些犯人，先教警察，他们这些官员先教。他怎么教？就是这些警察每天都给这些犯人鞠躬，以前那些警察没有学传统文化，看到犯人不是踢、就是打、就是骂，现在突然他们给他鞠躬，那些人都吓了一跳，怎么一百八十度大转变，怎么会变这样，不敢相信这个事实。他就是这个动作，天天鞠躬，他们就受感化了，真的整个监狱里面狱政大大改善。
在广东潮洲揭阳谢总，他那边也是一样，他是办光盘教学。那天在福州他也去了，他又再提出这个事情，他说他们那边一个监狱，那些犯人天天打架，天天抢着吃饭，抢着上卫生间，没有一天不争不抢的。但是他把传统文化这个光盘进去让大家听，大家听明白了，现在不争了，大家都知道相让了，明理了，明白道理了。所以原来在管监狱的警察很头痛，很伤脑筋，现在很轻松了。这一类都是属于利行、同事，真正有利益。所以同事摄，潮州揭阳谢总他也做出这个榜样给我们看，浪子回头金不换，他说没有经过那个过程，他要度这些人真的还真不好度，为什么？以前没有跟他们混过，不了解他们，跟他混过了，他知道他以前那套转过来，变成对他们很大的帮助，这个都属于利行、同事这个范围。好，四摄法我们就学习到此地。
下面讲『四无量心』。这个「四无量心」，我们也常常听，慈悲喜舍。这个四无量心，在色界天的天人就有慈悲喜舍了，六道里面色界天的天人就有慈悲喜舍。但是此地这里是讲信忍位的菩萨，同样是这个名词，但是层次、境界是不一样的。同样叫做慈慈喜舍，慈无量，悲无量，喜无量，舍无量，这个随着境界层次不同，是不一样的。这个我们可以理解，前面讲，你看「化百佛千佛万佛」，百佛就是一百尊佛教化的区域。我们讲一尊佛教化的区域是一个三千大千世界，一百尊佛的国土那就是一百个三千大千世界了。一百个三千大千世界，譬如说色界天人他的慈悲喜舍，也就在娑婆世界六道，他的慈悲喜舍，他的范围就是在这个地方；一百个三千大千世界，菩萨他的层次、他的心量能达到一百个三千大千世界，同样是慈悲喜舍，但是他心量大。能达到一千个三千大千世界，那比前面位次的菩萨多十倍，他的心量要大十倍；一万个，那又再大十倍；到成佛，就无量无边。从这个地方我们就知道，同样是慈悲喜舍，但是他的心量大小跟着他的境界层次是成正比例的。
我们举一个比较浅近的例子来讲，譬如说我们的心量只有想到我这个家庭，我对这个家庭慈悲喜舍，对你家我就不慈悲喜舍了，你心量的慈悲喜舍只限于你这个家，他家就没了；心量比较大的，我这个慈悲喜舍我这一区，那心量就大了；更大的，我们这个城市，新北市；心量再大，我们整个台湾，包括离岛。我们现在选举快到了，大家都说爱台湾，他的心量只有台湾，台湾以外他就不爱了，他只爱台湾，其他我就不爱，他心量范围就这么大。其他的国家也是一样，我爱我的国家，我对我的国家慈悲喜舍，对其他的国家我就不慈悲喜舍，譬如说美国它的资源，他的国民先享受，听说美国一个国家，地球的资源，它一个国家就用掉四分之一，剩下四分之三是其他国家用的。我到日本去，我们中国人，不好的自己留起来用，好的外销卖出去，我去日本，他们同修跟我讲，日本跟我们不一样，日本是他们好的留在日本用，不好的他都外销，他爱日本，他就不爱其他国家的。所以我们净老和尚现在给我们开示说，你现在一个起心动念，不要说想得太大，最起码你动一个念也要为整个地球想，你还没有想到其他的星球，起码要为这个地球想，不能只为我这个国家想。为什么？我们同在一个地球，我们好他不好，到最后我们也好不到哪里去；如果大家都好，那是真好。所以起心动念起码要想到整个地球人类众生的利益，心量再慢慢扩大。所以四无量心色界天就有了，菩萨也是四无量心，但是层次不一样。为什么层次不一样？心量大小不一样，层次愈高，心量愈大。
好，今天时间到了，这一段我们还没讲完，我们明天晚上同一时间再继续来学习。祝大家福慧增长，法喜充满。我们明天晚上见。阿弥陀佛！
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