佛说仁王般若波罗蜜经 悟道法师主讲 （第三集） 2015/7/15 台湾台北灵岩山寺三重别院 档名：WD15-007-0003
《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。我们今天接着来学习《仁王护国般若波罗蜜经》卷上，经本第十页。网络前的同修，没有经本，大家仔细听就好。如果需要经本，需要经本的网络同修，可以跟我们华藏法宝流通处联系，就会寄给你们。我们看第十页：
【尔时。十号三明大灭谛金刚智释迦牟尼佛。初年月八日方坐十地。入大寂室三昧。思缘放大光明照三界中。】
到这里是一小段。这一段还是属于序分、序品，序就是开头。前面我们简单介绍通序，通序就是六种成就，这一段经文开始就是发起序。发起序，一开始就是给我们讲释迦牟尼佛的十号，佛十种通号，『三明大灭谛金刚智释迦牟尼佛』。时间，这边有写一个『初年月八日』，初年月根据古大德注疏讲，是如来第七年，按照经文，是七年说般若，前面已经有二十九年，加七年，应该是在成道后三十六年。佛说法四十九年，三十六年初年月，初年月就是我们一般讲年初正月，我们农历都讲正月，初八，正月初八。『方坐十地，入大寂室三昧，思缘放大光明照三界中』，这是讲入大寂室三昧，大寂就是大涅盘，也就是我们自性里面的大寂定。凡是经典讲的，都是讲我们的真如自性，自性就是大寂定。「三昧」是梵语，翻成中文是正受、正定的意思。自性的定才称大，一般小乘、天人的定是小定，不是大寂定，真正大寂定就是自性本定。「入大寂室三昧，思缘放大光明照三界中」，入定他就放光，光照三界，佛光普照。我们似乎都没有感受到佛的光明在注照，主要是我们有业障，我们自己有业障，所以佛光普照，我们似乎感受不到。因为佛他是入大寂室三昧，他是大寂定，我们的心非常的散乱，心散乱，所以佛光注照我们感受不到。如果我们的心稍微定下来就有感觉，心愈定感受就愈大。我们念佛就是佛光注照，持名念佛这个方法是最殊胜、最方便。我们如果要问，什么时候佛光给我们注照？当我们在念佛的时候，就是接受佛光注照的时候，等于佛光在注照，我们念佛就是一个接收器。下面经文讲：
【复于顶上出千宝莲华。其华上至非想非非想天。光亦复尔。乃至他方恒河沙诸佛国土。】
这一段是佛放光，顶上又出瑞相。『顶上出千宝莲华，其华上至非想非非想天』，这个花达到非想非非想处天。非想非非想处天是三界天道，它属于无色界天，这个天天人只有精神，没有身体物质现象，完全只有精神。无色界天也有四层，非想非非想处天是最高的一层。我们一般讲二十八层天，欲界天、色界天、无色界天一共二十八层，欲界六层，色界十八层，无色界四层。无色界在三界天当中，它是最高的，它没有物质形相，只有精神。非想非非想处天，我们六道里面它是最高的，最高层的，已经到了顶端，但是还是在六道里面没有超越六道，在天道它最高的，在六道里面它层次最高。花跟光，『光亦复尔』，就是花跟光也都一样达到非想非非想处天这么高。这是讲我们娑婆世界三界里面达到非想非非想天，花跟光都达到最高的天。下面讲，『乃至他方恒河沙诸佛国土』，其他诸佛国土也都有六道，当然也都有非想非非想处天。不但我们娑婆世界，十方诸佛世界，佛放的光跟花都达到所有一切诸佛的国土。我们接着再看下面经文：
【时无色界雨无量变大香华香。如车轮华。如须弥山王。如云而下。十八梵天王雨百变异色华。六欲诸天雨无量色华。】
这一段也是在天道里面瑞相的一个变化。这个时候在无色界天，『雨』，这个字是多音字，念「浴」，这个字在这里不念下雨的雨，是「雨」，就好像水从天上下来，是个动词。『无量变大香华香』，变无量大，「香华」，花当中有香，有香味，花跟香是无量无边，重重无尽的。形状『如车轮华』，好像车轮一样；『如须弥山王，如云而下』，好像云往下飘，这是讲无色界。无色界实在讲都没有物质这些现象，实际上，佛，罗汉以上，佛菩萨罗汉以上有神通，还是可以看到，当然我们凡夫看不到。下面是讲色界天，『梵天』就是色界天，『十八』，色界有十八层，十八层天都是叫梵天。梵天也有它的王，梵王，就是主宰这层天最高的一个王。他们也都现神通，『雨百变异色华』，「百变异色华」是形容花的颜色千变万化。我们现在有这些科技的一些动画，我们读到这个经文也可以凭我们想象，可以想到一些彷佛，实际上当然我们是想不到。现在这些动画都可以把它做成很多变化透过屏幕上展现出来，这是我们可以透过现代科技有一点概念。『六欲诸天』，也是一样，『雨无量色华』。这是讲欲界天有六层，每一层的天人，也都雨无量香花。这都是佛力加持，佛加持的。我们再看下面经文：
