佛说仁王般若波罗蜜经 悟道法师主讲 （第六集） 2015/9/14 台湾台北灵岩山寺三重别院 档名：WD15-007-0006
《佛说仁王般若波罗蜜经》卷上。诸位同修及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！请大家翻开经本，第十八页。网络前的同修，如果没有经本，请大家注意听；如果需要经本，跟我们华藏法宝组（法宝流通组）去请，请他们寄给各位。我们请看第十八页第四行，从「菩萨教化品第三」这个品题，从这里看起。这次我们三重净宗别院每个月例行性佛七，今天是第二天，昨天也临时做了一场系念法会，今天我们接着念佛，晚上我们利用这个时间，来跟大家学习《仁王护国般若波罗蜜经》。
启讲这部经的因缘，在开讲的时候，也跟大家做一个简单报告。我们在现前这个世界上，大家看到这个地球上的确是天灾人祸，灾难一年比一年多、一次比一次严重。现在媒体的发达，信息传播很快，全球任何一个地方发生事情，大概五分钟，全世界统统知道了；特别现在这个手机，它传递讯息又很方便。我们接收到这些讯息，都是灾难比较多，大部分是灾难，所谓天灾人祸。在现前这个时代，可以说在这个地球上生活的人类，大家普遍有一个共同的感觉，第一个就是没有安全感。没有安全感，也就是对于发生这么多天灾人祸，不知道这个灾难怎么来的，也不知道怎么去化解灾难。有信仰宗教的人，他到自己信的教堂里面去祈福、去祷告，去烧香、去拜拜，求一个心灵上的安慰；没有信仰的人，的确也就心理上没有一个依靠。这是现在地球上人类的一个现状。
灾难怎么来？佛在经上讲得很清楚、很明白，都是人类造作不善业感召的果报。我们现在看到地球上发生的这些天灾人祸，根据经典讲是花报，还不是真正果报。真正果报在哪里？在三恶道，看到花报就知道果报的严重。佛用花果来形容、来比喻，比喻因果，先开花后结果。你看这花开得好不好？这个花开得不好，后面的果也一定不好；这个花开得很好，后面的果一定很好。用这个来形容、来比喻，让我们去体会、去了解，因果报应这桩事实。
灾难，佛给我们讲是人心不善造作的，也就是人类制造出来的，天灾人祸都是人制造出来的。人为什么会造不善业？这个就是我们本经要讲的一个重点。本经讲的「佛说仁王」，这个佛是释迦牟尼佛，也代表十方三世一切诸佛，一尊佛讲的，也代表一切佛共同讲的。仁王是有仁慈的国王。我们现在这个王，它的种类层次也很多，凡是居于领导地位的都称王。当然这个王有大有小，此地是以一个国家，一个国家的领导人来做个代表。以此类推，不管在哪个行业，你是居于领导的，比如说你是公司的董事长，那你也是这个公司的王，这个公司你最大，大家都要听你的。居于领导地位这个王，他要有仁慈之心，我们一般经典上讲慈悲心。仁这个字，旁边一个人，再加一个二，就是二人，就是两个人。这个意思，就是说我们做人不能只有想到自己，你还要为别人想，不能只有想到自己都没有去想到别人。如果只有想到自己，自私自利就很严重，他所作所为，他就不管别人，会伤害到别人、妨碍到别人、损害到别人，他不管。只要他自己想要怎么做就怎么做，对我自己有利的，损害到别人他也不管，这样的人叫不仁，就没有仁慈心，他不会为别人想。
现在这个情况非常普遍，我们现在从离婚率这桩事情来讲。离婚率，就夫妻两个人，这两个人，两个人为什么会离婚？就是彼此之间没有互相替对方想，没有互相，这个是互相的。如果两个人互相都会你为我想、我为你想，那不会有离婚这个事情；如果有一方会为对方想，另外一方他不为对方想，那还是会离婚，这个要双方面的。有一方有为他想，他那边他就不管你，他要离婚他就要离婚了，他也不管你那么多，他就没有为对方想。所以双方都要互相的想到对方他的感受，还有整个家庭，上有父母，下有儿女，这些家族，扩大整个社会、整个国家、整个世界，跟这个都息息相关。一个国就是很多个家庭组合起来的，一个世界就很多个国家组合起来的，这等于是一个细胞一样，很多个细胞组成人一个身体。
