佛说仁王般若波罗蜜经 悟道法师主讲 （第四集） 2015/7/16 台湾台北灵岩山寺三重别院 档名：WD15-007-0004
《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第十二页倒数第三行。我们网络的同修没有经本，请注意听，如果需要经本，可以跟我们华藏法宝组来请这部经。我们看第十二页倒数第三行：
【观空品第二】
这是本经第二品的品题，我们看到品题也大概知道这品经佛主要给大家开示的重点，这个宗旨、重点就是观空。我们解释这个名题，这个名称题目，这一品的品题，『观』是能观正智，『空』是所观妙境；「观」是无得正智，「空」是实相真空。这个观它有能有所，我们众生有能观之智，我们有能观的智慧，能够起观照观空，这是能观。能观就是指我们自己，我们能够去观，我们一般讲观察、观想、观照。谁在观？我们自己在观。我们自己能观，能观是属于智慧，能够去观空的智慧，就是我们的心能观。空是所观的妙境，我们观什么？我们观空，空就是我们所要观的对象。对象是什么？我们六根接触六尘这一切万事万物，都是我们要所观的对象。所观的这一切，它的本体都是空的。我们一般不能理解佛经上讲的空，以为我们什么都看不到、都没有，那才叫空。我们现在明明看到这么多现象，有精神、有物质，森罗万象，明明是有，怎么会是空？佛经讲，就是我们看到的这一切现象，它当体即空。这个有，实质上它是空的，所谓真空妙有。就像电视屏幕，屏幕是空的，但是屏幕它能够现种种形相、种种色相，当现相的时候，那个屏幕它还是空的。我们从这个比喻，用电视屏幕，用我们一般的常识，对佛经上讲的空有一个概念。真正要入境界，要能够观，要深入，要起这个观智，观照的智慧。这个观我们真正能用得上功夫，实际上我们看电视也是在修行，我们能够提起这个观照，知道它当体就是空的。
你看电视为什么能开悟？因为我们现前的人生这一切，跟电视里面是一样的，都是空的。《金刚经》讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，它剎那剎那一直在变化的。所以我们人老，不是说一下子老了，不是这样的，它是剎那剎那一直在变，我们平常没有感觉，到了一个时间、一个阶段，很明显感觉出来。其实不是说一下子人就变了，它是剎那剎那都在变，我们没有细心的去观察，如果细心观察，我们就能够明白的确剎那在变。所以佛在经上讲，这一切无常变化的生灭，这些有为法，这个现象的存在它有时间性的，而且剎那在变化，有生有灭，它没有自性，缘生缘灭，所以说它是空。空，并不是说没有这些现象，这些现象有，但是你没有办法去控制它，你也没有办法去占有，你也得不到。所以《般若经》讲到最后就是三句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，就三句话。我们再来看看这世间是不是这样？的确就是这样。我们看看我们自己这个身体，我们自己都控制不了，我们自己都做不了主宰。经典上讲「我」，我这个定义就是我能够去主宰它的，我能够控制，我能够去得到它的，那才是我。
我们现在在三界六道，包括十法界，我们都得不到。我们这个身体，我们不想老，但它还是一直老化，不想生病，它还是会生病。哪一个人想老、想病、想死？全世界的人没有人想要老病死，但是没办法，它还是会变化，无常。所以佛在经上讲，苦空无常无我。我们自己的身体我们就控制不了，我们身外之物，我们还能够控制吗？也控制不了。我们现在在生活上，我们的一切身外之物，包括自己的身体，实际上是暂时给我们使用的。所以你说所有权，全世界的人没有一个人有所有权，都是只有使用权，没有所有权。你名下登记的财产再多，一旦你一口气断，那就不属于你的，你的所有权也就不存在了。但是我们还没有死，这个所有权是不是属于我的？也不是真的属于我们的，只是暂时给我们保管，就这样。我们有支配、使用这个权利而已。这个真正想通了，有好处，帮助我们，想通了就是看破，看破帮助我们放下，不要贪恋这个世间，因为到头都是一场空，随缘就好，何必去执着，这样对我们念佛往生西方是非常大的帮助。我们念佛，信愿生不起来，原因没有别的，就是对这个世间放不下。为什么放不下？因为没看破。你真正看破，肯定你放下。看破就是你看清楚事实真相，你对事实真相有深入的理解，你对这一切就不执着，也不再去计较了，什么事你也不放在心上。真看破，他必定真放得下；我们还没有看破，肯定放不下。我们还放不下，我们也一定知道，我们还没看破。没看破怎么办？要上课，要听经，特别是《般若经》帮助我们看破、放下。这是讲观空。
