佛说仁王般若波罗蜜经 悟道法师主讲 （第七集） 2015/9/15 台湾台北灵岩山寺三重别院 档名：WD15-007-0007
《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！请大家翻开经本，第十九页，第五行。网络的同修如果没有经本，专心听就好。如果需要经本，请向华藏，在网络上的法宝流通那边去申请，就可以寄给各位。我们看十九页第五行，昨天我们学习到「菩萨教化品」前面一段的经文，修行五忍。今天我们从第五行，请看经文，我将这段文念一遍：
【次第起干慧性种性有十心。所谓四意止。身受心法。不净。苦。无常。无我也。三意止。三善根。慈。施。慧也。三意止。所谓三世。过去因忍。现在因果忍。未来果忍。是菩萨亦能化一切众生。已能过我人知见众生等想。及外道倒想所不能坏。】
今天我们来学习这一段。『次第起干慧』，修行它的次第，前面这段经文是菩萨「初发想信」，接着就是次第生起「干慧性种性」。干慧也是一个形容比喻，形容还没有得到真谛法性理水，故名干慧。真谛就是我们讲的自性，明心见性，见到自性，这是真谛。还没有得到，接近，往真谛的边缘靠近，修行它的次第层次，就是一层一层的接近真谛、接近自性。在这个过程，此地讲的「次第起干慧」，次第就是接着前面初发想信，接着生起干慧性种性，这个干就是还没有水来滋润，还没有得到真谛法性的理水，还没有得到这个水来滋润。这是用水来形容比喻，还没有得到水的滋润，这个智慧是比较干的，所以用这个名词来给我们说明这个层次的智能它的性质。
『种性有十心』，有十种心，这当中有十种心。『所谓四意止』，「四意止」是四种。这个止，我们佛门讲的止观，止当中有观，观当中有止。一般教下的修行，都是离不开止观修学的原理原则，不管大乘、小乘、显宗、密教都修观，这个观当中有止，止当中有观。江味农老居士在《金刚经讲义》讲，其实讲只是讲一个观，因为观当中有止，止当中有观，所以我们修行功夫得不得力，关键在会不会起观。如果你能够生起观察、观想，最高的是观照，你懂得作观，功夫就会得力。功夫得力你会得到法喜，得到法喜你就不会退转。我们修行会退转就是修得枯燥无味，没有得到法喜，所以就容易退转。譬如说我们听经，你听得懂，它这个当中有观的作用；如果坐在那边听不懂，那只好打瞌睡，不然就胡思乱想，不然就听不下去，赶快到外面去逛街，必然是会有这种现象。这个都包括在止观的原理当中。
所以江味农老居士在《金刚经讲义》跟我们讲，自古以来修行人很多，你不能说他不用功，但是他不懂得这种止观的原理原则，他不懂得作观，变盲修瞎练，修得不如理不如法，得不到法喜，这样放弃、退心了，这个也还好，反正他就是不再往前进，不再继续修，就是耽搁了，停下来。另外一个种类，他是很用功修，但是不懂得止观的理论方法，盲修瞎练，蛮干，那会出问题，那会着魔的。这些理论、方法、境界没有理解清楚，没有认识清楚，凭自己一股蛮劲很用功在修行，盲修瞎练，后来就会出问题，就会着魔发狂，这个我们也看到不少，在海内外都有。因此对经教里面的道理，它的方法，它的境界，必须先认识清楚，这样修才能精进。不然他也是在进，过去我们净老和尚常讲，那是怎么进？他也在进，叫乱进、杂进。那个就不叫精进，叫乱进、杂进，他夹杂。那就是乱修，盲修瞎练，叫乱进。这个会出问题，不但得不到效果，还有麻烦。这个我们不能不知道。因此江老居士在《金刚经讲义》讲，我们修行人要懂得观照，起观。我们还做不到观照，要先从观察、观想。观照要离心意识。
止观，它有小乘的止观、有大乘止观、摩诃止观，显宗、密教离不开这个修行的原则，大乘、小乘。我们净土也离不开这个观，你看《十六观经》，观想、观像、持名，十六观，也是离不开这个观的原理。懂得作观，如理如法来修，就会得到法喜。为什么得到法喜？效果出现了，信心增长了，当然他就不会退了。所以懂得作观，他能够伏烦恼。我们为什么修行修修会退转？因为我们修的功夫还没有办法降伏我们内心的烦恼，也就是说功夫不得力。功夫不得力就是说，我们还控制不了我们贪瞋痴慢这些烦恼，这个烦恼还是降伏不住；降伏不住，我们很容易信心会退失，这样就容易退转。如果你对伏烦恼有一点点效果，你信心就增长，有一分的效果，你就增长一分的信心；有两分的效果，就增长两分的信心。