【其佛座前自然生九百万亿劫华。上至非想非非想天。是时世界其地六种震动。】
『其佛座前自然生九百万亿劫华』，这个瑞相是真的不可思议。我们看到这个经文就无法用我们的思议去思量、去议论，因为这个要入那个境界才能见到。我们读到这个经文，也不必刻意去想象，想象我们也想不出来，因为这是大乘经。大乘经，佛在经上跟我们讲，都是不可思议的境界。这些境界你不可以用你平常的思惟想象，也不能用言语去议论，都达不到，只能用悟的，你证入、证悟这个境界，你自然就明白，就见到了。『上至非想非非想天，是时世界其地六种震动』。「六种震动」，我们在网络前讲《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》也有跟大家介绍过，六种。这六种震动是一种瑞相，我们不能给它想象是地震，这个大地六种都震动起来。我们地球上地震，大家知道，地震一来就会造成灾难，灾难肯定不是瑞相，是凶相。佛怎么会去伤害众生？肯定不会。所以这六种震动它是一种瑞相，而且这种震动我们是没有感觉的，就好像婴儿睡在摇篮。摇篮，母亲跟它摇动、摇动，摇篮在动，但是婴儿他没有感觉在动，他感觉得很舒服。我们整个世界这六种在震动是一个瑞相，我们感觉不是地震那一种震动。这六种震动也可以说震动人心。我们也可以用一个现代人讲的，中国人讲气氛，你到一个环境就有那个环境的气氛。外国人讲磁场，中国人讲气氛，磁场跟气氛是一样的，就是你进入这个环境你感觉很舒服，会让你有所感动，这个也是震动的意思，我们一般讲震撼人心。好的环境我们一进入，我们会受感动，它这个气氛、磁场好；我们到一个不好的环境，也会受感动，你感觉很不舒服，我们在生活当中现前也可以体会到这些感受。这一段是序分，序品。下面，我们接着看，还是序文。
【尔时。诸大众俱共佥然生疑。各相谓言。四无所畏。十八不共法。五眼法身。大觉世尊。前已为我等大众。二十九年说摩诃般若波罗蜜。金刚般若波罗蜜。天王问般若波罗蜜。光赞般若波罗蜜。今日如来放大光明。斯作何事。时十六大国王中。舍卫国主波斯匿王名曰月光。德行十地。六度。三十七品。四不坏净。行摩诃衍化。次第问居士宝盖。法净名等八百人。复问须菩提。舍利弗等五千人。复问弥勒。师子吼等十千人。无能答者。】
这一段也是发起序。诸大众都坐着，看到这些瑞相，感受到这些瑞相，大家都佥然生疑。因为佛放光献瑞都有它的因缘，大家看到这些瑞相，因为在座很多都是佛的弟子，而且很多都是证果的，还有一般凡夫，凡夫也有，大家看到这个现象难免生起疑惑，我们看到也肯定会生起疑惑，我们也不懂，这些现象出现到底是怎么一回事？难免大家心里就有疑问。有疑问，『各相谓言』，「各相谓言」就是大家互相在讲。『四无所畏』，这是讲如来，『十八不共法，五眼法身，大觉世尊』，这是讲佛。佛他具足「四无所畏，十八不共法，五眼法身」，五眼，佛果地的这些能力，我们平常听净老和尚讲经也都听过，这是大家在讲佛具足这些能力。『前已为我等大众』，就是已经为我们大众，『二十九年』，就是讲了二十九年，二十九年『说摩诃般若波罗蜜、金刚般若波罗蜜、天王问般若波罗蜜、光赞般若波罗蜜。今日如来放大光明，斯作何事』。这个时候正是佛讲经说般若的时候，我们一般讲就是如来成道二七日，有的经典说三七日，在菩提树下打坐入定。一般权教菩萨、声闻、缘觉、凡夫，只是看到佛在树下打坐入定，只有法身大士他知道，他们去参与佛在定中讲《华严经》。法身大士以下的，圆教初住菩萨以下的，都没有办法去参与这个法会，因为他们见不到、他们看不到。这些没有明心见性的圣人都见不到，我们凡夫就当然更见不到。