观空要观到境智一如，因为我们开始观还有一个能观、一个所观，当这个观成就境跟智它是一如的，它是不二的，入不二法门。所以境智一如，能所俱寂，能观所观都是寂灭的，这入了境界。我们没办法做这样深度的一个观照，我们一个浅的概念，对我们念佛也是有很大的帮助。它的宗旨、功用就是《心经》讲的，《心经》讲「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，主要的作用是这样。所以，「色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，受想行识亦复如是」。《心经》我们常念，常念我们不会起观照，就得不到受用。我们念念念，念得很熟悉，但是不会起观照。不会起观照，当然我们就不能照见五蕴皆空，不能照见五蕴皆空就不能度一切苦厄，我们还是要受苦、受灾厄。我们用念佛的方法，可以帮助我们深入这个功夫。我们还不能起观照，用念佛这个方法，这个就很方便，念佛功夫得力，自然跟般若就相应。另外《楞严经．观音耳根圆通章》也给我们说明修学的方法，再参照《妙法莲华经．观世音菩萨普门品》。《普门品》就是观自在菩萨，《心经》是讲自受用，你修「行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空」，你自己度一切苦厄，得到大自在、大解脱，自己得到大自在、大解脱，就有能力去帮助一切苦难众生。所以《普门品》它是讲菩萨利益众生这方面，就是他受用，利益众生，帮助众生度脱一切苦厄，度一切苦厄；自受用就是自己「行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空」，这是自受用。所以自受用、他受用，它的宗旨、作用就这两部经很具体给我们说明。
观空也是能够成就我们究竟圆满的大智慧，是护国所依凭的一个理论依据。护国它的根本就是要有般若智慧，这个需要深入教观，能够起观照。如果我们还不会用这个功夫，先持名念佛；有人念南无观世音菩萨，他也是持名念佛。你先念，各人根器不一样，念久了，至诚恳切的念，它自然也会相应。这个是持名念佛它的一个奥妙之处，就是什么都不懂，你只要能够老实念，它自然暗合道妙。你不懂什么观都没关系，你只要老实念。现在为什么还讲这个？就是还是不老实。如果真老实、听话、真干，真的，佛也不用那么麻烦，讲那么多经。真的，一句佛号念到底，你就成佛了，何必那么麻烦！众生就是没办法，不老实，妄想太多，妄想杂念放不下，因此这是一个辅助的。如果我们真能老实，那一切都圆满了，真的不用麻烦；不老实，那就要比较麻烦一点。但是也没办法，因为不老实，只好我们要理论方法多了解一些，对我们看破放下是有帮助的。我们接着看经文：
【尔时。佛告大众。知十六大国王意欲问护国土因缘。吾今先为诸菩萨。说护佛果因缘。护十地行因缘。谛听。谛听。善思念之。如法修行。】
这一段是进入我们本经的正宗分，观空品前面，序品是序分，有通序，有发起序。这一品就进入正宗分，正宗分就是佛讲这部经主要的部分，主要的部分从这里开始。『尔时』，就是在这个时候。『佛告大众』，因为大家一心期待佛来为大家说明，为什么今天放光现瑞，又现一些花，到底是什么事情、什么因缘？佛入定，放光现瑞，大家都很期待听佛来讲是什么事情。佛知道大众的心意，所以佛告大众，佛就出定跟大家讲了。『知十六大国王意欲问护国土因缘』，佛告诉大家，他知道在这个法会的现场，当时印度十六大国的国王来参加这个法会，他们的心意就想要问释迦牟尼佛，因为做国王他有责任要保护自己的国土，就是保护自己的国家土地，这个「护国土」，怎么保护自己的国家土地？是这个因缘。