我们在伏烦恼之前还有一个过程，这个过程就是在大乘经讲的，《了凡四训》改过之法它当中也有讲到，就是我们业障比较重，这个业障不是善业的业障，恶业的业障比较重，贪瞋痴慢烦恼的业障比较重。这个业障比较重，我们人的身心会感到很沉重，智慧不开，常常生烦恼，心里常生烦恼，这个就是业障，这是业障。业障，我们大家都知道要忏悔业障、要忏除业障。忏除业障的方法也很多，在大乘经里面讲得特别多。忏除业障，小乘它是作法忏，大乘除了作法忏，还有取相忏、无生忏，也叫大庄严忏，忏悔也有三个层次的。
忏除业障，作法忏就是说，在《五戒相经》里面讲我们犯了戒，犯戒它有轻重不一样，它有开遮持犯，有轻重，犯了戒，在小乘戒里面有下可悔、中可悔、不可悔三种。下可悔就是比较轻的，比较轻的可以接受忏悔的，你只要在出家众面前忏悔、在师长面前忏悔，在佛面前发露忏悔，这个业也就可以消除，发露忏悔。中可悔也是可以忏悔，那个比较重。不可悔，就是不接受忏悔，这辈子永远不能受戒，不接受忏悔，这个业障太重，忏不掉了。譬如说杀生这一条，第一条戒杀生，如果你去杀到蚂蚁、蟑螂，这个叫下可悔，微小动物、蜎飞蠕动，你杀这个叫下可悔，这个比较轻，可以接受忏悔。你杀牛、杀羊，这个动物比较大的，这个是中可悔，这个罪比较重，但是还是可以接受忏悔。如果杀人，那就不能忏悔，那就不可悔。但是杀人它也不是完全不可悔，要看你有意的杀还是无意的杀，如果有意的那就不可悔，如果无意的、误杀的，还是可以接受忏悔。如果故意去杀人，这就犯了不可悔罪。这是小乘有这样的，它接受忏悔只是到这个。另外还有一个叫逆罪，逆罪就是杀父母师长，那个是逆罪，那更重，罪就更重，那当然也是不可悔，不可接受忏悔。但是如果不是故意杀的，是误杀的，还是可以接受忏悔。
在小乘不能忏悔的罪，譬如说在《五戒相经》里面讲堕胎是不可悔。堕胎，现在很多人堕胎，大概十个有九个堕胎过。堕胎在五戒就是犯了不可悔罪，就是有一个礼拜，怀孕有一个礼拜，你故意把他堕掉就不可悔。如果流产，不是故意的，那个是可以忏悔，那个没有罪；但是故意的，那个就有罪。但是现在故意堕胎的很多，都是故意的，那不是无意的，还跑到医院去，那都是犯了不可悔罪。所以这个小乘戒它就不接受忏悔。但是大乘戒还是可以忏悔，大乘依《占察经》、《梵网经》，还有很多大乘经典，还是可以接受忏悔。但是这个忏悔，你要忏除到取得好相，譬如说晚上你作梦，梦到吉祥的好梦，或者见到瑞相、见到佛光，你身心感觉到轻安，像《了凡四训》讲梦吐黑物或飞步太虚，原来一身很沉重的，现在很轻安、轻松，很安定，这个就是粗重的业障已经消掉了，就会有这样的现象。如果还没有这个现象，就是业障还没有消除，严重的业障还没有消除。取相忏。
我们念佛这个方法就是忏悔，就是很直接的修忏悔。但是念佛也要专心念，要一门深入，长时熏修，要多念，也要如理如法来念。念佛也不能急，也不能急躁，也不能懈怠、不精进，这样效果都不理想。懈怠只是说功夫没有办法提升进步，但是精进也要看情况，如果不如理不如法，很急躁的心去念佛也会着魔的，这个也不能不知道。最好，我们在道场，像我们现在打佛七共修是大概不会着魔。如果自己修，自己要懂得理论方法，可以。总之，你在念佛当中不要一面念，一面想着要见到什么境界，要想见佛，在那边打妄想，容易招感魔事。也不能太急，急着要赶快得一心不乱，你愈急就愈得不到。所以一心不乱不是这样修的，一心不乱是你平平常常的，这样绵绵密密的，这样长时间来修，水到渠成。不能懈怠，也不能急躁，这样我们功夫用久、用深了，自然就成就。
念佛，你有至诚心的来念，这个效果就很殊胜、很快，我们至诚心念，就是说我们用心来念这句佛号。所以我做三时系念，念佛我就是不管念得怎么样，念得好不好，总是我们要把这句佛号念得清楚，念得明白。念得清清楚楚，听得清清楚楚，这样就好了，其他的你就放下，不要再夹杂其他的妄念。有妄念起来也不要去理会它，起来让它起来，你不理会它就没事了，你愈去理会它，妄念它就愈多，力量就愈强。你不理会，它自然就没有了，我们要专注的就是这句佛号。
