佛说仁王般若波罗蜜经 悟道法师主讲 （第五集） 2015/7/17 台湾台北灵岩山寺三重别院 档名：WD15-007-0005
《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！我们今天接着再来学习《仁王护国般若波罗蜜经》，请大家翻开经本第十四页。我们昨天讲到十四页倒数第三行，这一段我们再念一遍，昨天这一段还没讲完，我们还是从这一段开始念。
【大王。摩诃衍见非非法。法若法非非法。是名非非法空。法性空。色受想行识空。十二入十八界空。六大法空。四谛十二缘空。是法即生即住即灭。即有即空。剎那剎那亦如是。法生法住法灭。何以故。九十剎那为一念。一念中一剎那经九百生灭。乃至色一切法亦如是。】
昨天我们学习到这一段。这一段是波斯匿王代表十六大国王请问佛，前面听佛讲这一切法都是空的，既然都空，般若波罗蜜它怎么能照？到底是谁在照？佛回答，如果执着有无这二种见解，就不是般若波罗蜜；般若波罗蜜就是二边都不着，不着有，也不着空。般若不好讲的地方，也是这个地方，我们听得比较不容易理解，也是这个地方，听到有就执着一个有，听到无就执着无。佛讲这个空，它是「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。空在哪里？在有当中，有在空当中，离开二边的见解，才是真正的般若妙智。这一段经文给我们讲，这一切精神物质、世间法出世间法，就像《心经》讲的「无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得」，无就一空到底，一空一切空。为什么说是空？明明我们看到都有这些现象。这个现象，佛在此地给我们讲出来，它是『法生法住法灭』。它生住灭的速度太快，快到什么程度？『九十剎那为一念』。一念很短暂，『一念中一剎那经九百生灭』，这个速度就非常快了。
佛在大乘经还有大论里面讲生灭的现象，最少有十种讲法，《仁王经》这是一种说法。如果根据《菩萨处胎经》，佛问弥勒菩萨，「拍手弹指之顷」，我们这样弹一下，弹一下的时间，我们老和尚常常用秒，他说一秒钟可以弹四次，他说身体好的可以弹七次。以前讲一秒钟可以弹四次，快速弹四次，一弹指；现在听说有人可以一秒钟弹七次，从四次调整到七次。一弹指有几念几相几识？一弹指有三十二亿百千念，就是三十二兆；如果乘以四，弹四次就一千二百兆，现在七次是二千二百四十兆。这个我们凡夫无法去体会的。所以我们老和尚常用电影的胶带，以前老式的电影胶带，一秒钟开合二十四张，一秒钟就是生灭它有二十四次。二十四张就是一秒钟当中它转动二十四个画面，每一个画面它都是独立的，它只是连接起来快速转动，然后我们看到银幕就在动。二十四张，一秒钟二十四次的生灭，我们看起来就好像是真的了。现在的电视速度比老式的电影快，现在听说是一秒钟就一百次，一百次的生灭，也就是底片是转一百张，一秒钟转一百张，快速度的。经典讲得这么细，我们没有那么深的禅定，的确我们也见不到，是听说。但是现在根据我们凡夫能够感受到的，电影的胶带、电视，还有现在画卡通动画的。
有一次，我在facebook看到有一个拿一迭好像便条纸这么大，画一个人，一迭这么厚，就像数钞票一样，一张一张很快的这样跳过去。刚看那个人在纸的画面是静态的，但是它每一张都有画一个人的像，然后这样很像数钞票，啪啪啪，这样很快速的，看到那个像就在跑了。所以卡通影片那个原理就是这样，它每一张都是静态的，但是他画很多连续动作，然后快速转动，静态的就变成在动了。我们现在看到这些卡通影片的底片、电影的胶片，再看看佛经讲的，我们现在看到宇宙万事万物这些现象就是我们的心在动，动的速度有多快？如果根据《菩萨处胎经》讲的，这样一弹指有几个念头？「三十二亿百千念」，三十二兆！我们怎么会知道这是幻相？感觉不出是幻相，明明这些都是事实存在的现象，感受不出来。如果定功深，到八地菩萨他就看到了。
