佛说仁王般若波罗蜜经 悟道法师主讲 （第八集） 2015/9/16 台湾台北灵岩山寺三重别院 档名：WD15-007-0008
《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！请大家翻开经本第十九页，我们从第五行看起：
【次第起干慧性种性有十心。所谓四意止。身受心法。不净苦无常无我也。三意止。三善根。慈施慧也。三意止。所谓三世。过去因忍。现在因果忍。未来果忍。是菩萨亦能化一切众生。已能过我人知见众生等想。及外道倒想所不能坏。】
昨天我们这一段还没有讲完。这一段我们学习到三善根，接着我们看三意止。『三意止』，下面经文给我们解释什么叫「三意止」。『所谓三世，过去因忍、现在因果忍、未来果忍。是菩萨亦能化一切众生，已能过我人知见众生等想，及外道倒想所不能坏。』这是讲菩萨，这个地位的菩萨，就是次第生起干慧性种性的菩萨。前面讲了七种，就是四意止、三善根，后面这三种是三意止。这个止，它有观的意思，我们昨天跟大家分享，就是止观。这个三意止就是所谓的三世，下面它是讲因果，我们一般讲三世因果。「过去因忍」，这里这个忍是忍可。这个忍意思不是忍辱，也不是忍耐，它这个忍是忍可，忍可也就是认可的意思，认可、认同。他确认了，的确是这样的，对于佛讲的因果，三世因果，他认可、认同了。
我们众生，特别现在这个时代，有很多人，你跟他讲三世因果，他一开口就说你是迷信。他一开口就说迷信，哪有什么三世因果？你只要提到因果二个字，他马上就响应，这是迷信，没有科学依据。这是现在社会上有很普遍的这样的一个情况。我们有学佛的人会相信，但是我们现在这个相信，还不是菩萨这里讲的忍，认可。为什么？菩萨他见到了事实真相。我们现在的相信，主要还是相信圣言量。菩萨他有现量，他亲见、亲证这个境界，现量。我们现在还没有证实，修行还没有达到这个层次，我们听佛在经上给我们讲，听菩萨、罗汉、祖师大德给我们讲，包括世间的圣贤神圣给我们讲，我们相信圣言量。也就是讲我们相信佛菩萨，这些圣贤他们讲的话，我们是可以相信的，绝对不会有错误的。
我们先相信圣言量，进一步来学习经教，听经闻法。讲经说法，听经闻法，学习经教，信进一步解，就是我们进一步要去理解。从哪里理解？从经典里面去深入、去理解。解后面就有修行，修行要从解来的。如果有行无解就会盲修瞎练，有解无行就说食数宝，好像替人家数钞票，也不是自己的；说吃，没有去吃，肚子也不会饱。所以必须要有行。最后，第四个是证，证实这个境界。证就是这里讲的忍，看你证到哪一个层次的境界，你对这个层次，佛讲的这个境界，你完全认可，没有怀疑，因为佛讲的佛见到了，你也见到了。你就确认，佛讲的的确是这样，没错，忍可；或者讲安忍也可以，心安忍在这个上面，不会动摇，不会有怀疑。像佛讲的三世因果，菩萨修到这个层次，他完全自己也亲见了，也认可了。
三世因果，这是我们现前十法界。我们现在是在十法界的人道法界，超越六道就到四圣法界，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。十法界的佛，就是还没有明心见性的佛，他只有断见思、破尘沙，还没有破无明，天台宗讲「相似即佛」。如果他破一品无明，就不在十法界，就入一真法界，入了一真叫分证即佛，那是真佛了。在我们六道里面有三世因果，这是我们现前的实际情况。人有过去世、有现在世、有未来世，这个世是讲时间，时间有过去、有现在、有未来。我们还没有超越时空，还是生活在这个时间、空间里面，空间有十方，时间有三世，我们还是生活在这个当中、生活在这个感官当中。
此地讲过去因忍，过去因就是过去世造的因。这个因很多，可以说无量无边，每个人修的因都不一样。你种什么因，将来就会得什么果，看到因就知道将来得的果。佛教学，教我们认识三世因果。这个也就是我们净老和尚在讲席当中常讲的因果教育。因果教育，其实是很科学的，一点都不迷信，只是现在人他不理解。听人家讲，讲因果就都是迷信的。他自己也迷了，为什么说迷了？他对因果这二个字的意思没搞清楚。什么是因，因的意思是什么？什么是果，果的意思是什么？他也没有进一步去了解，听到因果二个字就一概否定，凡是讲到因果，统统是迷信，那这个他本身也迷了。怎么说迷了？他对因果二个字的定义，他都没搞清楚，他就给它否定了。他不认识、不明了，因果二个字它的意思，它的定义，他不了解，不了解他就去否定，所以说他也是迷了。