所以要仁，有仁王，他才会去护国，他才有责任。现在当王的人好像都没责任，都推卸责任，功劳都是自己的，罪过统统别人的，不负责任。这样的王就不仁，没有仁慈心，自私。当然，他第一个考虑的是自己的利益，他没有考虑国家整体的利益。现在我们看到全世界，虽然也有为自己国家，但是还是有夹杂自己自私自利在里面。为自己这个国家是不是就对了？我为我这个国家，只要我这个国家得到好处，去伤害别人的国家，这样行不行？这样的国王行不行？那也不行，那也是不仁。那应该怎么样？也要替别的国家想。我们老和尚讲得更广，不但要为这个地球人类想，还要为别的星球想，别的星球还有众生。佛在经上讲的是最圆满，尽虚空遍法界，你统统要去帮助他，众生无边誓愿度，这样才圆满。
所以有仁慈心的国王，他才会去护国，才知道怎么护国。这个很重要。有的领导人他也很发心要保护这个国家，但是他不知道怎么去护国，他不会做。他为什么不会做？没智慧。我们众生为什么会造恶业在受六道轮回之报？没智慧。没智慧就会做错事，对宇宙人生的看法，看错了；想法，想错了；说法，说错了；做法，做错了，都是错的，结果就不好，就是造恶业得恶报，灾难就来了。所以现在的人最迫切需要就是下面「般若」两个字。般若是印度话的音译，翻成中文是智慧的意思。这个智慧跟我们一般观念当中的智慧不一样。一般我们世间人讲，这个人很聪明，聪明智慧很高，那个不是佛经上讲的般若智慧，那个智慧佛在经上给我们讲叫世智辩聪，世间的聪明智慧，不是自性里面的般若智慧。世智辩聪，佛在经上给我们讲是八难之一，他遭难了，遭遇到困难，就是他很多知见上是错误的，所谓邪知邪见。他书读得很多、读得很高，但是邪知邪见，他的见解偏差错误。所以佛在《楞严经》给我们讲，「末法时期，邪师说法如恒河沙。」一个邪师一种说法，有多少？像恒河沙那么多。我们实在讲也没有能力去分辨，往往被邪师误导，走入歧途，现在非常的多，这个是最麻烦的事情。
要怎么样才能化解这个问题？就是需要靠般若智慧，像《金刚经》讲的金刚般若，要靠般若智慧。波罗蜜是到彼岸的意思，也是音译的。我们一般讲到家了，你到达彼岸，从生死这岸到达涅盘的彼岸，这个都要般若智慧才能办得到。所以本经它要给我们讲的重点，就是在般若波罗蜜。一个人有智慧，你就能分辨是非善恶、真妄邪正、利害得失。我们学习的目标，也是朝开智慧的方向。所以我们现在净老和尚他所开示、所指导的，都是教我们往开悟、开智慧这个方向。我们讲一个比较简单通俗一点，就是教我们从理智这方面，不教我们感情用事。理智你看事情才能正确不会偏差，如果感情用事，他是非善恶都颠倒，讲的话都不合乎情理，都是感情用事，没有理智，不是智慧在做主，是感情。感情是迷，智慧是觉。理智是觉，感情是迷，迷你就会做错事，你也会说错话。说话也会说错，做事也会做错，结果当然就不好。结果是什么？天灾人祸，社会动乱不安。
所以现在报章杂志，你看报导很多这些领导的人，还有政治人物讲的话，他们不知道讲话的利害关系，不慎重。如果你说一个普通人，他影响力不大，我们一般普通人讲，人家不太会听你的，也不太会重视。如果你当总统的人，你讲话就不能乱讲，因为你讲的话有影响力。如果你讲对了，你功德无量；你讲错了，那罪过也无量，你给人误导。所以我们祖宗在教学当中都是教我们说，「一言兴邦，一言丧邦」。一句话，我们一句话讲对了，可以把这个国家兴旺起来，一句话讲错了，可以把一个国家给它毁掉，你说讲话多重要！现在的媒体又不懂得隐恶扬善，反正他有什么就报什么，报出来大家都知道。现在社会这么乱，跟媒体都是报不好的多、报好的很少，跟这个有很大的关系。甚至于有一些第四台、地下台，唯恐天下不乱，尽讲一些扰乱社会人心的话，这个在《戒经》讲造口业，这个果报都不好。