此地讲的「九十剎那为一念，一念中一剎那经九百生灭」，这个我们一般凡夫都无法去理解，《菩萨处胎经》讲的我们更无法去感受到。所以讲一念，二千二百四十兆分之一秒，快到那个样子，二十四分之一秒我们都被骗了，二千二百四十兆分之一秒，我们怎么会感觉得出来？怎么会知道这个世界原来是虚妄的，像《金刚经》讲的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，我们真的感觉不出来。听到佛经这么讲，我们基本上有个概念，知道这一切现象都是我们起心动念。现在讲这个起心动念，不是我们现在能够发觉的这个起心动念。我们现在发觉我刚才动了一个念头，不是这个起心动念，这个起心动念是很粗很粗的。此地讲的起心动念是很细很细的，你没有很深的定功，你见不到。如果二千二百四十兆分之一秒，这么快速的一念，你一下把它断掉了，你就见性。所以禅宗，他就用这个方法，把那么快速的妄念一下给它切掉，你就看到真相了。
我们用念佛的方法，是时间要念长一点，念到最后也会见到真相。念到你的心不取于相，如如不动，你看到现前这一切现象就叫不生不灭，经典上讲「无生法忍」。显宗、密宗修到最高就是这个层次，看到一切法不生不灭。所以密宗讲「阿字本不生」，阿这个字，它就是本来它没生。生灭的速度太快了，快到我们是无法去想象的。所以大乘经典常讲「不可思议」，讲不可思议就是这个道理，因为你无法去思想、思惟，用言语也表达不出来，只有自己亲自悟入那个境界，你就明了了。我们虽然还没有入那么深的定，但是我们根据现前这个道理来观察世间相，我们常常这样去观察，慢慢我们这个心也会比较放得下，因为了达诸法实性它是空寂的，好像镜花水月，非有非无。这一切好像镜子里面的花、水里面的月亮，你捕抓不到，你捞也捞不到，但是它有那个相。我们看到镜子的花，我们要去抓那个花抓不到，抓不到我们知道那是镜中花，那是镜里面的花，你就放下了，你就不会去取、不会去执着，因为你知道那是镜中花，假的；水中月，你要捞也捞不到，你也不会去取、不会去执着，也是假的，是个假相。如果我们知道，我们现前看到的这一切世间法、出世间法，佛法、世间法，顺境、逆境，所有一切就像镜花水月，我们心不取不执，我们不要刻意去观，心也就空了。了解这个事实真相，就空了。所以剎那生灭，剎那不住，无常。剎那生灭它是个幻相，是我们起心动念产生的一个幻相，不要去执着那个幻相，不要去取那个幻相，我们就可以得大自在、得大解脱了。所以这些道理常常听一听，帮助我们看破放下，是有好处，有这个利益。我们再看下面经文：
【以般若波罗蜜空故。不见缘。不见谛。乃至一切法空。内空。外空。内外空。有为空。无为空。无始空。性空。第一义空。般若波罗蜜空。因空。佛果空。空空故空。但法集故有。受集故有。名集故有。因集故有。果集故有。十行故有。佛果故有。乃至六道一切有。】
到这里是一段。这一段给我们讲一个空，一个有。这个空是一空到底，一空一切空，一有一切有，空有不二。我们套《心经》的经文来讲，《心经》讲「色即是空，空即是色」，这里讲空有，有即是空，空即是有。所以法性空故，诸法皆空，为什么说这一切法是空？因为法性它本空，它本寂、本空。法性就是它的体，它是空的，就像我们看电视屏幕一样，屏幕它的体是空，它什么都没有。我们看电视屏幕，你把它关掉，空空的，你就看到空空的，一打开它又有了。当有的时候，屏幕它还是空的，不是关掉才空。当它现有的相出来的时候，它当体还是空的，所以法性它是空。但是它怎么会现？『法集故有』。「集」就是集合起来，你看这里都是讲集，我们一般讲因缘聚集，因缘聚集它就产生现象。缘生缘灭，缘生，也是从空生；缘灭，也是回归到空。好像看电视的屏幕，一打开缘生了，把它关掉缘灭了。打开，有从空出现；把它关掉，有又回归到空。我们用电视这个比喻，大家比较容易理解。你常常开电视、关电视就想到这样，你开就有，你不开它就没有。不开的时候跟开的时候，它空有是不二的，有在空当中，空在有当中。