因果我们简单讲，因就是原因，果是结果。我们现在看到的一些现象是果，我们一般讲一个结果。任何事物，我们见到它的现象，就是一个结果。佛用因果来比喻我们的业因果报。果有好、有不好，我们一般讲果报。如果具足的讲，应该是讲因缘果报。简单讲叫因果，具足讲叫因缘果报。因就好比种子，种子你种下去了，当中这个过程还需要缘给它培养，后面它才结成果，果结成之后，它就有报。好像我们要吃一个苹果，你要去找苹果的种子，那个是因；种子把它种下去，种下去不是没事了，你还要照顾它，还要给它施肥、给它水分、给它阳光，这个就是缘；还要时间，你给它这个缘，时间成熟了，它就长出那个果出来了；苹果长出来了，长出来，我们就能吃了，吃就是报。如果你拿一个蒺藜的种子，蒺藜种下去，你也给它培养，给它水分，给它肥料，给它阳光，给它照顾，它也长出来果。但是它这个果会刺人的，一刺到你就受伤了，那个果就不好，会伤人的。苹果吃了，我们有营养。所以这个果有好跟不好。
果有好跟不好，当然它这个因也就不一样。有好的因，有不好的因，就好像有好的种子，有不好的种子，善是好的种子，恶是不好的种子。譬如说十善是好的种子，你种下去，将来结成善果；十恶是不好的种子，你种下去，将来会结恶果，种子就是因。所以因当中如果再加上缘，加上时间，它就结果，因缘果报成熟、遇到了，那就有报，所谓「善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到」。这是讲我们世间善恶因果。十法界，你从凡夫到作佛，也离不开因果。你修五戒十善就得人天善果；造十恶业就三恶道，恶果；你修四圣谛就超越六道，在十法界的声缘法界，证阿罗汉果；你修十二因缘就得到缘觉，证辟支佛果；你修六度就是菩萨，你修平等就是佛，还是离不开因果。所以因果涵盖世出世间，从地狱到佛，十法界离不开因果。这所谓三世因果。
过去因忍，过去你种什么因，这个忍是忍可、认可。对过去造的因，现在得什么果报，对这桩事情，对那个因，你确认了，的确是这样。譬如说过去你是修无畏布施，不杀生，还放生，修这个因（这个因将来你的果报是会得健康长寿，对这个修因确认了，是要修这个因没错，就是要修这个因），对这个修因你认可了，佛给我们讲的修因，我们认可了。世间有些宗教，它也认同这个，像道家《太上感应篇》、儒家的经典，还有其他宗教也认可这个因。有些人你跟他讲，我们修这个因将来会得健康长寿，他不相信。他相信什么？他相信健康长寿应该要去吃红面的母鸭。现在冬天到了，市面上那些补品就很多了。红面鸭煮姜，那个吃了身体才会好，要杀生吃肉，他是认可那个因。但是他认可那个因，佛跟我们讲，那是错误的。他修那个因，想要得什么果报？健康长寿。吃姜母鸭他也是想要身体健康，但是他想要得到健康长寿的果报，修的因刚好是不但得不到健康长寿，还会得多病、短命这种果报。他认可那个因，认错了。
菩萨对于佛讲的因果，这个因他认可了。譬如说不杀生，将来是可以得健康长寿，这属于无畏布施。你不要去恼害众生，帮助众生远离恐怖，你修这个因，你将来果报就是得健康长寿；你修财布施，你将来就得财富；你修法布施，将来你就得聪明智慧。修什么因，他得什么果。但是现在的人，你跟他讲，佛讲修财布施的因得财富，一般人他不相信。不但没学佛的人不相信，学佛的都不相信，甚至我认识的很多老同修，听经听了几十年，他都还不相信。所以说净土是难信之法，对这个因果也是很难相信。他相信什么？相信怎么样会得到财富？买股票，买股票比较快，会得到财富。有人买股票的确是赚了，但是也有人买股票输得空空的，那更多，问题就是你有没有那个福报。