佛出定，看到这些凡夫，讲一乘法，他们是无法理解。所以出定之后到鹿野苑度五比丘，开始讲四圣谛，讲人天小乘的佛法，我们现在称为阿含部、阿含时，讲阿含经这个时期讲了十二年；十二年进入方等，方等就是预备进入大乘，方等八年；接着就二十二年谈般若，般若经讲了二十二年；后面七年讲法华，回归到一乘法，《妙法莲华经》跟《华严经》都是一乘法，回归到一乘法，《法华》、《涅盘》七年，最后七年讲的。照这个经文讲，佛说般若在前面就已经有讲了，主要针对一些根器比较成熟的就跟他讲般若，大多数人还不能够理解。根据我们中国祖师大德的区分法，主要是讲大多数人，正式讲般若是在前面二十年也都有讲。按照这部经，我们可以知道，也都有讲，但是没有全部讲般若，已经有开始在讲了。为什么要讲般若？因为般若是佛法的中心，如果没有般若就变成世间法，所以重点在般若。所以般若佛一生当中讲的比例时间最长，你看讲了二十二年，再加上前面零零星星的讲，加起来恐怕都有三十年。
佛说了二十九年的般若，如来今天「放大光明，斯作何事」，看到如来今天又放光，以前讲般若肯定也放光，现在又放光，不晓得是什么事情？佛不会无缘无故放光的。因为放光，佛有常光跟放光，常光就是平常，譬如说我们现在看到佛像后面有一个圆圆的光圈，那是常光，平常它就这样，有没有事情它都是一样，常光；放光就不一样，放光那个光当中放大光明，有变化。根性比较利的人看到佛放光，他就开悟了，不用讲他就开悟了，因为他就明白了，明白他的意思，明白了。如果看了光还不知道，那就要请问，就有人要请问，这里就生疑了，他有疑问，要请问佛，到底佛今天为什么放光，是对我们有什么开示吗？还是有什么其他的事情？这个时候，『时』就是这个时候，『十六大国王中』。当时印度也是跟我国周朝时候一样没有统一，周朝是大家尊崇周天子，有八百诸侯，各有封地。八百诸侯就是八百个国家，大大小小的，有的国比较大，有的比较小。大的国就像我们现在新北市，这个很大了，在周朝的时候这是大国；小国就是一个乡、一个镇，它也是一个国家。我们现在看到这个地球上有很多国家，实际上它是一个国家，但是它很小，不是大国，很小。我们台湾算是相当大了，如果跟新加坡比，今天有新加坡居士来，新加坡还没有台北市大，新加坡。所以我去新加坡，他们同修讲：悟道法师，我们的高速公路，开半个小时就到海里面去了。有一次，新加坡的居士跟我讲，他说我们前总理李光耀，有一次坐飞机，飞起来发现很多土地没有发现。他说：我们怎么这么多土地都没有发现？我们都不知道新加坡还有这么大的土地没有发现，没有去给它建设。后来旁边跟他讲：总理，那个已经不是我们的了，那是马来西亚的。他的飞机一起飞就到别人的领空去了，一起飞就超过了。所以小国。
还有比新加坡更小的，在法国有一个赌城，那个国家专门去赌钱的。有一次我到法国去，那个时候西班牙陈会长开车载我去游欧洲，不坐飞机，开车，他开车很快，那边的车少。他只要看到前面有人开很快，他就说我们跟他，前面警察抓先抓他，他不会被罚单。他说有人在前面带，我们就去跟。到法国，它是一个法国的属地，在靠海边的，就好像一个小城市，它也是一个国家。那个国家没有做什么，就是靠赌，靠赌钱。他们要带我进去参观，但是他们有个规定，宗教人士不可以赌钱，所以不让我进去。他说：我是宗教人士不可以去赌博，所以不能进去。但是美国跟澳洲就没有这个限制，宗教人士还是一样可以进去。现在新加坡金沙赌场也是美国拉斯韦加斯那个赌城的，他们大概是合伙开的，出家人都可以进去。所以去年去那边做三时系念，就在赌城里面做，明年做法会还要在那边做。那也好，本来很多同修都不太能接受，那个地方不好。后来傅居士讲：那些赌鬼也要去度一度。我们也想众生无边誓愿度，赌鬼也要去度，所以也要去做。
国家有小国、有大国，当时印度它也是有很多，我们根据经文，也知道有很多小国家，跟中国一样，跟我们中国一样，很多小国家，各自独立。这十六国是比较大的，这十六大国王当中，这十六大国王都有学佛，都是佛的弟子，都有学佛。『舍卫国主波斯匿王名曰月光』，他的名字叫日月光，这个名字也非常好，这个国王有日月的光明，有了光明我们才能照前境，才能有前途。「波斯匿王」，在佛经上提到很多，他是代表十六大国王。其实这十六大国王也是佛菩萨示现。『德行十地，六度，三十七品，四不坏净，行摩诃衍化』，这个都是佛学术语名词，修学的一个层次。