此地讲这个，这里讲的菩萨的境界，但是这种作观在我们凡夫就可以修了，因为它同样是修学的功课，但是它层次不一样。好像我们在学校，你念国文，小学生也有国文，中学也有国文，高中也有国文，大学也有国文，博士班也有国文，它层次不一样。所以我们这里看到菩萨修的好像跟我们没关系，如果跟我们没关系，佛讲这个经也就没有意义，跟我们肯定有关系，我们都能够修的，这样讲才有意义。此地虽然讲的菩萨，但是我们凡夫也是可以修，我们凡夫修，在我们现前这个境界、这个层次来修。特别修「四意止」，这个对我们念佛，或者修其他的法门都有帮助，不管你修哪个法门。这个四意止在我们现前修叫四念处，三十七道品第一个就四念处。不管大乘、小乘，因为四念处有小乘、有大乘，都是修四念处，但是境界、层次不一样。我们现在凡夫以小乘的层次来修，在眼前我们的境界是我们可以修的。大乘，你这个理论方法懂了，你也能修。这个修对我们念佛法门有帮助，帮助什么？帮助看破、放下。因为我们现在念佛功夫不得力，最大的障碍就是还没有看破、还没有放下，对这个身心世界还是有贪恋、有留恋，我们最大的障碍是这个。用这个四意止，也就是四念处，来帮助我们看破放下，是有帮助。
所以，下面讲『身受心法』。这个就是下面讲的『不净、苦、无常、无我』，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这个就是四念处讲的，此地讲四意止。这四种能够观想一种成就，这个心妄念就止息了，心猿意马就可以停止下来。第一个观身不净。观察我们这个身体，我们这个身体是不清净的，我们这个身体的五脏六腑都很不清净。每天我们都要排泄的也不清净，从我们嘴巴吃进去，好香很好吃，但是排出去好像那个味道就不好了。这个痰、眼泪、大小便溺、流汗，排泄出来都是不净物，不清净的，我们这个身体是不清净的。观身不净。
这个观，就是此地讲四意止这个意，你意念要很专注，才能观得起来。就是我们一般讲注意注意，这个是佛学的名词，就是要注入你那个意念，你要专注，那个意念你要去专注，这个观才观得起来。如果我们的心很乱、很散乱，就很难观得起来。这要很专注，才能作观想。如果我们心浮气躁，心很乱，心很浮躁，观想就不容易作观。所以心浮气躁，你要先收摄浮气。《太上感应篇汇编》讲，「人能收摄浮气，遇亲便能孝，遇善便能果，遇辱便能忍」。就是人如果你能够收拾心浮气躁的心，让心恢复到平静，遇到父母亲你就能尽孝。为什么不能尽孝？心浮气躁，遇亲不能孝。为什么遇善不能果？善事要很果断去做的，为什么你不能去做？心浮气躁。遇到有逆境为什么不能忍辱？还是心浮气躁。心浮气躁就容易发脾气，心恢复平静，他就会有智慧去观察。好像水起了波，风吹起了波浪，它照外面的景象就照得支离破碎的，照不清楚；它静止的时候照得就很清楚。我们的心就像水一样，你在很杂乱的时候，你要观察什么事情、观想什么，观不起来的；等到我们的心很平静的时候，你的智慧就显露了，你就能观察，就能作观想。所以在作观之前要心静下来。这观身不净。
观身不净，也就不会去执着我们这个身体，不会去执着这个身体。修这个观身不净的行业，一个是葬仪社的，一个是医生。外科手术的医生，他们常常在看，在医院。但是他们有没有放下？好像也没放下，也没看破放下，因为他天天在接触，他不懂得作观；他懂得作观的原理，他这个行业修这个是最好。殡仪馆一天到晚看死人，有的人替死人洗身体，但是他没有学佛，不懂得作观，他只是跟人家洗一具多少钱，这个收入还不错，他是观这个，观那个钱，他不是观身不净。有一次，大概一、二十年前，悟忍师的弟弟往生，我们去助念，去殡仪馆，我就到第二殡仪馆去给他念经。悟忍师他妹妹，他几个妹妹，他们兄弟姊妹好几个，他的牌位放在殡仪馆停尸间的后面，我那个时候做维那，去殡仪馆念经给他回向。我就跟他妹妹讲：我们要到后面回向，我们从外面绕过去，稍微远一点绕过去，从外面后面绕过去。他妹妹说：不要不要，我们从这里面中间直接穿过去比较近。我说：好，要穿就来穿。我做维那，我就走第一个，然后经过那个停尸间，很多尸体什么样子都有，很恐怖的。我做维那，要领众念佛通过，他的妹妹和他的家人都跟我后面走。走到后面回向完了之后，我说：要绕出去，还是要直接再穿过去？他妹妹说：不要不要，绕过去、绕过去。她看到被吓到了。在经营那种行业的，修这个法门是最适合，因为他的工作就适合修这个。