像《了凡四训》讲，「享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物」。所谓「一饮一啄，莫非前定」，是前因所造成的。譬如说千金，就我们现在来讲，你是千万富翁，你就是千万富翁的命，你就是那样的人物。这是形容，古代的千金，可能比现在我们台币一千万要多。也就是说你是很有财富的人，那你一定是那样的人物，因为你有那个命，你命中有那个财库。财库怎么来？过去生修的财布施这个因，这一生得财富的果。享百金之产者，你是百万富翁，你就是百万富翁的人物。当然下面还有更少的，还有更差的，就是连吃饭都没得吃，饿死的。应是饿死的人物，他就是饿死的人物，他的命就是注定要饿死的。我们看看现在这个地球上，的确很有钱的人也不少，看到没得吃饿死的，像伊索匹亚、非洲，那也不少，这个事实都摆在我们眼前。我们现在看到这些事实，这个就是果。你说这个果它没有原因吗？如果没有原因，那你要怎么解释？也很难去解释这个事情。
我记得二十几年前，我们老和尚到加拿大去演讲，有一个西洋人，他也去听。听完之后，他有问我们同修，请同修翻译，因为洋人肯定有不会听国语的，但是也不一定，有的会听。上个月，我到香港做三时系念，做完就去我们老和尚住的大埔，英国韦尔斯大学校长、副校长、一个校董去跟我们老和尚谈合作办汉学院的事。旁边有一个年轻人，我看那个样子就是洋人，长得像洋人，坐在那边都不讲话。我想那个肯定听不懂国语的，只能听得懂英语。但是后来他开口讲话，国语讲得可标准了，我吓一跳，这个怎么讲得这么标准，是不是上辈子是中国人？很虔诚，看到老和尚就跪、就拜，又掉眼泪，很激动的。问他，你去哪里学的？他去大陆杭州大学艺术学院，去学中文，讲得可标准了。他去学中国的山水画。老和尚说，我给你介绍我一个师弟，也是画家。我也拿个名片给他，他很想来台湾，我拿一张名片给他，我说欢迎来台湾。
还有六年前我们到河南洛阳白马寺，那时候去山东做三时系念，做完就去那边旅游。澳洲的悟胜法师、悟性，还有悟月，我们几个人去做法会，做完去旅游，就到白马寺去上香。看到两个洋学生，他也拿着香跟着人家一直拜，庄严就跟悟性师讲（悟性师她从小在美国长大的，英文她比较通达），她说悟性师叔，妳赶快翻译英文，问他们从哪里来的？那两个年轻人一边拿着香，他说「妳跟我讲国语也能通」，讲得可标准了。庄严吓一跳，他讲中文还会通，还好没有偷骂他；后来她就换台语讲，还好没骂他。那个年轻人说：「讲台语我也通」，又很标准，我们更吓了一跳。结果问他，台语哪里学的？来花莲学的，来台湾花莲学的，国语在中国北京学的。所以现在我看到洋人言语要谨慎，现在听得懂的人是愈来愈多了。到新加坡，我坐出租车，一个印度的司机，我说糟糕了，碰到这个印度人，语言都不通。结果一上去，他给我说，他懂得福建话。新加坡福建话就是我们讲的台语，就是闽南语。有一次到美国西雅图，遇到一个黑人，一个海关的，这个肯定听不懂，我们讲国语可能他听懂，讲台语他肯定听不懂，结果我讲了，他就用台语回答我，我也愣住了。
我们讲到因，你修什么因就得什么果报，真的「一饮一啄，莫非前定」。所以命中无时莫强求，命中没有那个福报，你强求，用什么方法也求不来。如果我们对于世间这个因果有认可了，你就是相信了，你认可了，你当然会去修。譬如说修财布施就得财富，像我们老和尚，他一生就是修，示范给我们看，他的确年轻的时候很没有福报。章嘉大师看他没福报，劝他修布施。布施，他说没钱，生活都很艰难，勉强能度日。那个时候做公务员，非常微薄的薪水，只能过三餐，哪有钱？章嘉大师就问他：一毛钱有没有？一块钱有没有？他说：这个倒有。有，你就从一毛、一块，你有一毛钱，布施一毛；有一块钱，布施一块，这样去布施。刚开始他就，以前寺院，都会拿一个本子给人家发心，你要印经，随喜，多少不拘；或者放生，做什么好事，他就去随喜。这样一直修一直修，后来愈修好像收入愈来愈好。修了半年，他就有感应了。他自己想要什么东西，大概最长不会超过半年，就会有人送来。他最喜欢的就是书，读书人就喜欢书，以前书很贵，真的，一般人也是买不起的，修布施之后，他想要什么东西，就会有人送来，就有感应。他相信老师的话，相信佛菩萨在经典讲的修因，因透过这个实验，证实这个果报是正确的、是真实的，这个时候就完全认可了。