大家用电视屏幕彷佛去体会经讲的这个意思。你再看看我们现实的人生，跟电视里面那些节目不是一样吗？所以俗话有一句话常讲「人生舞台」。我们看舞台上表演，开始表演生了，表演完就灭了，就没有了。我们看看人生，从生到死，我们一天当中从早上到晚上，那不都是缘生缘灭吗？我们现在大家在这里听经，时间到了，大家来，缘生了，现在屏幕上照，现场有这么多听众，有我坐在这里讲，我们网络上也有同修在随喜；等一下时间到了，大家散了，就没有了。我们每一天，时时刻刻，不管发生什么事情，都是缘生缘灭、缘生缘灭。善恶、好坏，到头都是空，都是一场空。所以这一段经文，空有是不二的。我们再看下面这段经文：
【善男子。若有菩萨见法众生我人知见者。斯人行世间。不异于世间。】
《金刚经》讲的，大家会比较熟悉一点，《金刚经》讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。因为《金刚经》读的人多，还有《心经》读的人多，《金刚经》的经文大家比较熟悉，这部经讲的人少，听的人也少，所以看到这个经文我们就比较不熟悉。我们看到这个经文，跟《般若经》它意思是一样的，它翻译的文字上有一些差别，但是经义是一样，都是属于般若，《般若经》。下面讲：
【于诸法而不动不到不灭。无相无无相。一相法亦如也。诸佛法僧亦如也。是即初地一念心。具足八万四千般若波罗蜜。即载名摩诃衍。即灭为金刚。亦名定。亦名一切行。如光赞般若波罗蜜中说。】
这一段也是跟我们讲实相、观照。实相、观照，古大德常讲，依文字般若，起观照般若，证实相般若。这是我们学习《般若经》它的重要之处。经文是文字般若，文字般若它是一个工具，我们透过这个工具，要真正体会它的真实义，能提起观照功夫，这个才是最重要的，不是只有停留在文字般若里面。如果停留在文字般若，不懂得提起观照般若，文字般若懂得再多，我们还是得不到受用，这是我们必须先了解。所以依文字起观照证实相，证实相般若。
这一段跟我们讲，「权智照俗因集而有达有即空故不为动」。智有实智、权智，实智是什么？照空，你见到空相，那是实智，就是真实的，它是空；权智它是照有，有就是有这个现象。权智照俗谛，就是有。俗因集而有，这些现象因集而有。因为你知道这些现象是因集而来，才会产生这个现象，它当体也是空的，所以就能通达有即空。空在哪里？在有当中，有它当体就是空的。当体就空，『于诸法而不动、不到、不灭，无相、无无相，一相法亦如也，诸佛法僧亦如也』，就达这个空。因为知道这些都是因集而有，它没有自性，就不为所动，这是真正了达，就是智慧现前，这样就能得定。所以『亦名一切行』，一切的行门，『如光赞般若波罗蜜中说』。下面，我们再看下面这段经文：
【大王。是经名味句。百佛千佛百千万佛说名味句。于恒河沙三千大千国土中。成无量七宝。施三千大千国中众生。皆得七贤四果。不如于此经中起一念信。何况解一句者。句非句非非句故。般若非句。句非般若。般若亦非菩萨。何以故。十地三十生空故。始生住生终生不可得。地地中三生空故。亦非萨婆若。非摩诃衍空故。】
这段经文，『大王，是经名味句』，「味句」就是讲文字，经文文字。『百佛千佛百千万佛说名味句』，这个经文文字，味句就是经文，「文字为能诠，实相观照为所诠，佛佛道同」。文字是能诠，实相观照是所诠，所诠也就是说它所包含的道理方法。文字它讲的就是实相，就是跟我们讲事实真相。文字讲的是事实真相，文字能诠，实相观照为所诠，我们要能依文字起观照证实相，每一尊佛说的都一样，所谓佛佛道同，说的都没有两样，一尊佛讲的就代表所有一切诸佛讲的，是一样的。所以「百佛千佛百千万佛说名味句」，每一尊佛说的都是同样的。