在佛陀的时代，也有佛弟子去教人家修行，一个修不净观，一个修数息观，两个人修了很久都没有效果，后来就跑去问释迦牟尼佛。他说：佛，你的弟子教我们两个人，我们一个修不净观，一个修数息观，我们修了很久，没有证阿罗汉果。佛就问修不净观这个人，你是做什么行业的？他说打铁的。现在没看到了，我以前年轻的时候看到打铁要抽风柜，抽风柜让那个火烧得很旺，就是抽一进一出、一进一出，这样抽风柜。佛的弟子去教这个打铁的修不净观，修很久没有效果。另外问这个修数息观的他在做什么？他就是在做殡葬业的。古印度它那个殡葬跟我们中国不一样，中国是用棺木装起来，然后埋在泥土里面。现在都是火化的比较多，也是有用棺木装起来。但印度不是，尸陀林是什么？尸体吊在树上给鸟吃。现在西藏，我看一个影片，现在四川那边有一个海拔四千多公尺的五明佛学院，他们在西藏那边，它的葬法是人的尸体送到那边去，然后天葬师就用刀割割割，然后给秃鹰吃。我看了那个片子，我去年在澳洲看了那个片子，有一点点生起观身不净的这种观想。天葬师现在还有，我有问过西藏的喇嘛关于天葬。他说天葬，秃鹰要吃，没有修行的牠还不吃，如果造恶业造很多的，那个不要，还得要有修行的牠才要。所以印度也是这样的。以前印度尸陀林，现在尼泊尔都是这种葬法，天天看人的身体不净。佛就跟他们讲，你们两个人修行的方法对调一下，那个打铁的修数息观，殡葬业的这个修不净观。后来修了没多久两个都证阿罗汉，那个打铁的，因为他天天抽风柜，一进一出，一、二、三、四修数息，出息入息、出息入息，跟他的行业刚好是相应的；殡葬业一天到晚在看死人，尸体腐烂这些他天天看，他修不净观，符合他的行业。行业不一样，修的方法不一样。所以佛就说，你们两个修行的方法对调一下，很快就成就。
我们现在观身不净，四念处第一个就是观身不净，如果你能观察这个身体是不清净的，你也就不会特别去爱惜这个身体、去执着这个身体。第二个，观受是苦。观受就是我们的感受、我们的享受，我们享受其实也都是苦，《法华经》讲三界通苦。我们有时候也有快乐的时候，那个快乐也不是真的快乐，那个乐叫坏苦，乐过去了，苦就来了。好像我们吃好吃的东西，一开始吃很快乐，等一下吃太多、吃太饱、吃太胀，苦就来了，乐会变成苦的，苦不会变成快乐的。所以叫苦苦，苦上是加苦，乐会变成苦的，苦不会变成乐的。所以苦集灭道，苦谛、集谛、灭谛、道谛，谛就是真的。苦是真的，快乐是假的，苦是真的，所以叫苦谛。我们要观受是苦，如果你观察到这个世间真的是苦，你就会看破放下，你就不会去追求这个世间的五欲六尘、名闻利养，这些都是苦！这个我们可以一层一层的去深入观察。
《无量寿经》佛也跟我们讲，有钱也苦，没钱也苦，大家去观察一下是不是这样？的确是这样。有钱的人他的苦就是他有这个财富怕丧失掉，一天到晚想这个钱怎么投资，能够赚更多的财富。特别是有买过股票的人，这个经验都会比较深刻。买股票，一天到晚看股票的数据在跳，心跟着跳，患得患失。所以我遇到很多同修去买股票，买到最后也很苦，因为输光光，好像赌博一样，都没有了。看股价一直跌一直跌，原来一支买二十块，现在变两块。看屏幕上股价一直掉一直掉，你说那个心好受不好受？不好受！其实如果知道因果，买这个世间的股票损失的机率大，赚的机率少。应该买哪一股你们知道吗？我现在告诉你们，买哪一股？阿弥陀佛这一股是最保险的，这个稳赚的，这个赚到，你就到西方去了。我现在都买这一股，世间那个股票我不买，我都买这一股，这一股投资在七宝池莲花当中。怎么买？我们多印《无量寿经》，印经、印佛像、造佛像。买这一股，你的钱给你寄在坚牢库，坚牢库就是五家抢不走，国王，国王就是政府，政府给你抢不走；第二，强盗、小偷，盗贼抢不走；第三，水灾不会给你淹没；第四，火灾不会给你烧掉；第五，败家子他也拿不走。给你寄在坚牢库，这个是最保险的。但是如果你不相信佛的话，那也就没办法，你只好自己损失，不要怪佛，佛跟我们讲清楚，你不相信，你不信那就没办法。你相信，就得救了，就有救了。
