佛说仁王般若波罗蜜经 悟道法师主讲 （第二集） 2015/07/14 台湾台北灵岩山寺三重别院 档名：WD15-007-0002
《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。
这次悟道从大陆回来，得了重感冒，一直咳嗽。今天下午我们邱董夫妻带我去土城看中医，中医跟我讲很严重，五脏六腑都不行了。真的也是人命无常，我们这个身体上了年纪，一天不如一天，一年不如一年。所以我们念佛人时时刻刻，我们现在是佛七第三天，时时刻刻，我们都要发愿求生净土。今天也难得，我们新加坡的同修邱居士带了几位同修来随喜。我们这次来学习这部经典，昨天在讲经因缘大概跟大家报告了，大陆大庆马万龙、上海傅蓉居士、温州金海燕居士，他们三个人启请，还有后来就日本的林昭栋、林丽娜、叶聪明居士，还有天津一个居士。
这部经，我们净老和尚在三十七年前讲的，那个时候还没有华藏图书馆，那时候在韩馆长家，成立华藏法施会。讲这部经是借台北市火车站旁边中国佛教会来讲这部经，当时我也去听了几座经。讲这部经之后，好像讲这部经那一年就买了，第二年搬进去。这部经是民国六十七年四月二十八日讲的，第二年，六十八年也是四月份就搬到图书馆（买了图书馆）。时间过得很快，三十几年也就过去了。
昨天简单跟大家介绍到经题。这部经我们看到就很明显，「佛说」，释迦牟尼佛说，「仁王护国」，一个仁慈的国王，一定为这个国家的人民，作之君，作之亲，作之师。君就是领导，领导这个国家；亲，要把人民当作自己的儿女，所以我们中国古代，地方官都称父母官。现在学西洋人叫公仆，公仆是公众的仆人，大家想一想，仆人对老板，跟父母对儿女，那个心态一样不一样，大家就可想而知了。现在当官的，其实真正是做公仆那也不错，现在大概公仆也谈不上，大概他是老板，我们是仆人。所以一个仁王具备的条件，作之君，作之亲，作之师，还要教导人民。用什么教导？五常五伦、四维八德，用伦理道德来教化人民，这个是世间圣贤，我们中国儒家、道家教导的。
我们没有中国文化，学佛很难。中国文化在汉朝以前，在春秋战国时代，也是诸子百家，百家就是一百家，每一家都有它的说法、看法，它的思想。就像古印度，我们在经典上看到的九十六种外道，每一种就是一个宗教，它一个学术，它有它一个说法。到了汉朝建立，正式把儒家做为国家教育的一个主流，道家的老庄列为社会教育，主要讲因果教育，像《太上感应篇》就是道家的，讲因果教育。儒家偏重在伦理道德，当然当中它也是有因果，像《易经》里面讲「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，这个就是因果，但是没有道家讲得那么多、那么详细，还是有讲。道家当然也是有讲到伦理道德。这个是属于人天善法，在五乘佛法来讲，叫人天善法。
我们佛法有人乘佛法、天乘佛法，再提升就是声闻，那是超越人天、超越六道，再提升四圣法界的缘觉法界。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，这是四圣法界，加上六道法界就是十法界。十法界再超越就是一真法界。我们现在学佛，最终的目标就是要「佛道无上誓愿成」，我们做三时系念，在忏悔偈每一次都有念。佛，是我们学佛最高的目标，就是成佛道。佛道，我们也是要从基础做人开始，所谓人成即佛成，佛是人作的。释迦牟尼佛为什么示现在人间？这也是给我们很大的一个启示，就是学佛在六道里面人道最容易，苦乐参半，比较容易觉悟；三恶道太苦了，那个也很难；天道的人太享福了，所谓「富贵学道难」，也很难。人道刚好，三恶道太苦，贫穷学道难，三餐都吃不饱，他哪有心情来学佛，所以人道是最适合的。因此在六道里面，佛示现成佛都在人道，他没有在天道示现成佛，在其他五道佛菩萨会化身，化那一道的身，到天道化天身，到修罗道变化修罗，到畜生道变畜生，鬼道他就化身鬼的身去度饿鬼，到地狱道化地狱身去度地狱众生，没有在其他道示现成佛，在人道。可见得成佛这个示现也是告诉我们，你要作佛、要成佛，从人开始。