『次第问居士宝盖、法净名等八百人；复问须菩提、舍利弗等五千人；复问弥勒、师子吼等十千人，无能答者。』波斯匿王去问佛的弟子，居士大德，问舍利弗、须菩提，还问弥勒菩萨、师子吼，他就问。他这个问，就是在场他们都坐在那里，这些佛的弟子，这些大菩萨，这些居士大德。这个问，我们可以理解，这么多人他不可能一个一个去问。譬如说净名等八百人，八百人在现场坐着，还有须菩提、舍利弗，他们那一族的也有五千人，还有弥勒菩萨、师子吼菩萨，他们有十千，十千就一万人，就像我们开大法会，有一万多人坐在那边。然后提出这个问题，佛今天放光现瑞是什么事情，你们知道吗？波斯匿王起来问，现场没有一个人能够回答。所以是这样的问，这样我们就比较能理解。如果一个一个去问，就不晓得问到什么时候。应该是现场这么多人，这么多菩萨、大德在场，波斯匿王就请问大家，佛今天为什么放这个光、这个花，你们知道吗？没有人能够回答，「无能答者」。我们再看下面经文：
【时波斯匿王即以神力。作八万种音乐。十八梵六欲诸天亦作八万种音乐。声动三千乃至十方恒河沙佛土。有缘斯现。】
波斯匿王也不是一般凡夫，他也有神通，所以这个都是佛菩萨来示现国王身。我们在《普门品》可以得到经典的依据，观世音菩萨应以什么身得度就现什么身，应以国王身得度他就现国王身。所以当时佛弟子，这些大国王，包括那些六群比丘、那些捣乱的坏蛋，都是佛菩萨示现。所谓「一佛出世，千佛拥护」，好像表演一出舞台剧，每一个人扮演不同的角色，使这一出戏能够圆满的演出。这个时候『波斯匿王即以神力，作八万种音乐』。音乐怎么这么多种？「八万种」，我们现在讲八种就很多了，这八万种，可见得音乐它非常的多。『十八梵』就是梵天，『六欲诸天亦作八万种音乐』，就好像现在讲奏乐一样，演奏音乐。音乐的声音，当然这个不是我们人间这种音乐可以相比，因为天人的音乐我们没有接触到，接触到真的是非常微妙的。所以经上有讲，迦叶他是头陀行，他是入定功很深，听到天乐，他也会起来跳舞，可见得这个音乐不是我们可以想象的。『声动三千乃至十方恒河沙佛土，有缘斯现』，有缘的地方，他就听到了。
【彼他方佛国中南方法才菩萨共五百万亿大众。俱来入此大会。东方宝柱菩萨共九百万亿大众。俱来入此大会。北方虚空性菩萨共百千万亿大众。俱来入此大会。西方善住菩萨共十恒河沙大众。俱来入此大会。六方亦复如是。作乐亦然。亦复共作无量音乐。觉悟如来。佛即知时得众生根。即从定起。方坐莲华师子座上。如金刚山王。大众欢喜。各各现无量神通。地及虚空大众而住。】
这个是讲他方菩萨也来响应，他方菩萨。『彼他方佛国中南方法才菩萨』，这是举一个代表，『共五百万亿大众，俱来入此大会；东方宝柱菩萨共九百万亿大众』，也来参与这个大会。『北方虚空性菩萨共百千万亿大众；西方善住菩萨共十恒河沙大众，俱来入此大会』。『六方亦复如是』，六方一展开就是十方，『作乐亦然』，十方世界的大菩萨都来参与这个法会，也作乐，每一方来都有奏乐，这种情况实在太殊胜了。你看，佛还没有讲经就开始奏乐了。这个在小乘教是没有，小乘《沙弥律仪》规定不可以听音乐的，规定，入大乘他就可以了。所以我们到石窟去看飞天，佛讲经天人奏天乐，还有跳舞，这种景况实在是不可思议，非常的殊胜。这个音乐它的作用，跟我们世间的音乐不一样，因为佛经讲奏这个音乐也是让我们觉悟的，让我们从迷惑颠倒能够醒悟过来。所以这个音乐称为妙音，听了这个音乐会觉悟。
『觉悟如来』，「如来」就是无所去无所来，叫如来；也没有去，也没有来，叫如来，这是指我们的自性。自性都是如来，我们每一个人都是如来，不是看《西游记》，孙悟空逃不出如来掌。其实这个小说它也有很深的一个含义在。孙悟空神通变化那么大，他变变变，他觉得他已经跑了很远，他那个速度是我们现在飞机赶不上的，他觉得现在距离那么遥远，肯定如来跟他离很远了。如来说你怎么都逃不出我的手掌。结果真的，他怎么飞，飞得再远，都没有出如来的手掌。为什么出不了？一般人看《西游记》，他也看不懂，反正那个是神话，神话小说。我们学佛的人有听经教，听经教我们就知道，原来我们的自性它是遍一切处，无所不在，不管在哪个地方都有。无所不在，当然你怎么去超越，能够跳出如来手掌心？你怎么跳，还是离不开你的自性。如来就是指我们的自性，我们的自性它是遍一切处，不是说这个地方有，那个地方没有，不是这样的。你在地球上有，你坐宇宙飞船飞到月亮去还是有。如果那些航天员，只有地球上有自性，到外层空间就没有了，那他飞上去就不能讲话了，就没了，到那边都没了；那边还能讲话，表示那边也有，尽虚空遍法界无所不在。