我们现在看到世界各国，他们跟十六大国王做法就不一样，十六大国王他们要保护国家土地，去请教释迦牟尼佛，请问佛，用我们现在的话来讲，就是来佛门，来佛门请问怎么护国。现在的世界各国怎么护国？买武器，制造核子武器，大家在比赛，军备竞赛，遇到问题都是用武力来解决，现在护国土是用这种方式。这种方式能不能护得了国土？这个历史以来实在讲都离不开因果，你用武力去抢来的、得到的，还是你命中有的；你命中没有，你用什么武力也抢不来。既然命中有，你不用这种方式还是会得到，何苦造那个恶业？造那个恶业，又减损了自己的福报，真的是得不偿失，所以都错了。所以这部经实在讲在当前这个世界上是非常需要，也非常迫切需要。现在世界这么乱，天灾人祸这么多，怎么护国？
二ＯＯ八年庐江实际禅寺发起百七系念，护国息灾大法会，就是讲护国息灾。这个灾怎么来的？就是众生造恶业感召来的，不听佛菩萨圣贤的教导，都是自私自利，都是想以武力去讨伐、侵占别人的国家土地，这个当中都有因果报应的。从佛经上的因果观来看，实在讲，谁也没有得到便宜，反而你侵占别人，将来你还要偿还。这个因果事理世间人他不明了。你侵占他国家的土地，杀死他国家的人民，他那个国家的人民死了去哪里？就投胎到你国家来，就投胎到你家做你的儿子、孙子。他来干什么？来要债，你欠他的。明了这个因果，肯定没有人会去干那个傻事。会干这个傻事就是不明因果，不知道事实真相；知道这个事实真相，你打死他，他都不会干。所以过去我们老和尚常讲，美国去打伊拉克、打中东，有一些人真的他是造恶业，但是很多无辜的人民被打死，打死你欠他们，他们是不该死的。有该死的，有不该死的，不该死的怎么办？他这笔债去哪里要？世间的法律不能赔偿他，因果律是谁都逃不掉。他去哪里？死了就投胎到美国去，到他的国家去，去做他的国民。
印光大师在《上海护国息灾法会法语》也讲了一个故事公案。两个兄弟，爸爸很有钱，死了之后，财产都分好了，他哥哥很强势，就把他弟弟所有的财产都霸占过来。自古以来，古今中外都有这个事情。就一间小小的房子给他弟弟住，他弟弟财产都被他哥哥抢走了，他只好每天去给他哥哥家里做苦工，这样过生活。后来他哥哥死了，投胎到哪里？投胎到他弟弟的家里；他弟弟死了，投胎到他哥哥的家里。两个兄弟都死了，死了，他弟弟投胎到他哥哥家里，他哥哥投胎到他弟弟家里。他哥哥投胎到弟弟家里做他的儿子，就变成很穷；他弟弟投胎到他哥哥家里，变得很有钱。有一天，有人跟这个哥哥投胎到他弟弟家里的这个讲，你们家以前很有钱的，都被你伯父侵占了，你伯父（他讲的那个伯父就是他投胎的他，他忘记了）。有一天，他就很生气要去杀他弟弟，他弟弟投胎到他家，也是做他的儿女。有一天他要出门，他弟弟投胎变很有钱，他是主人，他哥哥变成仆人，要做他的随从，他就怀恨在心，是我伯父，你的父亲，霸占我们财产，我们今天才这么穷。走到半路，他预备一把刀就是要把他杀死，要把财产要回来。走到半路就追杀他弟弟，他弟弟看到这个仆人要杀他，他就赶快跑，跑到有一间茅草屋进去，看到一个老和尚坐在那里。那个老和尚是得道高僧，有神通，看到这两个跑进来，这个仆人要追杀他的主人，老和尚知道他们前世的因果，就说你不可以到这里来杀人，来来来，你们先喝一碗茶再说，结果老和尚就倒一碗茶给两个人喝。他们两个人忽然知道自己的宿命，原来他是哥哥、他是弟弟，要杀他的是哥哥，他要杀的是他的弟弟。他说你们以前的因果是这样的，你霸占他的财产，投胎到他家去了，因果报应。后来两个兄弟知道因果，觉得这个世间没什么意思，真的是冤冤相报。人生酬业，没有意思，两个觉悟，不回家了，就跟这个老和尚出家去了。所以都有因果的，没有智慧的人他就不能够理解。
我们现在每个国家都想要保护自己的国土，保护自己国土要有智慧。我们台湾现在很多人喊爱台湾，你说爱台湾对台湾就有帮助吗？用口号喊的就有帮助吗？大家想一想，如果用喊的就可以，那很简单，我们大家一起来喊，台湾就很好了。实际上不是这样的，要怎么样？你要有智慧，人民要有智慧，政府要有智慧。我们人民没有智慧，就感应没有智慧的政府，这个互相感应，因果报应。你怎么骂也没有用，自己去感应来的。你要改善，要好的政府，从我们自己修，自己修好了，你自然会感应。我们自己修不好，怎么会感应好的领导人？肯定不会的。要从我们自己反省检讨，从自己做起。