所以我们学佛就学个智慧，没别的，八万四千法门、无量法门都学智慧。我们修净土，念佛也不离开般若，念佛就是般若。《心经》讲，一切诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，都是从般若出的。所以般若是我们学佛的中心，不管你修哪个法门，大乘小乘、显宗密教，乃至于你要修一个世间的善法，都需要般若。所以本经讲的重点在般若这上面，讲的内容就是在说明般若。般若，你简单讲，一、二句话也可以；你要讲很多，《大藏经》里面有六百卷《大般若经》，那讲得很详细，统统是讲般若。
我们学习到前面的两品，「序品」跟「观空品」。序品接着正宗分，序是开头，什么因缘发起这样的一部经，就是为了要护国息灾。像我们现在双溪做这个百七系念，就是护国息灾。护国息灾，第一个就教我们要观空，这个空就是智慧，你有智慧才会观空。「观空品」跟我们说完之后，自己修行得利益，接着也要帮助众生、要教化众生，所以这一品的品题叫：
【菩萨教化品第三】
第三品是『菩萨教化』。「菩萨教化品」这一品，下面这一段经文，也就是给我们讲菩萨怎么去教化众生，菩萨自己修到会观空了，那怎么教化众生？菩萨就是要自利利他。这一品我们看到「菩萨」，菩萨两个字翻成中文，意思是觉有情，觉悟的有情众生。觉悟的层次也很多，从我们人天然后一直往上提升，声闻、缘觉、菩萨、佛，层次很多。菩萨有证果的菩萨，有初发心的菩萨。我们现在发愿要修六度、要自利利他，你发这个心，你就是菩萨。我们还没有证果，叫初发心菩萨，你发这个心，你就是菩萨。如果大家有去受菩萨戒，传戒的戒师问你：你是菩萨否？你要说：是。你不能说：不敢当。那就不能给你授戒了。受菩萨戒你就要当菩萨，你不能说我不敢当，就要直下承当。我们虽然发心要作菩萨，但是我们烦恼一品没断，这初发心菩萨、凡夫菩萨。所以菩萨层次很多，到等觉菩萨也是菩萨，层次很多。
我们初发心菩萨也叫觉有情，这个叫始觉，你开始觉悟了。你觉悟了，你才会发心作菩萨；还不觉悟的人，你叫他来接触佛门，他都不愿意来。你愿意进佛门，表示比那些不愿意进佛门的，你的层次就比他高了。好像佛教是一个学校，你愿意进这个学校来了，有的人你请他进来，他还不愿意进来，他还在外面徘徊，他还不愿意进来，我们总是发心要来接触了。所以我们是觉有情，我们是开始觉悟，但是还没有圆满，已经开始了。开始有一点觉悟，知道要发心，要作菩萨，要自利利他，要普度众生，发这个愿。所以我们做三时系念，三时的忏悔每一时都有发愿，四弘誓愿。你跟着念，你就要发心，你不是念着玩的，然后叫你当菩萨，你说不敢当。不敢当，你怎么可以念？你不是在骗佛菩萨吗？这个就不对了。所以我们要直下承担。
「菩萨此云觉有情」，我们这里的话，叫做觉悟的有情众生。还没有学佛的，他也是有情众生，他还没觉悟。这一品它是给我们说明怎么去护持，十地行为菩萨所修之行，就是去护持十地行为菩萨所修的行门，要怎么样去护？佛讲「以五忍法终日教化众生，不住教化之相，是无住行」。我们看经文：
【白佛言。世尊。护十地行菩萨云何行可行。云何行化众生。以何相众生可化。】
请问世尊，要护持十地行的菩萨，要修什么行门可行？要用什么来行化众生？『行』就是自己修行，教化一切众生。要修什么行来教化众生，自己要修什么来教化众生。『以何相众生可化』，这个「相」就是你度众生就有度众生的一个相。但是菩萨度众生不可以着度众生之相，像《金刚经》讲的，度无量无边众生入无余涅盘，实无众生可度。终日度生，终日无生可度，天天度众生，但是他心里不着度众生的相。我度了多少众生，多少众生被我度了，这个就不是真正的菩萨，为什么？还有四相。《金刚经》讲，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」那就不是真正的菩萨，还是凡夫菩萨，不是《金刚经》讲的标准的菩萨。