下面这是讲布施，『于恒河沙三千大千国土中，成无量七宝，施三千大千国中众生，皆得七贤四果，不如于此经中起一念信』。我们先看到这一段，这是讲财施、法施。财布施，三千大千世界国土当中，都把它变成无量七宝，这个无量七宝是太多了，真的这是我们无法去形容。我们在这个世间，你要到银楼去买一个金子（一块金子）就宝贵得不得了，价值都很多了。不要说三千大千世界，就我们一个地球统统是七宝就不得了，何况三千大千世界？七宝还是无量的，那你看这个七宝有多少！这么多的七宝布施给三千大千世界国土的众生，这是讲财布施，财布施给这些众生。不但财布施，还有法布施，而且布施佛法，让这些众生得「七贤四果」，阿罗汉四果，证小乘果位。财施、法施都有，这是非常非常殊胜了。
但是，「不如于此经中起一念信」，就是财施、法施布施这么多，又帮助三千大千世界众生都得到七贤四果这样的果位，不如于此经中起一念信，一念信就超过财、法布施了，这个财、法布施不能跟它相比。『何况解一句者』，财、法二施不如于此经中起一念净信，布施这么多的七宝，而且帮助三千大千的众生都得到七贤四果这样的果位，还不如对于这部经当中起一念净信，那个功德超过太多太多，「何况解一句者」，解就是给人家讲解说明，一句就是这里面当中一句。这个跟《金刚经》讲的，《金刚经》也是用这个比喻，《金刚经》佛也是这么讲的，就是有人用三千大千世界的七宝去布施给三千大千世界的众生，这福报大不大？太大了，实在太大了。我们这个世间，现在这个地球上，如果我们拿个一亿的台币来布施，这个就不得了，我们听起来就天文数字，一亿台币。有的大庙一亿是不够的，都是上几百亿的，几百亿才盖得起来。我们听起来，这个对我们来讲，一亿对我们来讲就是天文数字；那几百亿，我们已经快要不可思议，距离我们太遥远了。我们台币几百亿，跟三千大千世界的七宝，那是无法相比的。你说那么多的财布施，福报多大！但是不如有人为人演说一四句偈。四句就是一首偈，为人演说，演说一四句偈。以前我听这部经，当然佛这么讲，我们也没有理由不接受。但是心中总是有疑问，因为不了解，为什么？那四句偈，我们看起来没什么。譬如《金刚经》四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，给人家讲这个四句，你福报就比布施三千大千世界七宝的人还要大，我们不能够理解。
后来听我们老和尚讲，讲到这一段给我们说明，我们就恍然大悟了。我们净老和尚讲，你三千大千世界的七宝布施给三千大千世界所有的众生，这是财布施，能够帮助众生解决物质生活的问题，他会过得很富有、很富裕；但是不能帮助他断烦恼，了生死、出三界，明心见性，大彻大悟，这个做不到。一四句偈，你为人演说，那个人他真听懂了，四句偈就能帮助他成佛了，他就能明心见性、见性成佛。见性成佛，他得大解脱、大自在，了生死、出三界，圆成佛道，广度众生。后来我一听，我就明白了，这三千大千世界七宝真的不能跟它比。所以普贤菩萨也讲，「一切供养中，法供养为最」。说所有的供养当中，法供养是最殊胜的，也是最重要的。所有一切财供养也是为了法，因为法才能真正帮助我们解决问题。财供养能够解决我们现前生活的问题，但是解决不了我们的生死问题，不能帮助我们成佛。这个地球，三千大千世界七宝统统给你，你还是要生死轮回。在我们现前这个世间，这个地球统统给你，你是这个地球的王，一旦你死了，你也带不走。这个利益跟佛法一相比较就无法相提并论了，那真的无法去比较了。所以法供养的福报实在是太大了！你想想帮助一个人成佛，功德多大！因为成佛他就能够度无量众生。我们明白这个道理，再看到这个经文，我们就不会有疑问了，佛讲的真的一点都不过分。
下面讲，『句非句非非句故，般若非句，句非般若，般若亦非菩萨』。这一段，「句非句非非句故，般若非句，句非般若，般若亦非菩萨」，我们念，也许我们念了也搞不懂。大家念了，你们懂吗？这一段就是讲「文字文义人法俱空」。文字，这个句就是文句，般若它不是在文字，所以句非般若，它不是般若。般若也非句，但是我们又不能离开句，我们用个比喻，我们透过比喻去理解个彷佛，指路牌，标示，指路牌。比如说三重，从台北过来，路标箭头，那边是三重，在台北那边的桥头立一个牌子指个方向。但是牌子那个地方不是三重，它是告诉你，从这个方向去会到三重。