所以我们常看经典讲，毘卢遮那佛，什么叫毘卢遮那佛？毘卢遮那佛就是讲我们自己的真如自性遍一切处，毘卢遮那翻成中文意思是遍一切处，就是没有一个地方不存在的。没有形相，你见不到，但是事实它存在，这个叫法身佛，法身如来。法身它可以现相，在实报庄严土现卢舍那佛。法身无始无终，圆满报身有始无终（它只有隐现），化身、应化身有始有终。如来应化身自在，如来是愿力，随众生心感应，像观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度，他就可以现什么身，应化。应身它是，譬如说示现到人间来，他一定跟人一样；示现到天，跟天人一样；示现到鬼道，跟鬼一样；畜生道，跟畜生一样；示现到地狱道，跟地狱众生一样。譬如示现到我们人间来，像释迦牟尼佛三千年前降生在古印度，他也有父母的，跟一般人一样，有家庭，有父母，出生的地点，这个身叫做应身。应身，他是有出生地、有国籍、有父母，有他的籍贯。
化身，他是无中生有的，他是临时出现的，他帮助众生，他就没有了，你也不知道他去哪里，他就消失了，那个叫化身。像虚云老和尚朝五台山，从普陀山一直拜，拜到山西五台，拜了三年，路途当中病了两次，非常严重。因为冬天到北方去都冰天雪地，在路途中三步一拜，这样一直拜，拜到荒郊野外，都没有人住的，生病了，非常危险。文殊菩萨化身，变一个乞丐来帮助他，把他病治好就不见了，有两次。后来拜到五台山。第二次，问这个乞丐，他说你是什么人，家住哪里？我两次生命濒临危险的时候，你来帮助，非常感谢，请问你家住哪里？他说五台山，他叫文吉。结果他拜到五台山，就打听有没有这个人？人家就跟他讲，文吉就是文殊菩萨。他才恍然大悟，原来路途当中文殊菩萨来帮助他，但是帮助他病好了，他就不见了，他也不知道去哪里。所以凡是去朝五台山，有人讲接八百送五百，就是八百里文殊菩萨就去迎接了，他也会送五百里，送你离开，送五百里。
五台山我去过一次。因为文殊菩萨来接我们、来送我们，我们是凡夫，他变化一个普通人，我们也不认识，不知道是他来接我们的。那变的人，可能我们不会很特别去注意他的，一个很普通的人。五台山，我去过一次，去过一次，也很不可思议，那个时候路都不好，石子路。东北崔玉晶居士招待我们去的，去住一家民宿，一天十五块，还吃三餐。十五块吃三餐，很划得来，十五块人民币有吃有住，吃得都还不错，房子又很新。那是不是文殊菩萨变的，我也不知道，我感觉说太便宜了，十五块，而且那个老板又很好，管吃管住，还开车送我们去，一天就把五台全部朝完了。他知道我没时间，一天就五个台全部朝完，人家是一天朝一个台，我们是一天全部朝五个台。所以明年我们观音佛学会、华藏，还会组一个朝五台山团，我们去文殊菩萨会八百里就来接我们，但是他变一个什么人来接，我们不知道，因为文殊菩萨他能化千百亿化身，他同时可以化很多身。如果明年有参加，大家再留意一下，看看有没有发现文殊菩萨来迎接，他有接有送。
作乐会「觉悟如来」，觉悟！觉悟如来是觉悟我们自己这个如来，你不要一直想，如来他觉悟了。如来他本来就觉悟，是觉悟我们，佛讲经是为我们讲的，不是为他讲的，他都已经成佛了，是为我们讲的。你学经典都要消归自性，回归到自性，就是对我们讲的。所以觉悟如来，每一个人都有如来自性，但是我们现在没有觉悟，听到这个音乐觉悟了，听得他觉悟了。音乐，以音声作佛事，就是两个菩萨代表，一个是观世音，一个是大势至。在《楞严经》里面讲，观音菩萨他修耳根圆通，大势至菩萨修念佛圆通。根据《楞严经》耳根圆通，他就听音声，听音声叫做「反闻闻自性，性成无上道」。你不要去跟外面那个声音、那个声尘去起生灭，因为声尘它有生灭，我们能够闻声的闻性没有生灭，叫你去闻闻性，反闻闻自性，闻你的自性。我们六根里面眼耳鼻舌身意，自性能闻、能见、能嗅、能尝、能触、能知，这个性它没有生灭。有生灭是识，认识这个识，识是有生灭的，生灭心。性它没有生灭，你闻性，你回归到自性，你就明心见性，见性成佛，就找到真正的自己。找到真我，你就成佛了，明心见性，见性成佛。我们现在不会，都闻外面的声尘，闻声尘，声尘有生灭，我们跟着生灭、跟着流转，那就造轮回业，受轮回的果报。