《金刚经》讲的标准菩萨，起码你要离四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。因为你有我、人、众生、寿者，有我就有人，它这当中就有一个对立，你着这个相就不是菩萨。所以不能着那个相，度众生不着度众生之相，这个才是真正的菩萨。我们凡夫度众生，我们着度众生的相，二乘他不度众生，这个都是着相。所以应该终日度生，终日无生可度，这个才是佛教我们的。下面佛讲五种忍，终日教化众生，用五种忍来教化众生，但是终日不住教化之相，这是无住行，就是《金刚经》讲的不住相的修行。我们凡夫就会住相，这是我们要学习的地方。所以下面：
【佛言。大王。五忍是菩萨法。】
修五忍是菩萨法。下面给我们讲什么是『五忍』：
【伏忍上中下。信忍上中下。顺忍上中下。无生忍上中下。寂灭忍上中下。名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。】
这个五忍，忍这个字，它的意思是认可，认可跟修忍辱、忍耐意思不一样。它这个地方，这个忍的意思是认可，你修到这个层次了，佛讲的这些道理，你认可了，我们一般简单讲你认同了，的确佛讲的是这样，你认同了，认可、认同的意思。譬如说无生法忍，佛给我们讲，一切万法它是不生不灭的，叫无生。它本来无生，它就没有灭，它事实真相是这样。但是我们凡夫看到都是生灭相，我们没有看到真相，佛给我们讲，我们无法去认可这个事情，因为我们看到明明都是无常的，生灭变化的，怎么会不生不灭？所以我们无法去认可这个事情。你修到这个层次、这个境界，你自己也见到，真的是不生不灭，以前听佛讲的，现在认可了。还没有修到这个层次，还不认可；现在真的自己见到事实真相，也认可了。它每一个层次都有一个忍，就是说他修到那个程度，在那个境界，他认可那个境界，是这个意思。所以这个地方的忍，不当作忍辱、忍耐的意思讲。这个是菩萨法。这个当然是已经证得般若波罗蜜的菩萨，那不是一般的菩萨。但是我们学习的目标，是往这个目标来学习，往这个目标来提升、来靠近。下面经文就是讲「自利行相（自利利他）」，就是说你自己修行得了利益，自己得到利益去利益众生这些修行的事相。我们看经文：
【善男子。初发想信。恒河沙众生。修行伏忍。于三宝中。生习种性十心。信心。精进心。念心。慧心。定心。施心。戒心。护心。愿心。回向心。是为菩萨能少分化众生。已超过二乘一切善地。一切诸佛菩萨长养十心为圣胎也。】
『圣胎』就是孕育的意思，培养圣人用胎来形容，好像母亲怀胎儿，怀胎十个月，孕育培养这个胎儿。这个地方用这个来形容，『长养十心』，培养诸佛菩萨的圣胎，用这个意思来形容。『善男子』，佛就讲了，给大家开示说，『初发想信，恒河沙众生，修行伏忍』。下面给我们解释怎么样来修行伏忍。『于三宝中，生习种性十心』，「习种性，谓十住菩萨研习空观，破见思惑，故名习种性」。破见思惑在小乘是证阿罗汉果，在圆教，因为大乘也有分别教、圆教，别教跟圆教的位次不同。一般我们讲圆教破见思惑是七信位菩萨，在别教可能要入住，在十住里面，圆教属于七信位，别教在十住当中了。这是圆教、别教它判教不同，也就是修行根器不一样，所以他层次不同。研习空观，这个空就是观空，前面讲「观空品」，破了见思惑。破了见思惑，这个时候的种性叫做习种性，用这个空观来修习、来熏习，把见思惑断了，这个时候的菩萨叫习种性。