如果你看到那个牌子，以为三重就在这里，到了，那就错了。我们看到这个经文，经文就是般若，经文是般若没错，你要依经给你指导的方向去提起观照，你才会证到实相般若，不是经念一念你就有般若了。《心经》，每次三时系念，我们念了好几遍，一次三时系念都要念三遍，我们有般若吗？《般若心经》大家念得最熟悉，都会倒背了，有般若吗？我们没有，我们是停留在文字般若，你没有起观照般若。我们不会像观音菩萨起观照，照见五蕴皆空，它就有作用了。我们不会，不会都是在文字，念念念，念得很熟，也不会观照，所以一直停留在这里。所以告诉我们般若非句，句非般若，你要懂得依文字起观照证实相，意思是告诉我们这个。好像看到指路牌指方向，你要懂得，它叫你再往那个方向走，你就会到达目的了。
禅宗有一部书叫《指月录》，也是同样的意思。《指月录》是什么意思？就是手指着月亮，你说要看月亮，有人跟你讲月亮在那里，会看的人他会循着手指往上看，他就看到了；不会看的，看到手，这个就是月亮。那是手指不是月亮，他不懂他的意思，他就看到手指以为手指是月亮。好像读经文，以为经就是般若，经它里面讲的是般若没错，它是教你依文字的般若，你要懂得去提起观照般若，你才能证实相般若。如果迷理执相就是凡夫，道理你不懂，你迷了，迷就是不明了，执着这个相，着相就是凡夫。佛教我们要离相，不可以着相。这是讲文字。
下面讲，『何以故？十地三十生空故，始生、住生、终生不可得，地地中三生空故，亦非萨婆若，非摩诃衍空故。』这个教我们，「正观中生死佛果二不可得，无听无说听同说同一切法如」。生死佛果二不可得，生死佛果就是一般讲生死涅盘。菩萨不住生死，不住涅盘。我们凡夫住生死，二乘声闻、缘觉住涅盘，都有住，住就是有执着。菩萨他二边不住，不住生死，不住涅盘，因为涅盘、生死都是空，都不可得，生死是假相，佛果也是虚妄的。所以《金刚经》讲，「凡所有相，皆是虚妄」。
我们十法界六道法界虚妄相变化很大，我们比较容易理解。四圣法界也有变化，变化没有我们那么大，但是还是虚妄。一真法界，一真法界也有相，应该是真的，一真，但是还是虚妄；但是它那个虚妄跟我们十法界的虚妄，不一样，它可以永远保存，如果你回归到常寂光，它这个相也没有。没有它是隐，它可以隐、可以现，有缘它就现，没有缘它就隐，隐就是回归常寂光，大光明藏，回归常寂光。常寂光什么都没有，是我们的自性本体，遇到跟你有缘的众生，你成佛了，跟你有缘的众生往生到你的世界来了，他是明心见性，但是还没有成究竟圆满佛，你就能现实报庄严土，在四圣法界现方便有余土，在六道法界现凡圣同居土。所以有隐有现，一切相都是从常寂光出现的，相没有了，它回归到常寂光。所以常寂光它有隐有现，遇到缘它就现，没有缘它就隐。「正观中生死佛果二不可得」，我们念《心经》，对这段的文，我们就比较容易理解。《心经》经文讲，「乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得」，生死佛果都不可得。「无听无说听同说同一切法如」，一切法皆空。这是它的空理，护佛果。我们再看下面的经文：
【大王。若菩萨见境。见智。见说。见受者。非圣见也。倒想见法。凡夫人也。见三界者。众生果报之名也。六识起无量欲无穷。名为欲界藏空。或色所起业果。名为色界藏空。或心所起业果。名无色界藏空。三界空。三界根本无明藏亦空。三地九生灭。前三界中余无明习果报空。金刚菩萨得理尽三昧故。或果生灭空。有果空。因空故空。萨婆若亦空。灭果空。或前已空故。佛得三无为果。智缘灭。非智缘灭。虚空萨婆若果空也。善男子。若有修习听说。无听无说。如虚空。法同法性。听同说同。一切法皆如也。】