所以我们发心在三宝里面种福，这是真的，这个可以带走的。你在世间投资这些，你福报尽了，什么都没有，暂时借你看一看，很可惜，非常可惜。但是要修福的人，还得要有福报，他才能修得到福报。不然，这个修福的机会在他眼前稍纵即逝，你没有抓住，它就流失掉了。所以我们要抓住这个修福的机会。在十五年前，我一毛钱都没有，师父说要印《大藏经》来息灾，我就抓住这个机会了。抓住这个机会，也给我们同修修福的机会。有很多人，他不晓得要修什么，我说来寄在这个坚牢库里面，来生来世你都会得福报的。这个我们在《地藏经》可以看到的，《地藏经》，你看印这个经，你看「校量布施功德缘品」它有几个项目，其中有修这个旧的经典，那个是福报最大，修新的也很好，「或独发心，或劝多人同共发心」。如果发起的那个人，将来会做大国王；随喜的这些发心的人，将来会做小国王，小国王就好像一个县市长、乡镇长，看你发心多少。所以现在我们看这个世间有大国王，比较大的，他下面这些一层一层的，都是过去生跟着他修的，修印经的，在三宝种福的。在《地藏经》讲得很清楚，你相信不相信？你还是有怀疑，还是买股票，佛菩萨这一股你不买，你要买世间这一股，亏掉了就不要怪佛菩萨，要怪自己不相信。
我们现在在这个世间看到很多有钱的人，他不知道修福，他这一生的福报是过去生修的，这一生不懂得修，福报享尽，来生就没福了。现在我们看修福的，都不是很有钱的人，大部分小康家庭，来生如果你不往生西方，来生肯定也是大福报。但是建议大家还是不要求人天福报，还是把这个回向到西方，去增高我们的品位，那个是最真实的，人天福报也不究竟。如果你还不想去西方，那你会享受人天福报。
所以观受是苦，这个苦我们要常常去观察我们这个世间真苦，如果你有感觉到这个世间苦，我们今天跟大家分享《观无量寿佛经疏菁华》，善导大师讲「唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也」。你看发一念厌苦之心，厌就是感觉这个世间真苦，人一旦知道这个世间苦，他就会想解脱这个苦，这个人就是开始觉悟了。如果这个人觉得世间还满快乐的，就是人在苦中不知苦，这个人还是迷惑颠倒，还没觉悟。如果你知道苦，那你开始觉悟了。我们现在学佛的同修，有听经的同修，我们多多少少都会感受到这个世间真的很苦，我们比一般人的觉性要高，比一般人他的警觉性要高。特别我们看到了自己的家属、同修、朋友，你看人要往生，生离死别，特别生病往生，我们也常常看到，真的很苦，苦不堪言。但是我们看到这个苦境界，当时我们会感受到真的很苦，但是我们如果没有常常提起观想，也很容易又忘记了，过了也又会忘记。所以它这个观，还是要常常提起观想。
所以观受是苦，我们所有的享受都是苦的，没有快乐的。所以在娑婆世界、三界六道里面，所有的受都是苦，三界通苦。超越三界的圣人他才有真正的快乐，在十法界里面四圣法界，他们有快乐，但是也还没有究竟。一定要修到成佛，离苦得乐才达到究竟。我们现在遇到净土法门，那就很方便了，我们只要信愿念佛，带业往生，到极乐世界「无有众苦，但受诸乐」，马上超越六道十法界。这个地方我们不能不去，一定要去。所以每次做三时系念，念《弥陀经》念到这段经文，我都有一些感受，「无有众苦，但受诸乐」，那个苦是针对我们现在这个世界讲的。所以我们想要离苦，唯有念佛发愿求生西方极乐世界。