习种性，下面，生起十种心，生起『信心、精进心、念心、慧心、定心』，这个我们一般在经典上，我们念《弥陀经》也都有念到五根五力，「信进念定慧」，有这五根，根深入有力量叫五力。在此地这五根，再加上下面的『施心、戒心、护心、愿心、回向心』，这样加起来一共十心。修习如果破了见思惑，以这个十心是菩萨能够少分，少分就是还不圆满的教化众生。教化众生，因为你在什么层次，你教化众生的层次就是在你之下的，在你之下的层次，你能教化在你之下的这些众生；在你之上的众生，你就教不了了。好像我们在学校，我们程度只能教小学，初中的我们就教不了了。这是菩萨他自己修行，他能够少分的教化众生。但是它这虽然讲少分，已经『超过二乘一切善地』，超越声闻、缘觉，因为他是菩萨。菩萨发了这个愿，超越了二乘声闻、缘觉。这个是讲习种性修这十种心。
这十种心，我们自己来修空观修到破见思惑，生起这十种心，这个对我们末法时期的众生来讲，实在讲我们也做不到，断见思惑我们做不到。特别你用一般的法门来修，它有它一定的难度。这个难度是什么？第一个，你要有好的老师来指导你；第二个，你自己要有那个根器来学习，有那个根器；第三个，也要有好的同参道友，志同道合的一起来学习；第四个，要有好的环境，很多条件，这些因缘条件，如果缺一个都很难成就。所以你要修一般的法门，的确有它的一个难度在。但是这些道理，我们是可以理解。像善导大师在《四帖疏》给我们讲，解可以多一些没关系，但是你修行不能修得太多，一下修这个，一下修那个。解门你可以多了解，来帮助你这个行门。我们现在修行法门，我们是修念佛法门。你就不要去一下修念佛法门，又修其他法门，修得很多，修得很杂，这个就很难有成就了。但是解门，它也能帮助我们念佛法门。我们法门就是用念佛就好，不能多，也不能换来换去的，换到最后，一样都不行。所以还是要一门深入，长时熏修。在行门一定是要一门深入，长时熏修；但是解门，理论它能帮助我们行门功夫深入、功夫得力，这个是有帮助的。这个是我们要依赖经教长时来熏习，对我们行门的深入就有很大的帮助。
我们念佛人，我们不需要修到破见思，破见思就证阿罗汉，在念佛的功夫来讲，要证得事一心不乱，这个我们一般人是比较不容易做到。我们念佛人有个相似的一心不乱，就是我们一般讲的功夫成片，这样在我们修净土就及格了。修净土及格，它的条件就是伏见思，不是破见思，破就是断。因为断烦恼，我们念四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，发了愿要度众生，接着就要断烦恼。烦恼它有灭断、有伏断，灭断就是证果，见思惑断掉你就证阿罗汉，在圆教是七信位菩萨，这是灭断，在念佛功夫是事一心不乱；伏断就是烦恼的根没断，但是烦恼用念佛这句佛号给它控制住，烦恼不起现行，不发作了，这个叫伏断，这个功夫比较上容易。灭断比较难，难度高，不容易达到；伏断，可以说你只要老实念，人人都能做到。伏断，这个是一般你自己修行，偏重在靠自己修行的功夫力量。我们念佛有自己修，另外一方面佛力加持，这是自他二力双方面，这个就轻松很多，事半功倍，藉阿弥陀佛的佛力加持，那我们很省事，也很省力，也省时间，什么都省。我们对一般经典通途的修行方法了解之后，你回头你才知道，净土它的殊胜在哪里，我们也才会死心塌地的来念佛。如果对这个一般修行方法理论了解不是很清楚，总觉得是不是有比这个念佛更好的、更快的、更方便的，还是不死心。人都会有这种不死心的，如果真能死心念佛，那是老实人；你不是老实人，那就不能做到死心塌地的念这句佛号，念得是心不甘情不愿的。所以这个情况就必须要有经教来补助，帮助我们增长信愿。