修放生，我们老和尚他是示现给我们看的，他也短命，寿命不长，四十五岁。算命先生算他，四十五岁。他们有三个戒兄弟，包括他三个，同年，他们同时去给人家算命，算命先生说：你们三个人，寿命不会超过四十五岁。三个人都出家了，都同时去受戒。第一个在四十五岁那一年二月份就往生了，第二个是五月，我们师父上人他老人家是七月份生病的。他那一年生病，我已经在听他讲经了，那一年我二十一岁，刚刚好，还没有去当兵，快要去当兵之前，我去听他讲经。讲了三天，在基隆十方大觉寺，听他讲三天的《楞严》，法师没来了，也不知道是什么原因。后来经过一个月，又听说法师现在又在台北李月碧讲堂（台北车站对面那里）讲经，我又去听了。后来在听经当中，听到他老人家讲，他病了一个月，说算命先生算他，四十五岁过不了。他二个戒兄弟，同年的，算命先生说，他们三个人过不了四十五岁，他们二个都走了。他想医生只能医病，不能医命，如果寿命没有了，那神仙来也没办法。所以他也就不找医生，当时有两位同学照顾他，他就是想寿命到了，就一心念佛，求生净土；结果过了一个月，他病好了，病好过来了。他病好了，他讲主要是他发心弘法利生，这个转他的命运，还有得力于章嘉大师劝他修布施修了三年。到台中李师公雪庐老人那边学讲经，发愿弘法利生，改造命运。所以雪庐老人看到学生，如果福报很薄的、寿命很短的，就劝他发愿弘法利生。讲经说法，这样改造命运，是最殊胜的一种方法。如果照《了凡四训》修，也可以；其他，当然佛法八万四千法门，很多法门都可以修。但是现在这个时代的确讲经说法的人比较缺乏，所以在这个时代发这个心，必得佛力加持。
过去因忍，就是对于过去修的因（修的什么因）我们认可了，我们现在得到什么果报。佛给我们讲，你过去是修什么因，现在会得这个果报。佛给我们讲，你过去今生如果杀生吃肉太多，你会得多病短命的果报。这个果报，我自己本身感受很深刻，因为我出生就是多病。如果没有学佛吃素，大概现在有没有在人间很难讲，我想早就再见，不会坐在这里了，因为从小体弱多病。我检查我自己的习气，的确吃肉的习气很严重。所以不瞒大家说，我出家前一天晚上还在吃肉，因为什么？想明天开始就不能吃了，你想这个习气多重。后来，出家之后也是病很多，身体很不好。我想这没错，过去今生造的因，就是杀生吃肉多，得到这个果报是应该的，多病短命，因为你修的因是多病短命的因。从小跟我父亲，我父亲也是杀生吃肉的，也没学佛，过去生肯定造了不少。不要讲过去生，就是这一生，在没学佛之前造的那个果报，现在想起来都很恐怖的。我父亲，以前我们住汐止，那个时候五堵很乡下，旁边都是田地。每天我父亲都拿水桶去田里抓泥鳅，抓回来，活的，然后真的下油锅，我父亲说这个要活活的炸，肉才鲜、才好吃。自己家里养猪、养鸡、养鸭，那是过年、过节都要杀生的。从小杀生吃肉这个习气特别重。这个习气跟自己过去生有关系，过去生就很重，这一生再遇到这个缘，那就更严重。我大哥跟我小弟，他们就没有我那么重，他们两个没出家，但是比我早吃素。我如果没有出家，大概也吃不了长素，吃花素我是可以的，吃三净肉，不杀生，可以；但是完全吃素，可能嘴馋也是很难戒掉的。你出家就没办法了，道场没有人煮肉给你吃。现在吃了三十几年，吃到肉会自然排斥，也吃不下去了。
菩萨因忍，他的层次比较高。我们现在是凡夫，我们也可以修因忍，对过去世修什么样的因，我们读《了凡四训》、读《感应篇》、读《安士全书》，我们对于三界六道的因果，我们也可以认可。认可之后，重要的，我们正确的修因认识之后，就努力去修。我们老和尚讲了几十年，财布施得财富，他自己又做给我们看，得到这个好的感应，我们也都看到了，但是有很多同修他还不相信，还去买股票。我自己也是有修，但是没有我们师父上人修得那么彻底，我有在修。修了，师父大感应，我这个做徒弟的也有小感应。以前我也是没福报的，真的没福报，在家有多少修一点，印经、放生，多少修一点；出家之后也是不断的在修，修了的确有感应。这个也证实了，因果报应丝毫不爽。这是讲过去因忍。