第三，观心无常。我们身是不清净的，我们的感受、享受是苦的，我们这个心无常，这个心是妄心，虚妄的，不是真的，妄心。妄心是无常的，无常就是不断的在变化。生灭变化，这个细的变化我们感受不到、体会不到，但是粗的，我们能够体会得到。譬如说我们心无常，我们讲得比较通俗一点，心情，你早上的心情跟现在的心情不一样，早上的心情跟上午的心情不一样，上午的心情跟中午不一样，中午跟下午又不一样，下午跟晚上又不一样，晚上睡觉跟白天又不一样，那个心变化无常，这是妄心。佛教我们观这个，主要是说你要认识我们现在这个心它是无常的，它会变化的，它不是真的，要观察这个。再看我们这个世界也统统是无常的，这个世界为什么无常？因为我们心无常，变出来的境界就无常。因此我们晚课，佛门晚课都要念无常偈。你看我们这边都有写很大的字，「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头燃，但念无常」，这是我们晚课、佛七我们也都念这首偈。念，你要起观察、观想，能够观照是最高的，起码能够去观察，去观察我们这个世间的确是无常，我们的心也无常，这个世界也无常，一直在变，身心世界统统是无常。
无常就是告诉我们一个什么事实？我们在这个世界当中，我们是没有办法去占有任何东西的，我们也控制不了，我们也得不到什么，到最后是一场空。连我们的身体，我们都控制不住，是无常；身外之物，那更是无法得到的，只是暂时借我们使用，我们有暂时的支配权力，事实上是这样，我们无法占有、无法得到。在《般若经》讲，因为本经也是属于《般若经》，「一切法无所有，毕竟空，不可得。」你在这个当中分别执着妄想就是很冤枉的，冤枉什么？冤枉造业受报，这个很冤枉的。明了这个事实真相就放下了，放下这个就没有了，我们就得到解脱、得到自在了。观心无常。
观心无常，《金刚经》讲三心不可得这首偈我们要常常念，也是对我们观心无常有很大的帮助。《金刚经》讲「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，你要去观察这个心不可得。过去心，过去都已经过去了，已经不在了，在哪里？没有了。你说现在心，现在，说现在现在就过去了。像我们讲这个话，我现在讲这句话，讲完就过去了，它没有停在那边暂停一秒钟，它没有，讲完也就过去了。过去不可得，说现在，现在也过去了，说未来，未来还没到，所以我们仔细去观察这个心，三心不可得，你都得不到的。这是《金刚经》很直接教我们观三心不可得，你常常这样去观察，会开悟的。你刚才起一个念头没有了，一剎那就过去了。这个不可得就是无常，这个妄心是无常，常常提起观照、观察、观想，对我们看破、放下就很有帮助。
第四个，观法无我也。观法，法是什么？观心是无常，法就是我们现在看到这一切万法，精神的、物质的这个身心世界，无我就是我自己不能去主宰的，无我就是你没有办法去主宰，它的意思在这里。如果有我，我们就可以主宰，我们这个身体让它不要老就不老，让它不死就不死、不病就不病，那这是我们可以主宰的，这个就有我。现在我们做不到，不想生病还是会生病，不想死它还是会死，我们控制不了，这个叫无我。如果你能够观察到一切法是无我，那还有什么执着？这个执着自然也就放下了。但是我们还没有观察到这一层，就是会执着。所以这是一个观念上的错误，我们总觉得这是我的。其实这个都不是我，是我所有，连我们这个身体，身体也不是我，是我所有的。好像衣服是我所有的，不是我，是我所有的，像我们现在房地产所有权状，我所有的，不是我，真相是无我。
以上四意止跟我们讲观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这是指我们现前三界、六道、十法界的现象就是这样，特别是六道法界最明显。这四种是讲我们虚妄的身心世界，你要去观察它的真相，它不是真的。但是这个虚妄当中有真的。所以在经上也跟我们讲有「常乐我净」。常就是永恒，它不是无常；我，那不是无我，那有真我；有清净的，有快乐的，常乐我净，这个常乐我净就是你永远不会失去的。但是这个常乐我净在哪里？在极乐世界。在我们现在这个娑婆世界，在六道里面，我们是不净、苦、无常、无我；你往生到极乐世界，这个不净、苦、无常、无我，那就变成常乐我净。无常变常，永远不会有变化的；有真我，无量寿就是真我。身体是莲花化生，就不像我们这个世间这个身体很不清净。我们世间现在这个身体，真的是很不清净。所以我看到医生，为什么进开刀房要带口罩？我的理解，大概肚子剖开，你看大便小便都在肚子里面，那个味道不都出来了吗？所以要带口罩，就是不清净。所以当外科医生修观身不净是最好的，符合他的行业。但是他不会观，他还是放不下的；会起观，对他就有帮助。