所以这十心，第一个「信」，那是第一个，有第一个，才有后面的，第一个信没有了，那后面也都落空了。你看，我们净土也讲信愿行，《华严经》讲信解行证，第一个要信。这个「信心」，我们净土法门来讲也比较容易，这个地方讲的我们就比较不容易做到。净土这个信心，我们念佛，你有跟佛取得感应，你信心就会增长。我们烦恼一品没断，但是感受到佛力加持，你感受到了，有时候很明显，有时候不明显。譬如我现在举一个例子，大家做法会，或者念佛，你为什么会来念，会来参加？第一个条件就是你相信，你有信心，你才愿意来。信愿行，信，你才发愿要来念，念就是行，修行，信愿行。净土讲得简单，就是信愿行。如果详细讲就像这里讲的十心，简单讲就是信愿行，或者讲信解行证。所以都有信。但是这个信心程度各人也不一样，有的信得比较深，有的信得比较浅，完全信心是都没有怀疑了，他完全信心就具足了，具足信心。净土法门这个信，像我们一般修这个法门，你修到这个层次，断了烦恼，你证得这个果位、证得这个境界，这个时候你信心坚固。你达到这个层次的境界，你对这个境界的层次你认可了，因为你修到这个程度，你证实了，你的信心在这个层次上不会动摇。
我们净土这个法门，佛在《弥陀经》给我们讲难信之法。它这个法门修行不难，就是念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这个大家都会念，三岁小孩也会念，八十老翁也会念，甚至外国人你教他念，他也很快都学会了，但是就是难信。念念这句佛号很容易，大家都会念，但是你要叫他生起信心，很难。不但一般人不相信，就连有的证果的罗汉、菩萨，他都还不相信。你说证果的，他还不相信，你说这个有多难！还有研究经教的法师，经教研究得愈多，就愈不相信。为什么愈不相信？照一般通途的理论，你一定要断见思惑，才能超越三界六道；断尘沙，才能提升到四圣法界的佛法界；你要破一品无明，才能超越十法界，证得实报庄严土，入一真法界，这是一定的。净土，你现在统统不用，见思、尘沙烦恼，一品都不用断，就是信愿行带业往生，就可以横超三界，不但超越三界六道，同时超越十法界。你怎么讲，他都不会相信，哪有这个道理？所以经教研究得愈多的，他就愈不相信。所以这个叫难信之法。
难信，我们现在也信了，那什么原因？佛在经上给我们讲，我们过去世已经在无量诸佛那边种了很深厚的善根，你今天才会相信，你才肯来念佛。所以现在我们佛七吃饭的时间，都播放海贤老和尚的光盘，中午我们播放国语，晚上播放台语的。海贤老和尚的光盘，我们现在在台北是三餐播，我们长期这样播，听听，然后一句话重复听、重复听，刚开始听没什么感觉，现在听了，那句话的感觉不一样了。所以老和尚讲，一天听三遍，听个一年，你念佛信愿就具足了。那也是真的，但是你要有耐心一天听三遍，要耐心听。我是比较没有时间，没有那个福报，坐着好好听一个小时都很难，有时听个十几分钟也好，吃饭都匆匆忙忙的。但是你常常这样听一下、听一下，也有感觉。
所以海贤老和尚有一句话，我听了也很有感受，就是他说「没有善根的人，他不会来念佛的」。他这句话，我们平常听，好像没什么，但是我现在觉得体会比较深了，真的，没善根的人，你劝他来念佛，他不肯念的。不学佛的人，你劝他念佛，他不肯念，那我们也不觉得奇怪。这学佛的人，他没有净土的善根，你劝他念佛，他也不愿意，他要修其他法门，他也不接受净土法门。这个是我们都看到真人真事的，不是自己猜想的，都是如是我闻，我自己听到、见到，这样的人还不少。我是很少接触外面道场，但是有遇到过、听说的真的很多，要真正能够来念佛的，那真的是多善根、多福德、多因缘，不然他没有那么乖要来念佛，是真的。所以这句话听起来好像很平常，但是它很深的道理。另外有一句：「没念到一心不乱，不算念佛」。听一听，好像也没什么，一心不乱，我们念《弥陀经》也天天念，常常在念一心不乱，我们也觉得耳熟能详，但是现在听起来，感受也就不同了，觉得我们念佛功夫是需要加深。