「现在因果忍」，现在讲因果忍，因为现在因就变成果，果当中又有因，因中有果，果中有因，这个忍也是忍可、认可。我们仔细去观察，的确因变成果，果又变成因。但是这个果变成因，关键也是我们要怎么去变。譬如说我们过去修财布施的因，这一生得财富的果报，现在果报现前，你又开始要修因，你现在因要怎么修？没有学佛的人，他不知道因果报应的事实真相，这些道理事实，他不了解，他这一生得到财富，他不知道是过去世他修财布施得来的。这一生得到财富怎么样？他不知道继续再修这个财布施的因，有的变成很悭吝，甚至得到财富的果报，无恶不作，任意挥霍，奢侈无度，造尽恶业。那个果现在又开始造因，这个因就不好。如果有钱有势的人，他要造恶业也造得很大；一般人没有钱、没有势力，他想要造，他也造不了那么大的恶业。有钱有势，他可以造很大的恶业，反过来讲，他也可以修很大的功德，就看他怎么修。俗话讲「公门里面好修行」，做官的，公门里面好修行。这一生他能当官，也是过去生他修的福报，这一生才能当得了官，他有修这个因。但是他得到这个果报的时候，就看他怎么再继续修，修得对不对，修得正确不正确，修得好不好，现在果又开始变成因在修了。如果修对了，他的福报就不断的提升、不断的增长，人间福报不够他享，他就到天道去了，提升到天道去了；如果修得不对，帮助他堕三恶道也很快，堕落也很严重。
所以我们老和尚过去在华藏图书馆也常常给我们讲开示，早餐开示。他讲：有钱是福报，用钱是智慧。这句话是真的。你有钱是你的福报，现在钱在你手上，你怎么用，你用得对不对。如果不会用，有钱是福报，他用钱是在造罪业，这个将来果报就不好。如果有钱又有智慧，他会修，他的福报这一生享不完，来生再享；来生享不完，再来生再享。像《地藏经》讲的，有一生受福，有十生受福，有百生受福，有千生受福的，一千生都受大福报，受人天福报，他的福报很绵长的。所以我们学佛的好处，就是知道怎么继续修，你将来福慧不断的向上提升，就是不断的进步，向上提升。不懂得修，他就退步了，退到三恶道去了，那就错了。
现在因果忍，现在我们得到的果报有好也有不好，好的，知道我们过去生修的好的因，现在得到这个好的果报；过去修不好的因，现在得到不好的果报。现在我们明了这个道理，好的我们可以让它更好，不好的可以转成好的，这个就要靠智慧。智能也从学佛来的，从学习经教来的，经教属于法，法布施得聪明智慧。所以一切供养中法供养为最，法是最殊胜的供养。我们财供养，还是以供养法为主要的，譬如说我们印经、印讲经的光盘，这些属于法供养。这个法供养当中，也有财供养，也有无畏供养，都有。所以法供养是最殊胜的。这个是现在因果忍。
所以我们明了这个因果，认可之后，我们知道怎么修。现在我们世间人，不管中国外国、古今中外，你说得健康长寿，有聪明智慧，又有财富，你说哪一个人不要？大家都想要，大家在求的，也都是求这个。求这个，你就要知道怎么去修因，不能修错了，修错了，你想要得到那个果报，那得到的是反效果。所以我们要健康长寿，要多修无畏布施。特别是有钱的人，他有财富，他现在他最需要是什么？当然就是健康长寿。如果钱很多，很早就死了，那个钱对他来讲就没有什么意义了，他也享受不到，他必定要有寿命，才能去享受。所以西方极乐世界第一德就是无量寿。西方极乐世界那么好、那么庄严，如果去到那边没几天就死了，那你什么都落空了。所以极乐世界第一个就告诉我们无量寿，有了无量寿，那一切的无量你就能享受了。所以寿命是第一德。你要得到长寿，必须修无畏布施，多修无畏布施。法布施当中它有包括财布施、无畏布施，因为佛法能够帮助众生远离颠倒、恐怖妄想，那是究竟的无畏布施。当然你法供养，你得的是健康长寿，这个因果我们是可以肯定的。这里叫忍，我们讲肯定，你可以肯定了，没有怀疑。
「未来果忍」，未来果忍就是看到现在修什么因，就知道未来会得什么果报，这个也确定了、确认了，没有怀疑。譬如说善有善报，恶有恶报，虽然未来还没到，果报还没现前，但是因缘成熟的时候果报一定会现前，对这桩事情也没有丝毫怀疑，也认可了。所以现在我们看到这个世界都很动乱，我们也常常看到新闻、报章杂志报导的一些讯息。又有一些预言的讯息，古今中外有很多预言，预言这个地球上会有大灾难。这个预言，有很多人他也不相信，认为这些也不可靠，未必是真的。这个预言，我们可以做参考，是不是灾难会如同预言讲的那样的时间、那样的情况？这个也说不准，也不一定。但是我们根据已经看到的灾难，已经发生的这些，这些我们是可以确定的，灾难的确现在这几年是一年比一年多，一次比一次严重。这是真的，这个就不是假的。