这一段就是讲一切都不可得。《心经》讲的「无智亦无得」，我们如果想到《心经》讲的，这一段经文比较多，《心经》经文文字比较简要、比较浓缩，空理是完全一样。我们念《心经》，大家念得比较熟悉、比较顺口，提起来大家比较容易理解。这个经文比较多，浓缩起来就是《心经》讲的无所得。『一切法皆如』，就是一切法皆空，讲这么多的空，就是一空到底。我们现在明了这个空，经文文字讲的这个义理，很好；如果不明了也没关系，你常常听，或者你记住一个「无智亦无得」，这个就是空。我们真正提起观照，你的般若智慧开启，你完全就明了，你才不会迷在文句当中，迷在佛学术语名词当中。我们有时间慢慢来分析每一句、每一个字，这个都可以的，但是需要时间，也需要耐心，也要有兴趣。这可能有少数人比较容易，可以接受，大多数人，并不是说他没有耐心，是因为他没时间。
所以过去，我们净老和尚到美国讲经，他说在美国讲经没有办法像台湾这样讲。台湾你讲一部经，我们这一部经来讲个一年、二年，还可以，还有人会来听。在国外最理想是三天，而且你讲简要的、简单的，为什么？大家没时间。而且有的住得都很远，他开车来听也要开很久；而且还要有假日，平常上班恐怕人家也没时间。不过现在有一个方便，透过网络、光盘，这个就比较方便；虽然方便，在家里看，你还得要有时间。你在家里也有你的事情，也不是说你完全都没事情。时间很多，当然可以细细的来琢磨。我们就是把这个经文消文，把大意提出来，这样可能大家才比较会有耐心来把这部经听完。因为我这样讲是很快，这次都讲不完，可能还要分好几次才讲得完。如果很详细的一句一段来讲，这部经恐怕我们连续讲三年都讲不完。怕大家没那么长的耐心，纵然有耐心，可能大家也没有那么多时间。
这一段这个大意，就是讲正观当中生死佛果两方面都不可得，无听无说听同说同一切法如，就是一切法都空。我们再看下面这一段：
【大王。菩萨修护佛果为若此。护般若波罗蜜者为护萨婆若。十力。十八不共法。五眼。五分法身。四无量心。一切功德果为若此。佛说法时。无量人天众得法眼净。性地。信地有百千人。皆得大空菩萨大行。】
「护般若波罗蜜是护因，护萨婆若海是护佛果」。这个护，我们一般讲护持，我们讲护法。护法是护什么法？就是护般若波罗蜜，护这个法，这是真正的护法。所以护般若波罗蜜它是护因，护法的因，护萨婆若是护佛果。佛的果位，他有『十力、十八不共法、五眼、五分法身、四无量心，一切功德果为若此。』一切功德果，佛果位上的一切功德，德能。萨婆若，萨婆若是佛果，佛的果地，成佛了。成佛的因是什么？般若波罗蜜，般若波罗蜜是成佛的因，萨婆若是成佛的果，护这个因果。我们要怎么护？要依文字起观照证实相，那是真正的护般若波罗蜜。我们自己能够这样来修学就是护持，护般若波罗蜜这个法。般若波罗蜜就是我们自性的般若智慧，不是外面来的，不是学来的。
护法，我们有内护、有外护。内护，现在我们净老和尚教我们开启般若波罗蜜的方法，他现在教的都是「一门深入，长时熏修」，他教的是这个；「因戒生定，因定开慧」，开的般若智慧，开这个慧，这是内护，他教导我们。外面的护法呢？知道老和尚教的是这个目标，然后我们护持这个修学方法，这就是护般若波罗蜜，这是护因。包括我们净老和尚现在在办传统文化，教汉字文言，像马来西亚马六甲办中华传统文化儒释道，它以儒为主，现在修《群书治要》，学儒释道三教的经典，他要求也是一样，跟学佛是一样的方法。他这个方法能够帮助学习的人开启自性的般若智慧，就是「一门深入，长时熏修」。他的要求就是一部经修十年，前面有一些共同科目，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是共同科目，但是你选一部经要深入十年，这是开启自性般若智慧的教学方法。他护这个法，他教导学生教这个法，就是护这个法。我们外围的外护，也明白老和尚的教学方法，我们也护持这个方法。