我们念佛人，我们要深入观察、观想、观照，这个要相当的一个功夫才能观得起来。现在我们观不起来也没关系，我们有一句阿弥陀佛，靠定了，你什么法门也都有了，你说这个多方便。所以我们讲其他的经典，有帮助我们增长念佛的信心就是在这里，因为你有一个比较，你才会体会到念佛的殊胜在哪里。不然你念这一句念得有气无力的，有的念得心不甘情不愿的，因为就是不知道它的殊胜。你知道它的殊胜，你会很认真念，你一分一秒都不肯放弃。现在为什么念得不太想念？因为不知道。不知道，以为还有什么法门更好，我们分析其他经典，你就知道一般通途法门的修学，那真的是有它的难度。但是这些理论我们多了解，对我们念佛功夫也是有帮助的。所以善导大师讲，解门可以多理解一些来帮助我们行门，就是其他净土经以外的大经大论，我们如果有时间、有兴趣，可以多理解一些。但是行门你就不能多，要一门深入；解可以多一些，来帮助我们这个行。所以这个经也是帮助我们念佛，让我们对念佛法门更增长信心。这个是讲四意止，这个菩萨修的，我们凡夫也可以修。
下面是『三意止』。『三善根』，三种善根，此地讲『慈、施、慧也』。「慈」就是慈悲，佛门讲慈悲，儒家讲仁慈。这个慈也就是一般宗教讲的爱，爱心、仁爱，仁爱之心；仁慈、慈悲就是一个爱心，就是爱护众生之心。「慈能与乐，悲能拔苦」，观音菩萨大家都知道，大慈大悲，救苦救难。这三个善根，我们对众生有慈悲心，就想要帮助众生离苦得乐。要怎么样帮助众生离苦得乐？要帮助他破迷开悟，因为苦是从迷来的，乐是从悟来的。所以世间第一大好事就是帮助人家破迷开悟，他就离苦得乐了。怎么帮助他破迷开悟？就是要讲经说法，把这个道理方法，这些事实真相跟他讲清楚、说明白，他明白了，迷就破了，他就觉悟了，他就知道怎么做、怎么修，如理如法去修，他就能达到离苦得乐这个目标。因此，好事，没有比这一桩更好的事情。所以佛在经上也讲，「诸供养中，法供养为最」。
我们讲慈济，慈是慈悲，济是救济，这是佛教的名词。现在一般社会大众讲到慈济，就是救灾，他知道慈济就是做救灾的，哪里有灾难发生赶快去救、赶快去接济他们需要的，帮助他们需要的。没有房子住盖个房子给他住，没有衣服穿买个衣服给他穿，没有吃的送吃的，没有喝的送喝的，精神上受到惊吓给他安抚，这个是一般社会大众大家知道要做的慈济工作。这个工作就是属于救灾的工作，灾难发生了，赶快去救济他，现在的慈济一般都是知道做这个。但是更重要的慈济，现在社会大众很多人就不知道要去做了，更重要的救济是什么？教育。现在社会上最缺乏的教育是什么？就是伦理道德因果教育，这是普遍全地球都最缺乏的。现在整个地球动乱不安，为什么会动乱？因为人心乱，人心乱就造成地球上的动乱。人心为什么乱？因为没有教育。
我们讲没有教育，现在大学比过去多。那个不是教育，那个是我们净老和尚常讲的，现在的学校，特别是大学，是高级科学技术知识传习所，那不是教育，它是传授你科学技术知识的一个场所。现在学校是教这个，它没有教你做人处世的道理，没有教你这个，怎么做人做事。现在说只教做事，不教做人，我看连教做事都没有。实在讲，人也不会做，事他也不会做。为什么说事不会做？不负责任，他做什么事？谈不上做事情。所以讲人事人事，人做不好，事肯定也做不好。所以这个教育没有了，这属于伦理道德因果教育。所以现在人很麻烦就是这一点。