佛还没有给十六大国王讲护国土因缘，『吾今先为诸菩萨，说护佛果因缘、护十地行因缘』。佛讲出来，这个就我们很明白的了解，为什么还没有讲护国土的因缘，要「先为诸菩萨，说护佛果因缘、护十地行因缘」。这个是菩萨要行六度，要有智慧，这是护国的根本。下面讲，『谛听，谛听！善思念之，如法修行』。「谛听」就是说你要仔细听，要专心的听。谛听、谛听的意思非常深广，谛是审谛，你要听清楚、听明白。所以听经要谛听，如果不谛听，可能你听的经义不能深入，有的人可能他也听错了，把佛的意思误解，甚至有曲解了。没有谛听，如果能够理解也是比较浅，浅解，不能深解，不能圆解，所以谛听很重要。「善思念之」，善这个字是关键，我们要善思念。「如法修行」，你要善思念，如法来修行。
下面是波斯匿王又讲，波斯匿王代表十六大国王，十六大国王他代表。
【时波斯匿王言。善。大事因缘故。即散百亿种色华。变成百亿宝帐。盖诸大众。】
这是波斯匿王听佛这么讲，『善』是赞叹，赞叹的言辞，非常好，这个是『大事因缘故』，这个不是小因缘，大事因缘。佛要先为菩萨说护佛果因缘、十地行因缘，这是大事因缘，所以就散花，『散百亿种色华，变成百亿宝帐，盖诸大众』。我们昨天跟大家报告过，这些境界都是佛菩萨示现，佛菩萨有神通，变化这些是很容易的事情。这些境界都是大乘菩萨的境界，大乘经讲的都是不可思议的境界。我们看到这些，我们不能以平常凡夫的意识心去想象，这叫不可思；不可议，我们言语议论也达不到，你悟入那个境界，你就明了了。要你去参，参究，不能研究，要放下心意识，你就入这个境界，你就看到事实真相了。这些都是表法的意思。我们接着看下面：
【尔时。大王复起作礼。白佛言。世尊。一切菩萨云何护佛果。云何护十地行因缘。】
这个时候散花，然后变成宝藏，覆盖大众。『尔时』这个时候，波斯匿王『复起作礼』，他又起来给佛作礼，顶礼。作礼完就『白佛言：世尊！一切菩萨云何护佛果』，一切菩萨他怎么去护持佛果？菩萨他要怎么样去护十地行因缘？听到佛这么讲，波斯匿王他就问，请问佛怎么护？菩萨他要怎么护？请佛给大家说明要怎么护。下面是佛回答：
【佛言。菩萨化四生。不观色如。受想行识如。众生我人常乐我净如。知见寿者如。菩萨如。六度四摄一切行如。二谛如。是故一切法性真实空。不来不去。无生无灭。同真际。等法性。无二无别如虚空。是故阴入界无我。无所有相。是为菩萨行化十地般若波罗蜜。】
这是佛的开示答复，要怎么护？必须具备什么样的条件才能护？不观色，不观如，不观色就是有，不观如就是空。《金刚经》讲「菩萨于法应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住色声香味触法」，行于布施；「不取于相，如如不动」，这段经文就是《金刚经》讲的这个道理。一部《金刚经》，《金刚经》讲的简要详明，所以从六祖以后，很多人很喜欢，因为它简单扼要。这一段讲的就是《金刚经》讲的「不取于相，如如不动」，就两句话。不取于相，如如不动，我们现在说观色、如，《心经》讲「色即是空，空即是色」，如就是空，在色相当中你去观它的空，简单要观它的空。我们看电视，我们如果常常提起观照，慢慢我们也会觉悟过来。觉悟过来，我们看现前所有的现相，一切人事物，也是色即是空，空即是色。关键我们不要住，不要住，我们看得清楚明白，不住那个相，不住那个相就是不取那个相。
怎么样才叫不取？譬如说我们吃饭的时候，吃到好吃的，我想要多吃一点，我们发现不取于相，不能贪吃，吃饱就好，不要再硬撑；不喜欢吃的生烦恼，你起贪心也取相，起瞋恨心也取相，都取相，这个叫取相。我们要修怎么观空？吃到肚子到最后都是空，三寸舌头以下什么味道也都没有了，都归空，我们就这样练习。遇到一些顺境跟逆境，现在我们老和尚他的境界，现在八十九岁了，他说海贤老和尚遇到逆境，他心都不动，那个收电费的去给他多收了很多，他只问一句说这个月怎么比上个月多出那么多？问这句话就不行了，马上被打两个耳光，他如如不动，钱赶快拿给他，就不再跟他说什么了。他心稍微微微一动他都没有，海贤老和尚他逆境来，他都不动，他的功夫很高。净老和尚他说横逆的境界来，他稍微动一下，马上又不动。我们现在是动得很厉害，后来想一想，不要动，我们功夫没有那么高，但是要练习。因为每天人事环境，顺境、逆境也都是我们修行的地方。遇到我们喜欢的人，我们总是喜欢跟他亲近，拉关系怎么；遇到不顺心的人，我们就起瞋恨。我们现在就学如如不动，不取于相，不要去攀缘。