但是这个功夫也不容易修，你要懂得去反闻。在我们娑婆世界，众生耳根最利，所以拣选圆通，文殊菩萨挑选耳根圆通。耳根圆通可以做我们修学的一个基本，因为我们这个世界众生耳根最利，但是我们现在一下子修不了观音菩萨的耳根圆通，先用大势至的念佛圆通。念佛圆通，我们现在念的是持名念佛，持名念佛就是要有声音，我们现在听的这个声音。声音，你不要去缘其他的声尘，就缘这句佛号声，这个我们就方便了，念久了你也就回归自性。我们用念佛圆通来修反闻，就是你自己念要听你自己念的佛号。所以我以前在图书馆，我带一些出家众去录音，做成念佛机，我听我自己念的，听你自己念的。你们自己念，你可以自己录起来自己听，你听这个也是一种反闻的功夫。你听佛号听久了，你用耳根去听，听久了，夏老居士在《净语》讲，听久也能够转凡成圣。所以常常听。现在有念佛机很方便，你听，你听出味道了，你就会持续下去。听佛号，我们就很轻松了，现在用念佛机就很轻松。
听音乐会觉悟，这个音乐就叫妙音。我们这个世间的音乐听了都迷惑颠倒，但是如果你会用反闻的功夫，你不管听什么声音，你都会开悟，但是问题是我们不会用，不会。我们不会用，我们听了世间这个音乐，我们心就跟它动了，听了靡靡之音，我们心会跟着动，跟着动那就迷了。听了抒情歌曲，我们就陶醉在里面，你迷了；听了「爱拼才会赢」就很激动，也迷了，都迷惑颠倒。我们听了会迷就不能听，不能听我们听什么？听佛号，听佛号会帮助我们觉悟。所以《三时系念》中峰国师讲，「千称嘉号压群音」。不管什么音乐、什么声音，反正你念佛，我们现在就这样念佛，这样念念念，用清念的，念久了，还是这一句，你会感觉有味道。其他的音乐，一时的刺激，过了也就没了。这句佛号，好像听起来没什么，清念，他就念念念，念念念又感觉满有味道的。现在我们老和尚，他就什么调都没有，他就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，什么调也没有，但是你听久了，感觉还不错。因为是这句佛号的关系，你念什么调都可以。我现在做三时系念，我配合三时系念，用六字二音、四字五音的。我现在用的都是清念的，以前图书馆念的，清念的，念念念，心很静、很定。你定久了会开悟的，这就觉悟如来，用这个方法，提供给大家试看看。你听的，不要听加音乐的，那是度初机的。那个也需要，有一些还没有学佛的人，他放在车上听一听，好像当流行歌听，也比一般的流行歌好，反正它是佛号。但是梵音还是比较标准，梵音就是让你的心能够静下来、能够定下来。
所以现在我们教法器，实在讲这个要上课的，因为这个也是修行。我们唱念、法器，都是帮助我们修定的，这个要讲求的，不是随便乱敲乱打。但是还学不会，要忍受他乱敲乱打一段时间，不然你也没有办法训练一批人出来。这个时候你要修忍辱波罗蜜，你不能生气，要有耐心，听他敲得很难听，你听得很痛苦，这个时候就不要随他转。以前在图书馆，我们一些师弟，敲木鱼像劈柴一样，好像恨不得把木鱼劈成两半，大概他也很无奈，叫我来敲这个，敲得都快把木鱼敲破了，那够难听的。但是要忍受他这个过程，忍受过了，后来他慢慢觉悟过来，就愈来愈好。
音乐主要也是作佛事的，如果会修的人，他听任何的声音，就是你骂他的声音，他都会开悟。在我们中国禅宗里面有这个公案，我听过两个公案。一个是一个禅师他去逛街，就走到街道上，经过，听到青楼有歌妓唱歌，歌妓就像我们现在歌厅有歌女在唱歌，唱的歌就是世间的歌曲，他听了，他开悟了。另外一个禅师是走到市场，走到市场他听到人家在卖猪肉，一斤多少钱，听到人家喊卖猪肉的声音，一斤多少钱，他开悟了。我们去，肯定开不了悟，菜市场那么吵杂，我们心都烦了，但是他开悟了。还有一个禅师，他听到石头丢到竹子碰撞的声音，他突然开悟了。会用功的人，他听什么声音，他都能开悟。我们不会用就不行，我们不会用，还是要老实念佛，只能听佛号，最好只听佛号就好，其他的就不要听。如果你听，你还是要念佛，这样才会觉悟如来。