今年，在我们台湾比较大的灾难就是八仙乐园，八仙乐园爆炸案，还有苏迪乐台风，也有人伤亡。大陆天津化学工厂爆炸，那个更严重，还有翻船的，长江轮船翻了，几百人生命也就没有了。外国更多。还有战争，现在中东很多难民，我今天看报纸，很多难民跑到欧洲去了。原来德国要尽量收难民，现在难民太多，收得它受不了，现在就先喊停了。这个都是灾难。这个是真的。所以预言我们参考，但是我们还要回头来看看，我们现实的环境到底发生了什么事情。现在我们看到整个地球，你看天灾人祸不断，愈来愈多。现在媒体信息发达，全球任何一个地方发生一桩事情，五分钟之后全世界都知道了，特别现在手机在传递更快。我们可以确定的，这个灾难的确愈来愈多、愈来愈严重，这个是真的。
我们现在看到这些乱象，这是果，有果必有因，必定有它的原因。灾难这个果是不好的，大家都知道是不好的。不好的果，肯定它的因是不好的，不可能好的因它造成不好的结果。佛给我们讲，没这回事，无有是处，没有这回事。因果它一定是相应的，善因善果，恶因恶果，决定是相应的。所以因果报应丝毫不爽，丝毫都不会有差错。我们看到灾难，灾难怎么来？这个地球的人类心不善，造十恶业造太多了，感应这个灾难。这个灾难我们现在看到的是花报，还不是真正的果报，还是花报。这个就是上一句讲的因果忍，因当中有果，果当中有因。我们现在看到这个灾难，好像还不是很严重，不是很大的一个灾难，但是很频繁、很多、很密集，这个花报也是给我们一个警讯，后面还会有更大的灾难发生。我们为什么肯定这个果报？因为人心不善。我们现在看看这个世间的人心，他头脑在想的是什么？他的思想，他想什么？他心里想什么？他的言语，讲出来的话，他讲什么？他身体行为做的是什么？看一看，都是贪瞋痴，十恶业。造作十恶业多，而且力量大，人数多，力量大；修十善业的人少，力量小，那当然会有灾难。但是有少数人在修、在念佛，是可以帮助这个地球减轻灾难、缓和灾难发生的时间，这个效果是可以达到。如果要这个地球上大灾难化解，那要多数人修善、念佛、吃素。
所以古大德给我们讲，「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」，杀生吃肉就是造成刀兵劫的因素。我们世间一般人以为动物就是给人吃的，给人家杀来吃，这应该给我们吃的，弱肉强食。但是不知道这当中有因果的，现在我们吃牠，将来因缘遇到的时候还要还牠，吃牠半斤要还牠八两，谁也占不了便宜。刀兵劫就是战争，为什么有战争？就是杀生来的，刀兵劫（战争）就是冤冤相报。冤冤相报没完没了，每报复一次，一次比一次严重，双方都苦不堪言。不明了这个事实真相，放不下杀生这个恶业，那就造成刀兵劫。战争是很残酷的事情，这个全世界的人类都知道，基本的原因，从杀生来的。所以佛在五戒、十善业道、沙弥戒、八关斋戒，第一条就劝我们要戒杀，不可以杀生，不可以任意的杀生。十善业第一条，为什么摆在第一条？因为世间人总觉得杀生，杀人知道有罪，但是杀动物吃肉，大家都觉得是正常的，不知道你杀动物也是有因果的。《安士全书．万善先资》讲得很详细。
这是讲到未来果忍。我们现在看到地球人类造什么样的因，就知道未来他会得什么样的果报。我们现在看到社会上这些种种的事情，如果我们读佛经，包括读道家的《太上感应篇》，读儒家的《四书．论语》，你把圣贤佛菩萨讲的这个标准来对照我们世间的人心，世间人的言行，他现在造什么样的因，你就知道他的将来。果报虽然还没有现前，未来果报还没到，但是你可以认定他将来会得什么果报。佛在经上讲的，绝对是真实的。所以讲未来果忍。