所以现在中峰国师讲的信行愿，也很有道理，他说「信而无行，即不成其信」。你信了，但是，信愿你没有透过行，你的信心还是不坚固的，很容易就退失掉，你要信心坚固就要透过行，行就是要念佛。念佛念到，《弥陀经》讲的「一心不乱」，《楞严经》讲的「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，要这样。《弥陀经》，我们现在修三时系念，就以《弥陀经》为主，《弥陀经》讲一心不乱。一心不乱它有很多层次的，事一心、理一心，我们是不容易达到。但是也不是说不可能达到，也是有可能达到，我们念到功夫成片，相似的事一心，伏惑，这个我们是有把握可以达到，我们如果真正下功夫是可以达到。多念，你念久了，得佛力加持，你这个信心会不断的增长。
我们信心的增长，都是有得到佛力加持。佛力加持，我们感受的有明显跟不明显。一般我们大多数是比较不明显的多，就是显感冥应。我们念阿弥陀佛是显感，我们起心动念念佛就是感，好像我们这个讯号发出去了，发到西方极乐世界，西方极乐世界跟我们是一体的，我们这个讯号发出去，阿弥陀佛那边他就有一个回应。这个回应，我们业障还很重、还没有减轻，这个时候的应都是冥应，我们感觉不明显，但是有应，有求必应，有回应。但是这个响应不明显，不明显我们怎么知道有应？就是说你念佛做三时系念，你做了之后还想来做，这个就是佛力加持了。如果没有相应，有的人做了，他就不会再来，那种个善根。但是如果你常常参加、常常参加，参加的次数多了，他慢慢也会不断的深入，信心也是一点一滴的这样增长、增长。所以你参加一次法会，就是得十方诸佛加持一次。其实，你诵一遍经就加持一次，三时系念诵三遍，就加持三次，一切诸佛所护念经，十方诸佛都给你护念，念一句佛号也加持一次。
我们无量劫来业障太重了，所以我们消了很多业障，但是还有很多还没有消，还要努力的念。但是我们念到，你只要伏烦恼，我们净土宗就及格了。现在不要说念到伏烦恼，你信心才会增长，你渐渐接近这个，你信心慢慢就会增长了，因为你感受到那个气氛，好像你跟西方极乐世界的气氛有轻微的感受到了，你信心就会提起来。好像我们到远处，有在烧火，我们还距离很远，但是暖气已经飘到这边来，我们感受到一股暖气了，我们就知道这个方向没错，那边有火。我们现在念念有一点感应，有感受到西方极乐世界的气氛，你自己会感觉到；这个就是好像远方的火，那个暖气你感受到了，你就确定，对，这个方向没错，再继续往前走就可以看到火。你感受到西方极乐世界的气氛，你这句佛号，对，继续念，就见到阿弥陀佛、见到极乐世界。见到佛，见到极乐世界，你信心就不会再有怀疑。所以《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，佛也给我们讲，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。必定，它是很肯定的一句话，必定会见到佛。怎么见佛？忆佛念佛，就是我们三时系念叫系念，系念就是忆佛念佛，心里系念着佛，其他的放下。
有了信心就会精进，「精」是纯而不杂，「进」是有进无退，他就会不断提升。「念心」，也是念念不退，能保持。「慧」是开智慧，智慧渐渐开了。「定」，心定下来，功夫成片、一心不乱就是心定。我们念佛法门也是修定的，不是说念佛法门就不修定，其他法门才修定，不是的，所有法门都是修定的，念佛一心不乱就是定。「施心」，也就是布施心，布施心就是放下。这个地方讲的修行断证功夫是断烦恼，事一心不乱的境界。我们念佛，你念到功夫成片就可以了。你念到跟阿弥陀佛、极乐世界相应，你见到极乐世界、见到佛了，你跟佛心心相应了，这个时候你心里不会有什么牵挂了，你也没有烦恼，也没有忧虑，也没有什么舍不得、放不下的。现在为什么舍不得、放不下？因为你还没见到极乐世界。如果我见到了，我现在最好赶快去，你那些牵肠挂肚的事情，忧虑什么、拉拉杂杂的，一扫而空。《三时系念》中峰国师讲「群业顿空」，顿空。所以我们加强念佛，你跟佛感应了，你就不会有怀疑，也没有什么舍不得、放不下的，施就是放下。