现在当老板的很不好当，都请不到人，请来的员工他喜欢就做，不喜欢他就不干了，他也不管你，这样的人就没有仁慈之心，他只想到他自己。今天到店里来打个工也好，一般你说你不想做了，你也要事先跟老板讲一下，让他去找人。现在有很多他不事先跟你讲的，他今天心情不好，他跟你说不做就不做了，他不管你今天有没有人，你说叫那个老板他怎么办？如果你当老板你怎么办？那你就很困难了，你临时到哪里去找人？找人也要时间，最少也要一个星期的时间。现在人是说不干就不干的。我在前年，我是想帮助一些大学生，如果找不到工作，现在说景气不好，找一些工作给他，给他一点微薄的薪水。我们道场的黄居士跟我讲，他说师父，你不要太慈悲，现在的学生来他说不干就不干了，今天上午心情不好，下午就不干了，他就走了。后来我就放下这个想法了，如果是这样，我们想帮也帮不上忙，你想帮他也帮不上忙。现在的确很多这种情况，这种情况就是没有仁慈之心。仁这个字是两个人，就是有自己，还要想到别人，你不能只有想你自己，还有别人。所以一个人会替别人想，会替对方想，这个人才有仁慈之心；如果只有想到自己，那这个人是不仁慈的。所以菩萨这里讲修慈，慈就是要有仁慈之心，我们讲慈悲，你要为别人想，才有慈悲心；只有为自己想，都不为别人想，这个人没有慈悲心。所以在一个公司行号，老板要为员工想，员工也要为老板想，要互相的。
我们现在这个慈，慈能与乐，悲能拔苦，现在我们净老和尚提倡的传统文化、伦理道德、因果教育，这个就是慈济，这是根本的慈济。救灾的慈济是治标，这个是治本，根本的慈济。人都教好了，这些天灾人祸它自然就没有。天灾人祸从哪里来的？人心不善感应来的，人制造出来的。人心改善了，改恶为善，这个灾难的因它就没有了。所以这个慈济才是根本的慈济。就是教育，提倡传统文化、伦理道德、因果教育，是根本的慈济。现在知道要做这种慈济的人不多，知道去救灾的慈济的人很多，因此这方面我们要多加倡导，让社会大众能够重视这个教育的重要。
下面讲「施」是布施，慈悲喜舍，施是布施，欢喜施舍。我们有的，别人有缺乏，我们很欢喜施舍帮助他们。施舍有两方面，一方面是自利，一方面是利他。就好像六度的布施度，那是自利，破自己悭贪心，我们有的可以施舍，就是放下，帮助我们放下这个悭贪之心。四摄法的布施，它是接引众生的，好像我们老和尚过去在新加坡、在澳洲，现在到英国、欧美国家去做布施摄，就是送礼，跟其他宗教建立良好的关系，我们就要施舍布施，布施给他们，他就乐意来跟我们交流了，交流这就可以把佛法介绍给他，这是利他。所以两方面，有六度、四摄，同样是布施，但是一个自利、一个利他。
第三是「慧」，慧就是智慧，我们一般讲理智、智慧。有智慧的人他才会去做慈悲喜舍的事情，慈悲喜舍它是建立在智慧理智的基础上，不是建立在感情用事，感情用事那就错了。慈悲喜舍如果没有智慧，那也会出问题的，所谓「慈悲多祸害，方便出下流」，这个也是很麻烦的，那不是真正慈悲，没智慧。好像我们现在一般做父母的，他对儿女很慈悲，很爱护他的儿女，但是怎么爱？他溺爱，宠他，不教导他。他有错，不知道去教导他，总是一昧的宠他，这种慈悲就出祸害。你把你的儿女害惨了，将来他做错了，他也不知道；做错了，他有果报的，他果报不好。那是谁害？你做父母的人害了他。
像现在学校有老师处罚学生，父母就去告，这个就很不理智。现在的父母怎么变成这个样子？以前我这个时代的父母亲，特别是我母亲，你在学校给老师处罚，回去连吭都不敢吭，你讲了就会再被修理一次，你会敢讲吗？还敢去告状吗？愈告就愈惨。所以老师跟父母他能够合作小孩才教得好。现在不是这样，小孩子受一点委屈，家长就要去告老师。我听新竹一个同修讲，他说他们学校，小孩子在学校汗流太多，就骂老师，说怎么让他的儿子流那么多汗，都没有给他吹冷气，他就去告老师。你说这种家长是无知到极处了。夏天流汗才好，夏天不流汗，将来就要洗肾，无知。现在政府法令又规定这个，跟外国学的，那个真是很不慈悲，好像表面上是保护孩子、爱护孩子，还有虐待儿童专线，现在订这个法律叫做不分青红皂白，不分是非善恶、不分青红皂白，订这种法律叫做恶法，将来要堕地狱的，那不是开玩笑的。现在正义的声音都没有，都是那个邪恶的声音特别大，大家特别去支持这个，你说这个世界怎么会没灾难？灾难怎么来的？人制造出来的。人为什么制造出来？迷惑颠倒制造出来的。
这个三意止；三善根，慈、施、慧也，这菩萨修的。三善根，这三种善根。下面三意止有三世，我们这段明天晚上再继续来学习。我们今天先学习到这段，这段还没讲完，明天继续来讲。
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