像这三忍，「是菩萨亦能化一切众生」，菩萨用这个来教化一切众生，教什么？三世因果。其实现在这个时代，因果教育是非常重要，因果教育补助伦理道德教育。所以印光祖师在世，特别提倡因果教育，以因果教育来补助伦理道德教育。因果教育，印祖他提出三本书，第一本就是《了凡四训》，明朝袁了凡讲改造命运的。第二本就是道家的《太上感应篇》，给我们列出来哪些是善、哪些是恶。《感应篇》如果真的读通了，我们起心动念、言语造作，我们就会谨慎，因为他有记功过，加减乘除。如果我们还没有深入，起心动念还是会犯过失；如果深入，就不会了，这个属于因果教育。第三本是《安士全书》，是《文昌帝君阴骘文》用三教经典来批注的，这本也是讲因果。所以这三本书，印祖一生印最多的，这个是伦理道德、因果教育，是普世的教育。现在是非常迫切需要因果教育，我们认识什么是善因、什么是恶因，认识之后我们修善断恶，我们的果报就非常的美好。所以这里讲，三世因果，是菩萨亦能化一切众生。「干慧性」，这个地位的菩萨，他以三世因果来教化众生。我们自己学了，我们也能够以三世因果来自利利他，我们自己修学，也能够跟别人分享，也能够去帮助别人。
菩萨「已能过我人知见众生等想」，菩萨已能过，过就是超过，也就是超越了。我人知见众生等想，这个是《金刚经》讲的「我相、人相、众生相、寿者相」，他能超越这个四相了。一般在《金刚经》讲，因为这部经是属于般若部的，《金刚经》是六百卷《大般若经》的一个代表，金刚般若。《心经》也是般若部的，《般若心经》是讲般若的。我人知见众生，我相、人相、众生相、寿者相，我们凡夫就是有这个四相，凡夫有这四相。有这四相必定有对立的，有我就有人（我以外的就是别人），着这个相。根据《金刚经》讲，证须陀洹果的圣人，小乘圣者他就没有四相，他就破四相。所以破四相，小乘四果就破了；大乘菩萨，不但破四相，还破四见。所以《金刚经》前半部讲破四相，破我相、人相、众生相、寿者相；后半部讲破四见，破我见、人见、众生见、寿者见，破四见。破四见层次比较高，菩萨的层次；前面破四相，小乘果位就能破了。这个地位的菩萨也能破我人知见众生等想，能够超越了，不会再去执着这个了。我们现在是凡夫，也可以学习。我们现在没有办法一下子放下，但是我、人，这个我们是可以先淡化，慢慢让它淡化，就是不要太强烈我、人那种对立，不要太强烈。读《般若经》、读《金刚经》，对这个有帮助；另外，就是拓开心量，一切为众生，把这个执着慢慢给它淡化、给它挤破，大心量给它挤破。
所以我们讲回向，就是常常为众生。所以《金刚经》教我们破执着，它也是用这个方法，就教我们去度无量无边的众生，从非想非非想天，到蜎飞蠕动那些胎生、卵生、湿生，这些众生统统要给他度到入无余涅盘。发愿要度众生入无余涅盘，但是又不可以着度众生这个相。所以接着又讲「实无众生得度者」，实在讲没有众生得度。为什么讲没有众生得度？因为众生本来是空的、是虚妄的。虚妄的为什么还要度？因为怕我们着非法相。所以你要去修六度、去众生，你再把着这个法相给它断除，就是二边都不着了，不着法相，也不着非法相，终日度生，终日无生可度，那就得大自在了。所以不可以说反正众生是空的，那度他干什么？你就不度了，这就着空了。度众生就执着有众生可度，我今天度了多少众生，什么众生都是我度的，那着有了。着有、着空都不对，应该二边都不着。怎么样才能二边都不着？你要去度，度了不着那个相。好像我们做事，你去做事，你不要去着那个做事的相，那你就自在了。该做的，你就要去做，把它做好。天天去工作，天天上班，不着工作之相，二边都离了。如果不懂这个道理，不要着相，不要去工作了。看到人就有人相，那个人就站在我面前，那个人就是人相，我自己就是我相，那到山洞去躲起来。但是到山洞去躲还是有我相在，还是有个山洞的相，走到哪里都有相，这个就错了。是叫你心里不要去着那个相，不是叫你去逃避那个相，不是那个意思，这个不能错会。所以我们要超越这个。