所以最近我们老和尚去英国，想要办汉字文言学院。在七、八年前，英国剑桥大学的汉学院，麦大维教授也曾经到香港请老和尚去他们学校办大乘佛教学院。老和尚说：你们请我去恐怕不容易，他说我有条件。什么条件？他说：学生怎么教，你们学校不管，你不能用你们学校那种教育的框架、制度来架在这上面，那我没办法教。因为现在学校的教学制度，它都是交叉式的，一学期都学得很多、学得很杂，请很多老师，学生听了满脑袋妄念就非常非常的多，这个开不了智慧，只能学到知识。所以西洋这种教学方法是学知识。我们佛门，包括儒释道传统的教学法，是开智慧。智能解决问题没有副作用，知识解决问题有副作用。老和尚提出这个条件说，怎么教你不管，学生交给我，教是我的事情，到时候我批准这个学生说他及格、毕业了，你学校只负责发文凭这样就好。后来也没消息了，大概他们回去开会，大概没有人会同意的。
所以老和尚讲，你一部经念通了，所有的经都通了，不但佛经通了，世间法也都通了。有一天，我遇到我们老和尚的秘书维邦，他说：师父讲这个，跟那些西洋人讲，给他打死，他也不会相信。念一部经念通了，他什么都通了、都会了，他说：给他打死，他也不会相信。他不能接受老和尚这个教学方式，老和尚去办了，跟他们一般办大学是一样的，开不了般若智慧，达不到这个效果，彼此就浪费时间，所以去了对他们没有帮助。最近英国韦尔斯大学又要跟老和尚合作办汉学院，有一个北京的赵博士介绍那个校长，校长很诚意，我们老和尚到英国，他也亲自来跟老和尚谈合作的事情。我就私下跟赵博士讲，一定要跟赵博士讲到他懂老和尚的教学理念，不然英国人他也不懂老和尚这个教学理念，还是用他们学校的方式，恐怕就达不到我们老和尚教学的目标，这个也就没有意义了，对他们没有帮助。
所以我现在是做外护。如果他有办，老和尚要我去护持。我去护持，我什么能力都没有，钱也没有，能力也没有，什么都没有，就是一个人。那去护什么？我能护的就是我知道师父他是这种方法，别人不知道我可以告诉他，从旁给他提醒、来协助，护持这个。老和尚也建议说，先办一个实验学校，实验看看，科学精神就是理论方法加实验，然后结果看怎么样？如果实验成功，说明这个教学法是可行的，慢慢就会被世界上很多人，特别是西方国家，让他们理解，慢慢他也会接受。当然现前是个很艰巨的工作，护持这个工作非常难的，阻力非常大的，因为大家都不相信。所以这个需要耐心，需要时间。所以讲到护般若波罗蜜是护因，这个就是根本，非常重要。有因才有果，如果没有这个因，你萨婆若也达不到，你护果也谈不上了。这是讲护持，内护、外护。
总归一句，依文字起观照证实相，这个原则，我们一定要明了。我们现在修行功夫不得力就是不会起观照，我们不懂得用观照功夫，所以伏不住烦恼，烦恼伏不住。烦恼伏不住，我们修了很久，还是烦恼强，到最后都会退转。为什么退转？生烦恼，我们自己内心的烦恼降伏不下去。所以我们一定要真正认识，真正的敌人不是在外面，是我们自己内心的烦恼贼，那个在作怪。如果我们不回归去观照自心的起心动念（烦恼），这个贼你抓不住，你就被它损害、被它伤害，害我们生生世世六道轮回你就出不去，那个才是真正的贼。而且这个贼，我们还把它当作好朋友。外面那个贼，我们看到就要去抓他，要远离；里面内心的烦恼贼，我们还认为它非常好。所以就被害，害我们生生世世轮回出不了。所以我们要依文字起观照证实相，这样我们功夫才会得力。
最后一段，这一品最后一段是「时众得益」，当时的大众听佛说「观空品」。『佛说法时』，佛说这个法的时候，『无量人天众得法眼净』，法眼净也是很高的层次。『性地、信地有百千人，皆得大空菩萨大行』。大空，大行，什么是大空？大空不是我们观念当中大小的大，不是那个大；大行也不是大小那个大。但是我们佛经上常常看到这个大，像「大行普贤菩萨」。大的意思就是摩诃，这里讲摩诃衍，摩诃是印度梵语，翻成中文是大。但是这个大，不是我们观念中的大，这个大没有限量的，已经超越我们的心意识，那个才是大。落在心意识，怎么大还是有限量的；超越心意识那个大，无限量的。所以这个大空，我们看《六祖坛经》，禅宗真正明心见性、大彻大悟，那是大空。大空就是明心见性，大彻大悟；明心见性，大彻大悟，他的修行，所有的行门就叫大行，一切都大。一大一切大，大空才有大行，大空是他的心量尽虚空遍法界。这一段，「时众得益」。