下面讲，『佛即知时得众生根，即从定起，方坐莲华师子座上，如金刚山王。大众欢喜，各各现无量神通，地及虚空大众而住。』虚空跟大地都有大众住在那边。我们这个世界的天人有地居天、有空居天，四王天、忉利天是地居天，这个天人是在地面上；夜摩天以上，一直到色界天人，就空居天，他们可以住在空中。这些现象一般人他不能体会，有定功、有神通，他就见到了，事实真相就这样。所以经典是般若，般若是教你开悟的。
我这一次到重庆去，重庆，是这一次发心到香港佛陀教育协会，小余，余居士，他发心给老和尚录像。他以前在英国念书念八年，读拍摄电影的，发心做义工，这一次到英国去，他也去协助录像。邀请，知道我们今年有四川团朝峨嵋山，他说先请我去重庆住几天，再去成都跟我们团会合。所以我就先从香港飞到重庆去了，去给他请客，他们那边的麻辣火锅很正宗。重庆的麻辣火锅，听说一般吃荤的都是牛油，都是油，没有加水的，牛油。我们这边的麻辣火锅都加水，纯的麻辣火锅只有油没有水。牛油我不能吃，他爸爸开了好几间麻辣火锅店，买了一百斤菜籽油去熬一锅。我说真是消受不起，一百斤菜籽油，那真的跟一般的店不一样，吃了不难过，因为真材实料，吃麻辣火锅，下次有机会带大家去吃。我们陈永信居士，他的媳妇就是重庆人，他都不敢讲，我都替他宣传，我说你要去重庆找你亲家。我那天重庆带了一些四川菜，四川菜就是重庆那边，几百年前那边产地，培陵榨菜，我就带一些给他。
去重庆，他们就招待我去看一个石窟的石雕，八百年前宋朝时代雕的，八百多年。里面有雕了佛的像，我有照一些照片出来，还有一些录像，我可以提供给同修大家看看。古代这些祖师大德雕石窟是很有名的，雕石刻它主要是艺术教学。看看看，看到有一个是密宗的，它有显宗、有密宗的，密宗的石窟、显宗的石窟，有个密宗石窟，他就看到有一个人拿着刀割耳朵。我就跟小余讲，我说这个我要跟你讲经说法了，我不跟你讲，你也搞不懂他怎么割耳朵？他给我们介绍，那个是割耳朵。我说割耳朵是什么意思，你知道吗？他说不知道。我说不知道，我们佛教的石窟，拿刀割耳朵，那可能会给世间一般社会人士产生很大的误会，怎么学佛学到割耳朵？就会觉得很奇怪，为什么学佛学到割耳朵？石窟那些都是表法，那个石窟也有地狱变相图，有因果报应的地狱变相图。他为什么割耳朵？我说那个是最高层次，因为禅跟密最高的就是达摩祖师传来那个禅，密宗最高的境界跟达摩祖师传来那个是一样的。
这个是二十五年前，民国七十九年，我到北京，因为师父叫我拿黄念祖老居士写的《华严念佛三昧论》文字稿去给他校对，去拜访他。我跟旅行团去，我一个人去拜访，晚上利用回旅馆的时间，我去拜访。去拜访，我跟他请教很多问题，因为他显密都学。后来我就请教他，密宗怎么样？他说：密宗现在修的都很低级的。什么叫低级？低级就是坛场很多、仪规很多，那是低级的密法。我再问：什么是高级？他说：高级，愈高级就愈简单，什么都没有，甚至只有一个种子字，你只要观那个就会开悟了。他说：最高级的密法就跟达摩祖师传到中国那个禅是一样的境界。我听到他这么讲，我就明白了，念这句佛号最简单，但是最高的密法，一般人他不懂。高级的佛法，一般人的常识他不理解、他不懂，不懂会产生误会。所以法不是当机的，你不能跟他传，你也不能跟他讲，讲了对他不但没有帮助，反而对他有损害。
所以我就跟小余讲，我说割耳朵不是割着玩的，那个是表法。我就举出禅宗二祖，我说禅宗二祖怎么样？断臂求法。这个公案大家都听过，大家应该都听过。我说这个跟禅宗二祖断臂求法是一样的道理。你看禅宗二祖慧可要去求见达摩祖师，达摩祖师在河南嵩山少林寺面壁打坐九年。慧可知道这是印度来的高僧，知道这个人不是普通人，要去求法，在冬天冰天雪地跪了三天三夜。你看古人这种求法，真的是舍身命都不在乎，舍身为法。跪了三天三夜，一直求，达摩都不理会，他就把他身上配的戒刀拿起来把手臂砍断一根，表示他那种求法的诚意。把手臂砍掉一个，拿给达摩祖师看，达摩祖师看了才问他，你为什么？这是何苦？为什么你要把手臂砍掉？跪了三天三夜，这又是为什么？慧可就回答，他说：我心不安，求你为我安心。