这个心，我们凡夫还会有起伏，还会起伏，我们就赶快念佛把它压下去。现在我们台湾选举会很乱，还没有选就乱成一团，我们最好念佛，不听那些人讲这个、讲那个，你就不取于相，如如不动，就没事了。我们如果跟着起哄，那就会添乱，本来就乱了，又更加的乱。怎么护国？就是这样护的。如果大家都来修般若，台湾不要三个月就非常好了。大家不学佛法，不学老祖宗的教诲，一昧学外国人的，那有苦头可吃了，好戏还在后头，还有好戏看。现在我们讲一句实在话，在我们台湾这个政局，谁执政谁倒霉，执政的人要背因果，谁能做得好？你说。你不学佛，不听佛的话，你能做得好吗？你比佛更厉害吗？这点我们要认识清楚。所以我们要冷静，不能感情用事，这样对大家才有好处，才是真正爱台湾。
这一段主要是讲观空，这翻译的文字不一样，意思是一样，《金刚经》翻得比较简要，这个翻得比较详细。这一切都是空的，这里讲就是我们宇宙万事万物，精神物质都是空，无我，无所相，无我就是我们不能主宰的，我们不能控制的。如果真正懂得这个道理，你说这个世界还会有纷争吗？不会了，争到最后什么都得不到，你争什么？不争，大家都能够和睦相处，都能够互相帮助，世界和平真的能够实现。我们再看下面经文：
【白佛言。】
波斯匿王听完这段开示，他又有疑问了。
【若诸法尔者。菩萨护化众生。为化众生耶。】
这个意思就是说，佛讲色也空，空也空，什么都空，一空到底。生法二空，连众生也空，法也空，既然是这样，诸法都是空，既然是空，「菩萨护化众生」，菩萨去度众生，到底是有众生可度，还是没有众生可度？有众生可以护化，去护持教化，还是没有？意思就是说有众生可度化，还是没有众生可度化？因为都空。这个问题他就还没有真正明白佛的意思，着在空一边。所以《金刚经》讲「如是灭度无量无数无边众生」，发愿要度，连胎生、卵生，四生，从小动物，微细的昆虫，我们眼睛看不到的细菌，一直到非想非非想天，这一切众生，发愿要帮助这一切众生都入无余涅盘，这个有众生可度；但是下面又一句，「实无众生得灭度者」，这是无众生。《金刚经》这两句通了，这段经文就全通了。度众生，终日度众生，终日无生可度，他不执着度众生的相，因为那个相是虚妄的。关键就是你不要去取那个相，着那个相。我们现在问题就是取相、着相，就是虚妄相你当作是真实的。但是这虚妄有没有相？有，它有相，你不能说它没有。但是有，它实际是空的；空，它又是有，真空妙有。所以你只要去度众生，然后不要取那个相，不要心里放着我度了多少众生，你心里真有这么一个念头，那就着了相。《金刚经》这句通了，这些也就全通了。
波斯匿王听佛这么讲，波斯匿王也是大菩萨化身的，他是懂，他不是不懂。他懂为什么还问？这个叫利乐有情问。利乐就是他懂，但是他代替在现场还有很多人他搞不懂的，听佛这个话肯定他有疑问的，代表大众来问的。因为大众有的听不懂，他也问不出来。所以问问题也要会问，也有相当的程度他才能问。所以过去我们老和尚办佛学讲座、佛学问答，以前办大专讲座，有时候我也参加，问问题，或者到海外某一个地方去讲经，讲完看看当地的同修有没有什么问题。我也曾经看过几次问问题，大家都没问题，我看大家坐在那边是一脸的疑问。一脸的疑问怎么大家都不问？他不知道怎么问，他不会问，他心里一大堆问题，不晓得该怎么问，不晓得从何问起，是这个情况。所以有时候老和尚也就会教我们表演，你们可以带个头、起个头，你自己懂装不懂，然后来问这个问题。其实这是替大家问，启发大家知道该问什么，怎么问。所以这些问，属于利乐有情。
波斯匿王他就请问佛，他肯定知道大众很多人他听不懂，因为这个空，般若这个很不好讲，很容易被误会。讲空，什么都没有，那还干什么？既然都空，我们度什么众生，不用度了，也不用去护了，护什么？都空，护什么？就变成着空，着空比着有更麻烦。所以这个《般若经》要讲清楚、说明白，不能有丝毫的误解。下面佛再回答：
【大王。法性色受想行识常乐我净。不住色。不住非色。不住非非色。乃至受想行识亦不住非非住。何以故。非色如。非非色如。】