你见到极乐世界肯定放下，保证你放下，你见到，你怎么会放不下？你看到那边那么好。现在我们这个地球上的人，外国比我们好，他都要赶快去移民，他都要放下。我们这个地球还是五浊恶世，不要说地球，天上的天宫，我们这个地球的人类也是想象不到那边的美好。你见到极乐世界，天宫大梵天王请你去当，你都不愿意。《无量寿经》有一层一层比较，乞丐跟帝王比，帝王跟转轮圣王比，转轮圣王跟忉利天王比，忉利天王跟第六天王比又不如，第六天王跟极乐世界的人比又差太远了，你见到，你会选择哪一个？你当然是选择那个最好的。这个时候，你三界六道这一切顿舍了，布施，放下、放下，都不要勉强。我们只要念到功夫成片就行了，不需要太高。这里的功夫是比较高。当然你要功夫加深是更好，像海贤老和尚念到理一心，真的念到理一心。他一个字不认识，念到理一心，关键，他有信心的念，信愿具足的念，他短时间能达到。时间多长？《弥陀经》给我们讲得很清楚，若一日到若七日，快的一天，慢的七天。
「戒心」，你修到这个层次，自然不犯戒，你的心不会起贪瞋痴。「护心」，护持佛法的心生起来了，护念众生的心，教化众生的心，护法的心生起来。这个「愿」就是发愿，我们现在也都在发愿，我们念三时系念不是三时都要发愿吗？但是我们愿心还没有生起来。但是没有生起来，我们在发愿当中，我们也不断会提升，这个愿也会愈来愈真切，因为愿要透过这个行，就是从行去表现你那个信跟愿。如果没有行，就没有具体表现信愿；没有行，信愿就会落空，好像空愿。所以你有信、有愿，要从行去满那个愿，去证实你信的这桩事情，要透过行。所以你有没有信愿，具体表现在行上面。
大家来这里念佛都有信愿，你也相信，你也愿意，愿意来念佛堂念，这个就是愿，没有愿你不会来。没有愿的人他去玩，他也发愿，他是愿意去玩，愿意去吃喝玩乐，他愿意那个，不愿意这个。我们念佛人愿意来念佛，这就是表现在这个上面。只是说我们现在这个信愿，这个层次上是在什么层次？是很浅的，还是比较深的，还是很圆满具足的？但是我们透过这个行，不断的来念，不断的来听经闻法，不断的解行相应，把我们这个信愿慢慢的增长起来。毕竟我们不像海贤老和尚、锅漏匠那种根器的，一听信愿具足，一句佛号念到底，七天就成就了，我们一面念一面怀疑。所以这个要靠经教，经教来补助。
所以此地讲十心，最后一个是「回向心」，回向发愿。在《观无量寿佛经》也就是回向发愿，修任何法门，都可以回向发愿往生极乐世界。所以不一定修我们持名念佛，你修禅也可以，你修密也可以回向发愿，修世间的善法也可以回向发愿，修大乘小乘、显宗密教，不管你修哪个法门，统统可以回向往生西方。你只要具足信愿，你的行门，你修什么行门，统统可以回向发愿。所以阿弥陀佛心量是广大无边的。佛他没有说：你没有念我的名号，我不理你。所以佛三辈九品往生，各种修行法门都有。
我们净老和尚最近讲经，他说甚至你修其他宗教的，你只要相信有极乐世界，你也愿意去，那就修你那个宗教的修行方法，你把修行的功德回向发愿到极乐世界，也能往生，佛也来接你。因为修行它的原则，不管什么教，总离不开戒定慧，中心就是修定，你心要定下来。我们念阿弥陀佛，念到一心不乱；道教，念无量天尊，他就一直念无量天尊、无量天尊，也可以念到一心不乱；基督教念阿门、阿门，也可以。你就专念，念到一心不乱，或者你参禅，你只要相信真有极乐世界，你真愿意去，你不管修什么，你统统可以回向发愿，这个在《观经》三辈九品里面讲得详细。所以回向，回自向他，回因向果，回小向大。我们念佛法门回娑婆向极乐，我们所修的一切善法，我们都回向到极乐世界，这就圆满了。这是「已超过二乘一切善地，一切诸佛菩萨长养十心为圣胎也」。
今天我们时间到了，我们就跟大家学习到这一段。下面，「次第起干慧性种性有十心」，我们明天晚上再继续来学习。
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