我们念佛人，我们听《般若经》，听明白多少算多少，听不明白也没有关系，听不明白我们就老实念佛，你老实念以后你就明白了。明白了，我们要学海贤老和尚，明白就不要说，你明白了不要说，说了人家也不相信，你自己明白就好。最方便的，念佛达到大空大行是最直接、最快速、最圆满。现在问题是我们不老实，我们就不能像海贤老和尚那样。你真老实，真的是一句佛号就够成佛了，真的是这样。甚至密宗它讲，一个字的种子字，你观那个字，你就会成佛，就会明心见性。这是真的，一点不假。禅宗参一个话头，没有意识，没有语录，就是他一直参，参久了他会开悟。所以佛法它没有定法，因众生各种根器不一样，佛跟你讲。我们因为不老实的人占大多数，而且是绝大多数，因此佛才有需要讲经说法。因为不老实，疑问就很多，有怀疑，你有怀疑怎么老实？
海贤老和尚他的剃度师父，剃度了，什么也没教他，他也不认识字，就教他念一句阿弥陀佛：你就一直念南无阿弥陀佛，念明白了，你就不要讲。他就真的老老实实就是一直念，而且日夜不间断的念，连睡觉当中他都不丢失掉，除了念佛就是种菜、种地，干活。根据我们老和尚判断，海贤老和尚二十岁出家开始念佛，可能念到四十岁就大彻大悟，跟佛一样。但是他生长的时代文革，念佛念出声都不行的，他就心中默默的念，还要跟大家去工作；也不准吃素，不准吃素就吃锅边菜，肉旁边的菜捞起来吃，吃锅边菜。不准念佛，不准拜佛，不准吃素，他的经历真的是大风大浪。他一句佛号能够念九十二年！这个我们真的是自叹不如，无法跟他相比。所以他往生那么自在！一百十二岁还能爬树，往生前一天还做到晚上，天黑还在拿锄头锄地。
这种老实人是非常难得，我们要学他学不来，我们怎么学还是不老实。不老实，我们就要听经闻法，因为不老实主要是有怀疑，疑惑太多。有疑惑，你不听经闻法把这个道理、方法、境界真正透彻搞清楚、搞明白，我们不老实这个心你伏不住，你心中总是有疑。一个师父，叫我们念一句佛号，就一直念下去。有几个人能够老实的接受，他就老实念？没那么简单。为什么没那么简单？因为念念有夹杂、有怀疑，有夹杂、有怀疑的念就没有办法达到经典上讲的效果。没有办法达到经典上讲的效果，那就更怀疑了，愈觉得自己的怀疑没错，那就疑上加疑。这次到英国，剑桥有一个大陆的女学生，老和尚讲经，她去做义工。然后休息的时候就来找我，说她感情有问题，现在心很乱，怎么办？我说：念南无观世音菩萨。她说：没有效，我念过了。我都还没有跟她讲完，她说没有效，她就不相信。她还是相信她的妄想，她是相信她的妄想，她相信她想的没有错，不相信菩萨，菩萨当然帮不上忙；如果你真相信菩萨，真老实念，菩萨真能帮得上忙，关键在我们自己。所以遇到这些问题，我们要时时刻刻提起观照功夫。观照谁？观照自己，观照自己有没有老实。不要自己不老实，以为自己很老实，那个就不行。
不老实，我们如果有很多疑惑，《般若经》倒是有需要。《般若经》，你懂一句、二句，也就可以贯通到全经。譬如我们现在前面讲那么多，有一些不懂、有的懂，那些不懂的你先放下，你先用懂的那一句，你就修那一句，那一句你真懂，其他的你都会懂。就像一千七百则公案，你只要一个公案参透了，其他一千七百条都通了。一经通，一切经通。《金刚经》，江味农老居士讲《金刚经》大家都听过「应无所住，而生其心」，那两句透了就全部通了，六祖在那两句开悟的。江味农老居士讲，其实不止那两句，任何一句你通了，就全部通了。不但通《金刚经》，六百卷《大般若经》全通，所有一切佛法、世间法全通了。但是这个方法现代人不相信，西洋人他更不相信。所以要到英国去推广这个，我觉得是有很大的难度。但是老和尚他又很希望在那里推广，我们就要发心去护持，就护持这个般若波罗蜜，护这个因。
好，今天时间到了，我们「观空品」这一段就学习到此地。下一次，我们就从「菩萨教化品第三」，继续学习。这次佛七，我们先学习到这一段。我们下一次佛七的时间，我们再继续来学习。
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