到这里是一段。这一段是讲真空，佛说法以真俗二谛说法，真谛是一法不立，一空到底，一法不立。色跟非色二皆不住，色跟非色，也就是空跟有，两方面都不要住，不要住在有，也不能住在空，空有二边都不住，这个才是般若无住真宗，它真正的宗旨。我们凡夫不是住色就是住空，总是要住在一边。这个就是没有真正把佛这个话的意思听懂，没听懂。你住色，就是有，还好；住非色，比住色，还麻烦。色就是有，代表精神、物质，色受想行识，这个有，非色就是空。所以《金刚经》，佛也怕人家执着落到恶取空，宁愿着有如须弥山，也不可以着空如芥菜子。因此佛在《金刚经》讲修六度，持戒修福，有这个方面你要去做，要去修，而且要认真去修。修了怎么样？你持戒修福做种种好事，你不要取那个相，你二边就不着了，把着空那个门给它堵死了。你现在是着有，着有，你这个有当中，你再不着那个相，这样空有二边就不着了。
着空比着有麻烦，着空怎么样？空，我们就不用煮饭，还要吃饭干什么？饿死算了。这个是不是般若？那不是般若，这个是误解，误解就要害人。所以佛讲金刚般若他用生活当中去示现。你看佛他是金刚不坏身，他哪里要吃饭？他根本不需要吃饭。不要说佛不需要吃饭睡觉，色界天的天人他还是六道的凡夫，他们就禅悦为食，他们就不需要吃饭，不需要饮食。你看虚云老和尚，他是我们民国初年禅宗的大德，他一入定一个月，不吃不睡不喝，出定，精神体力好得很。他是怎么支持他的色身？用禅悦为食，禅定就是他的营养。我们在午供都会念到襌悦为食。何况佛？佛他哪里要吃饭。但是佛示现给我们看的，如果住在耆阇崛山中，还要每天走路下来到王舍城里面去托钵。走路，以前都没有穿鞋子，都打赤脚。现在南传佛教国家的出家众也都打赤脚。我去泰国，有一年去泰国，看到泰国出家人都打赤脚，我也学他们打赤脚，那个地有够热的，烫得不行。我看他们那个脚底，可能被烫得一层这么厚了，好像鞋子一样；我们一烫就不行，受不了。都走路，打赤脚。
佛也示现跟大家一样，每天要穿衣、吃饭，要去托钵。这个就是告诉我们，般若在生活当中，没有离开你现实生活，你该怎么生活还是怎么生活。佛是出家人，当时印度的制度都是托钵，其他的外道也都托钵，佛也跟大家一样托钵，因为他是出家身分。在家人身分每天要去经营事业，赚一些钱，那也是托钵的意思。为了三餐，为了衣食住行，那也是托钵。只是在家人他是要用这种营利的方式来取得衣食；出家人没有营利，也要出去。很辛苦的，每一天要出去托钵，除了生病才可以不出去，没有生病都要出去。你生病可以请假不要出去托钵，其他的出家众托回来大家再分一点给你，因为你生病走不动。还有夏安居三个月，雨季出门不方便，这个时候可以接受居士供养拿到他们住的地方来供僧，斋僧。所以现在七月份斋僧就是这么来的。
这个就是很平常的生活，这个教我们什么？他不着空。所以第一天晚上我也跟大家说了，开林法师在澳洲净宗学院，一个月不吃不喝不睡，饿死了，真的饿死了，饿到体力不支送到医院去急救，住在医院大概一个礼拜就往生了。他原来要来我们双溪出家的，我请他去住两个月。后来被老和尚找去庐江，后来到庐江去出家。他现在修成这个样子，修错了。不吃不喝不睡，释迦牟尼还没有成佛之前都修过了，发现那个不对的，那个方法不对的，所以才放弃。每天一麻一麦，还修了六年。释迦牟尼佛他还没有成佛，他的体力好，他能够饿六年；我们现在体力差，开林师饿两个月就再见了，就往生了。饿了六年发现这个不能解决问题，这个理论方法是错的，所以才放弃。所以佛，我觉得佛这个日中一食是最好的，我们现在做不到日中一食，早餐跟中餐，晚餐不吃对我们身体也是会有帮助，的确是有帮助，晚上五脏六腑就没有什么负担，也比较好睡，睡眠也会比较减少。不要说完全不吃，那就偏了。所以佛法取中道，最少吃一餐。
也不要说硬撑不睡，你没有禅定功夫，有禅定功夫人家可以不睡，你没有禅定功夫，你学人家不睡，你不饿死也会累死。所以开林师往生，那是肯定的，这个方法不对。不然，你就吃一餐，日中一食；晚上，你也不要说不睡，中夜睡眠，晚上十点到凌晨二点，这是佛当年规定出家众休息时间。我们现在体力比较差，再加二个小时，十点到四点。大陆很多道场是十点到三点，睡五个小时。但现在人的体力比较差，可能要睡到六个小时。如果睡不好，可能六个小时还不够，要睡到七个小时、八个小时，这个要斟酌自己的身体状况。所以这个不能偏了。所以佛讲持戒修福，修福就是做事，像海贤老和尚他示现是耕地，天天做，一天做到晚，但他不着相。怎么样不着相？不是嘴巴讲不着相，那个电工给他打两个耳光，他赶快钱拿给他，还不生气，那个不着相。