所以心量要拓开。心量拓开，我们净老和尚常常教我们，我们现在起心动念不要说为我这个国家想，现在起心动念，他老人家讲，现在已经是地球村了，你起码要为这个地球的人类着想，最起码的；心量再扩大，还要为其他星球的众生着想。心量最大的就是佛菩萨，尽虚空遍法界，一切都是为尽虚空遍法界的众生。你这样才能破四相四见，不然你的心量就锁得小小的。所以现在这个地球为什么纷争这么多？都是心量太小。他的起心动念：为我这个家想，怎么样为我这个家有利益，只要对我这个家有利益，我伤害你家的利益也可以。那一家他也跟你这样想法，你说乱不乱？你这个国家，这个事情有没有符合我这个国家的利益？你想到我这个国家的利益，你有没有想到其他国家的利益？你有没有为他想？还是只有想到我的利益，我就不管你的利益了；损害你的利益，只要对我有利益，那也可以做，世界动乱就是这么来的。每个国家都这么想，你想你的利益，我也想我的利益，那就怎么样？就斗争了，斗争升级就战争了，就这么来的。如果彼此大家互相会替对方想，那这个地球就和平了、就太平了。这心量的问题。心量太小，在一个族群、一个地方、一个小圈圈。我这个国家好，你那个国家不好，你说我会好到哪里去？尤其现在整个地球它都息息相关，你说我这个国家经济好，其他的国家经济都不好，你这个国家经济会好到哪里去？你一定受到连累的，是不是这样？所以老和尚讲的是正确的，你起心动念要为这个地球想。这个地球所有的国家都好，那我当然也就好，要这样想才正确的。现在想的，心都是自私自利的，这种想法是错误的。所以我们要把这个错误的观念给它纠正过来，这才对的。
所以过去有人批评慈济，拿我们台湾的钱去帮助其他国家的人。这些人很不明理。其实慈济它是为我们台湾人在修福，你要感恩它，它替我们修福，我们多省事。你捐一点钱给它，他还要忙得不得了，去替我们修福，替我们台湾的人民修福！不懂得感恩，还要去埋怨，这个就不对了。所以人要明理，不明理的人，他就会这样，明理的人，他就不会了。不能只想到自己，你帮助别人就是帮助自己。你修救济，你财布施，你会得财富，眼光不能很短视的。譬如说你去救济其他国家的人，救了多少钱，几百万、几千万，如果灾难你减轻一点，你什么本都回来了。你看一个台风一来，你几十亿一下子就没有了。不懂这个因果报应，他就不明理，心量他就会很小，应该要拓开心量。特别我们海岛国家的人，心量都会比较小；住在陆地大的人，他心量会比较大。我是到世界其他国家地区看看的确是这样的，因为他住在那个岛小，他想的就是这个，他心量就很小；你住在一个大的国家，他心量就会比较大，彼此他都能够去宽容不同的族群。这是过我人知见众生等想。
「及外道倒想所不能坏」，外道就是心外求法，叫外道。这个外道也不是说在骂人，只是说他修学的方向不对，应该向内心求，不能向心外求。外道有佛门以外的外道，也有佛门里面的外道。佛门里面的外道，譬如学佛的人，皈依的人，甚至出家的人，他也不知道要往内心求，也是往心外去求，那个就叫外道。佛门里面的门内外，外面的外道是门外外，这个方向错了。我们要找到宇宙人生的真相，要明心见性、大彻大悟，见到宇宙人生事实的真相，你要从内心去找，你就找到了。
所以这次在香港，有人跟老和尚讲，一般外国人信上帝，说万物都是上帝造的，有人就问，上帝在哪里？提出这个问题问老和尚。老和尚说：你告诉他，「你就是上帝。」你就是上帝，的确这个话是真话，为什么？没有你，哪有上帝？没有你的存在，上帝在哪里？我们套一句《三时系念》的话，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。信基督教的，如果用这句话，「上帝即是我心，我心即是上帝」，那不都是一样吗？一切法从心想生，没有你的心，哪有这外面的一切？所以要从你内心去找，这样就对了。你心外去找，哪里有个上帝，你找不到；从你内心去找，你就找到上帝了。我们学佛的人，从你心里去找，你就找到佛了。你在外面怎么找也找不到，你回头、回归，佛门讲回头是岸，你回头去找就对了，你到外面怎么找也没有。
所以这个外道，是他修学方向不对，要往内心求，他往心外去求，才叫外道，不是骂人的话。倒想就是他的想法颠倒、错了。菩萨不会被外道颠倒想来破坏他的正知正见，他的正知正见不会被外道所影响。如果我们没有修到这个层次，那很容易会受影响，因此我们自己还没有修到这个程度，一定要跟一个善知识，不能离开，这样我们修学的方向，才不会有偏差错误。好，今天时间也到了。这里刚好是一个小段，下面「复有十道种性地」，我们下次再来学习。
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