达摩说：好，你心拿来，我就帮你安，手伸出来，你心拿来，帮你安。他说：「觅心了不可得」，心找不到。达摩就给他讲：「与汝安心竟」，给你安好了。心都找不到，安什么心？有什么好安的？有什么不安的？没有，天下本无事，庸人自扰之。他听这个话，言下大彻大悟。但是慧可他已经到了那个程度，断臂求法，他就差那么一点，一点他就大彻大悟。我们可不行，我们可没有办法学他断臂求法，我们剁成肉酱，还是不开悟。所以我就跟小余讲，割耳朵他是已经因缘成熟了，就跟慧可断臂求法是一样的，那个是很高层次的。不是叫你去学那个，你不是那个程度，你是学不得的。所以禅宗很多公案跟密宗是一样的，密宗高层的跟禅宗高层的，你看祖师手一指，他就开悟了。我们怎么指，他也不开悟，还是一天到晚生烦恼，那个我们是没有办法学。但是有那个程度，那个根器的人，佛菩萨会来帮助他，来点化，他就差那么一点。
这是现无量神通，现神通干什么？作佛事，帮助众生觉悟。不管示现什么样的境界，有明显的，有不明显的；有明显的启示，有不明显的暗示，统统是要帮助众生觉悟、开悟的。没有别的，就是悟入佛之知见，就是帮助众生开悟的。你看这里讲「佛即知时得众生根」，佛这个时候知道，这些众生的根器成熟了，可以跟他们讲这部经了，讲般若。所以「即从定起」，佛入定放光，观察大众根器成熟了，「方坐莲华师子座上」，坐在莲花师子座。佛坐在那里，我们程度不一样，看到的现象不一样。如果我们凡夫看佛，坐在草做的蒲团。我们凡夫看佛坐的座位是草，去捡一些草，然后铺在上面，在那边打坐，我们人道的凡夫看是这样。但是阿罗汉以上，大菩萨看佛是坐师子座，空间重迭的，时空它重迭的。每一个人坐在那边，各人的程度不一样，他看到的不一样。
就像我们去看舍利，业障比较轻的，看它颜色就非常好；业障比较重的，看了，很重很重的，看了变黑黑的。舍利它没有颜色，随众生的心，你现在的业障深浅去看。我去看是大概一般的，也没有说很什么特殊，也没有黑到怎么黑，但还是有业障。就像《观无量寿佛经》，《观经》第一观，叫观日落悬鼓，观太阳圆圆、红红的，要下山。观到太阳现前的时候，如果有业障，业障比较轻的，会出现一层白色的云雾，把太阳遮住，这是业障比较轻的；业障比较重一点的，会出现黄色的云雾把太阳遮住，你看不到；业障比较深的，会出现一层黑雾把太阳遮住。你看到这些，你就知道自己有业障，要赶快去忏除业障。业障忏除完了，然后太阳它又恢复了，你这一观就能观成。这一观也不容易，太阳我们看得到的，我们来观都不容易，你观到太阳现前，还会有业障出现。可见观想念佛，愈后面难度就愈高，就更难。所以还是持名念佛方便，持名念佛你也不要作意去观想，你闭着眼睛在那边傻念也是有好处的，反正你懒得念，听别人念，你也有好处。持名念佛是第十六观压轴好戏，持名念佛是十六观最后一观，最好的放在最后面。《弥陀经》、《无量寿经》都提倡持名念佛。《观经》跟我们讲，念佛有这四种念法，你自己可以做一个选择。
「坐莲花师子座」，这个都是大乘境界，莲花师子座怎么我们都没看到？看到的好像都是草。所以有些学习原始佛教的佛教徒，他不承认大乘经是佛讲的，因为他没看到，他看到是草铺的，怎么会有师子座？他就不相信了。所以他说大乘非佛说，是后来的祖师大德编的。实际上是他没有修到那个层次，这真的是佛讲的。「如金刚山王」，金刚山王这也是一个表法，金刚是比喻坚固，能破坏一切，不会被一切破坏；王是表大自在，山是最高峰，表最高的，最自在的。这是讲金刚般若。《金刚经》，我们中国人大家很熟悉《金刚经》，金刚般若。般若就是比喻作金刚，它能除一切烦恼、一切障碍，解决所有一切的问题，都要靠金刚般若。所以金刚山王，它有这个表法的意思。「大众欢喜」，如来出定了，大众就欢喜了，佛要给我们讲经说法了，我们看了半天看不懂，不晓得佛今天放光现瑞到底是什么事情，佛现在出定要给我们讲了，大家心里就非常的期待、非常的欢喜。欢喜也有他的表示，「各各现无量神通」，大家也都现无量神通，在地上以及在虚空跟大众而住，有在虚空、有在大地的。表示非常欢喜听佛来说法，不知道佛要说什么法，大家很欢喜、很期待，要听佛讲经说法。
好，「序品」，我们就简单介绍到此地。下面，「观空品」，我们明天晚上再继续来学习。
评论