这是讲真的，就是都不住，心不住相，也不住非相，不住相，你二边都不能住，那才是真。佛以二谛说法，真谛，讲真的是一切皆空，一法不立；讲俗谛是万法圆彰。讲真的是一法不立，像禅宗讲的，开口便错，动念即乖，一法不立。讲俗谛就万法圆彰，我们看佛讲那么多经，解决那么多问题，那是万法圆彰。所以佛是以真俗二谛说法，如果明白这个道理，这个疑问也就解除了，就不会像波斯匿王问的，都空了，到底有众生可度，还是没有众生可度？既然空了，那护什么众生？到底有众生可护，还是没有众生可护？就不会有这个疑问了。
【世谛故。三假故。名见众生。一切生性实故。乃至诸佛三乘七贤八圣亦名见。六十二见亦名见。大王。若以名名见一切法。乃至诸佛三乘四生者。非非见一切法也。】
这段就是讲俗谛。俗谛则有化三假，从俗谛来讲，有这些现象，有度化众生，度化众生的每一个层次，讲大乘小乘中乘、法身大士四十一个位次、三贤十圣，这些都是属于俗谛。我们要知道一个原则，凡是讲得出来都叫俗谛。真的，说不出来，不可思议。不可思也不可议，那你怎么说？说出来这个俗谛就是要引导我们入那个真谛，入了真谛，那俗谛要不要？也是要，真俗不二。你真懂了，你怎么讲都对；不懂，怎么讲也不对。所以它这个俗谛，这是方便引导我们入真谛。所以讲了这么多，每一层都跟我们讲，众生妄想分别执着多，佛就随顺众生来给我们一层一层分析。分析得最详细的无过于《唯识论》，相宗讲得最多。不管是性宗、相宗，总是最后都要导归你入自性的真如本体，悟入实相，实相空有不二。这些道理我们懂就懂，不懂不要刻意去想，想也想不出来。你用悟的，悟不出来多念佛，念到智慧增长，你自然会悟入。下面，波斯匿王还是有问题，这个疑问还是很多，这个也是代表我们问的，换作我们听，我们也会听得一头雾水，还是会问问题。但是波斯匿王他也有听出一些，还有一些不明白，所以又再请问佛：
【白佛言。般若波罗蜜有法非非法。摩诃衍云何照。】
波斯匿王问的问题就是：般若既非有非无，于境云何能照？你说般若它也不是有，也不是没有，到底是有还是没有？它怎么能照？到底是有在照，还是非有在照？这个波斯匿王也比我们会想出很多问题，可能我们还想不到这些问题，他想到这个问题。既然非有非无，于境如何能照？对于境界他怎么照。他问这个问题：『摩诃衍云何照』，要怎么照？下面讲，回答波斯匿王：
【大王。摩诃衍见非非法。法若法非非法。是名非非法空。法性空。色受想行识空。十二入十八界空。六大法空。四谛十二缘空。是法即生即住即灭。即有即空。剎那剎那亦如是。法生法住法灭。何以故。九十剎那为一念。一念中一剎那经九百生灭。乃至色一切法亦如是。】
我们先看这一段，这一段就是讲如果执着有无两种见解，那么就不是般若的妙智。般若妙智是有无二边他不执着。「若执有无二见，即非般若妙智」，就不是般若的妙智。般若妙智就是有无二边两种见解它都不执着，不执着在有也不执着在无。我们凡夫听了不是执着有，就是听到无就执着无，总是落在一边。所以般若很不好讲就是在这里，但是又不能不讲。般若如果我们懂了，我们修学就会有法喜，你就不会枯燥无味。我们时时刻刻懂得提起观照，你就不会枯燥无味，我们念佛也是一样的。江味农老居士在《金刚经讲义》里面讲，中国从宋朝以后，只有禅宗还修这个观，般若观照，其他宗派很少在讲。因此有很多人修学修得枯燥无味，他就退转，他就退了，修得没味道，伏不住烦恼，都控制不了烦恼。伏不住烦恼，又修得枯燥无味，他很容易就退转，他没有法喜。所以江老居士到民国初年，他一直提倡这个，也是很有道理。他说般若，有一些古大德怕谈般若，怕人家听错了给人误导，他修错了，大家很怕去谈这个般若；纵然有谈的也很浅，叫浅谈般若，不能深谈，深谈才有受用；另外一种谈般若是妄谈般若，乱讲的，乱讲的叫妄谈。这三种都不对，应该要深谈般若，对我们修学才有帮助。我们如果不能做到老实念佛，当然江老居士讲的这个，对我们来讲就有需要。如果你放下万缘，老实念佛，就不用了。你一句佛号就暗合道妙，不需要了。这个看各人。
这段讲有无二边都不能去执着。这段主要讲一切法，像『色受想行识空，十二入、十八界空，六大法空，四谛、十二缘空』，这是讲佛法，不管佛法、世间法，所有的法都是生住灭，生马上住，住马上灭，『即有即空，剎那剎那亦如是』，就是剎那剎那在变化。剎那，『九十剎那为一念』，九十个剎那为一念，『一念中一剎那经九百生灭』，这是《仁王经》讲的九百生灭一剎那。现在我们老和尚依《菩萨处胎经》讲的，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，这个一剎那讲的是我们无法去想象的，那个都算兆的。我们先不要讲那么多，老和尚讲的我无法去想象的，这个天文数字，现在科学家也慢慢发现，的确是这么快速的。现在我们根据这里讲的，一剎那有九百生灭，这个我们知道一个概念就可以了。
一剎那，很短暂的时间。一般古大德用弹指来计算，一弹指就几个剎那，这个我们要去计算就很多了。我们现在如果不想太麻烦去计算，我们用《金刚经》的来体会，大家可能会比较容易一点。《金刚经》讲三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这个心就是我们起心动念。起心动念，过去心过去了，你讲现在，现在过去了，未来，未来还没到。现在，大家听到我讲现在，我讲完就过去了，是不是这样？这样比较容易体会，我想这样讲大家体会比较容易一点，讲剎那可能要用高等计算器来算，大家有时间也可以来算，可以。但是我们先讲一个比较粗浅的，这个大家深入之后就明白。你看，我们现在的这一切，我们的言语、动作，这不是剎那剎那一直过去吗？一分一秒，我们现在看到这个秒，一秒一秒这都是我们看得到的。
经典上讲的这个很细，我们比较不容易体会。但是我们看到我们可以理解的，看得到的这个时钟，你看一直在动，一秒一秒的过去，过去一秒，现在一秒，未来一秒，你看是不是过去现在未来？你过去也不可得，现在也不可得，未来也不可得。所以《金刚经》讲三心不可得，你捕捉不到，就是剎那剎那在生灭，你捕捉不到的。既然这个现象是捕捉不到的，那我们还执着它干什么？我们现在问题就是把这些现相认为是真的，我们可以得到，我们可以拥有，去执着那个。关键，问题出在那个执着。执着我们就生烦恼，生烦恼你就起贪瞋痴就造业，造业它就有果报。万法皆空，因果不空。色即是空，空即是色，因果是色，本体是空。所以这些我们从这个地方来体会，或许能够有一个入处。
这个是讲，「了达诸法实性如镜花水月，非有非无，而无取执，不待观自空」。你常常去看，你知道了，了达就是你明了通达，诸法实性就好像镜花水月，我们镜子里面看花，在水中看的月亮。这一切法就像镜花水月一样，非有非无，你镜中里面的花，你说没有，没有它就有那个相在，你说有，你又捕捉不到；水中的月亮有，有月亮的影子在里面，但是你也捕捉不到。我们现在看的一切法就像镜花水月一样，如果你了达诸法它的实性，它真实的本性就是空寂的，你就没有取相执着。你就不取于相，不去执着，如如不动。如如不动，不待观自空，你不用去怎么观，它自然就空了，只要你了达。所以我们老和尚那个，如果大家要深入，常常听他讲的，他用《菩萨处胎经》讲的，讲的比这个更多了，我们更难以想象的，这个才九百生灭，他是讲「三十二亿百千念」，这个才九百。
还有几分钟？到了。时间过得很快，我们就先学习到这一段。我们学习这个经，我们抓住重点来学习，抓住纲领，很多名相术语都是解释这个重要的纲领，我们学习，抓住这个，学习就容易。不要在那个名相里面钻了半天也搞不清楚，所以这个我们要知道怎么学习。这些名相听一听，明白就明白，不明白也不需要刻意去想。反正你想就想空有不二，这一切都是镜花水月，这样就对了。不要迷在名相里面团团转，好像进入迷宫转不出来。这个名相要慢慢解释也可以，但是恐怕没那么多时间，只要随便讲一个色，我看讲一年讲不完。大家有耐心听那么久吗？大概都跑光光了。一个色，你把《百法名门论》搬出来，够你讲了，讲一年也讲不完。所以学，我们要知道怎么学，还要看时间，有时间多讲一些，没时间挑重点来学习，抓住纲领，要善学。
好，今天我们就学习到这里，下面我们明天晚上再继续来学习。
评论