人天小乘，在《大藏经》里面属于阿含部，都是教做人的。但是这个散卷，这个经散得很多，我们要读也不容易。佛成道，开始讲《华严》一般人听不懂，只有法身大士才能参与华严海会、华藏海会。法身大士以下的，没有明心见性的菩萨，阿罗汉、辟支佛、人天都不知道，只有看到佛在那边打坐，不知道佛在菩提树下他在讲《华严》。佛出定，看看这些人，还没有那个程度接受一乘教法，一乘就是一生成佛的，也发现这些人有善根，但是没有人天小乘的基础，因此《阿含经》他讲了十二年，从做人、生天，到超越六道，小乘教讲了十二年。等于我们现在，人乘就是像幼稚园的小班，天乘是幼稚园的大班；小乘叫小学一年级到六年级；声闻就像初中，这个十二年。十二年之后再讲八年的方等，方等就是预备进入大乘教，讲了八年，就好像我们现在从高中到预备要去考大学。般若讲二十二年，正式进入大学了；最后八年，法华、涅槃，回归到一乘法。所以四十九年一代时教，从人天、小乘、方等、大乘、般若，回归到一乘法，跟《华严》是一样的。
我们现在这个时代学佛的人很多，你不能说他不用功，有很多人修行学佛非常用功，但是没有人间小乘的基础，修了几十年没有消息。没有消息也还好，就怕他走偏了，误入歧途，甚至有人着魔发狂，那这个就非常可惜。最近澳洲开林法师往生了，他的年纪大概还比我小。开林法师他还没有出家，我到雪梨去，有一年到雪梨净宗学会，请我去讲演，在那个时候认识。认识之后他跟我讲他想要出家，我说出家也不是我们两个人同意就好，因为你出家必须住道场，要住道场，你要跟大家合得来，看看你能不能适应，你能不能接受现在住在道场这些常住众，这些常住众能不能接受你。后来我就劝他先到双溪去住住看，看你适不适应再说。他好像去住了两个月，住了两个月，他就一直要求要给他剃度。我法号给他取好了，就明天要剃度了，我给他选一个黄道吉日。他跟我讲：师父愈快愈好，不要再等了，他一天都不能等。我说：没有差那么一天。他也就等了。结果庐江实际禅寺，我们老和尚来个电话，那时候还不是开林师，他的俗名我忘记了，有一个祥瑞的瑞。结果接到电话要他去那边帮忙，因为他也会讲英文，也会讲日语，可以去帮忙翻译，所以到庐江传统文化中心去学习，将来可以帮忙。后来我就跟他讲，怎么这么巧，明天要剃度，今天师父打电话要你去，我说你就去吧！他说什么都不去。我说：老和尚他要你去，一定有他的用意。后来讲来讲去，我说还是去吧！我说你去了，不习惯再回来，反正我这边都随时等你回来剃度。后来他就很无奈的，他也就走了，他也就去了。
去了之后，也受到很大的重用，一开始学习传统文化，后来老和尚又请他当侍者。后来过了几年在实际禅寺出家了，他一直想要出家，在实际禅寺出家，法号叫开林，是依满成老和尚那边剃度，法号叫开林。二ＯＯ七年我去实际禅寺那边教法器，二ＯＯ八年去做百七，他就在那里，那时候还没有剃度，他一直跟我讲，他说师父，我要到你那边剃度的。我说你现在老和尚有更重要的任务，你先依教奉行。后来没多久，好像一年之后，他剃度了。剃度之后，老和尚也请他去日本冈山净宗学会，也请他到内蒙古，后来又到澳洲去，去年澳洲净宗学院请果清律师去讲戒律，他也很认真在学习。
五月，我们跟老和尚到日本去讲经，有一天我听到香港佛协刘总干事给老和尚报告，说请老和尚打个电话劝开林师，不要再不吃、不喝、不睡了。我听到师父给慧蓉居士讲：我劝他会听吗？他会接受吗？后来有没有打我不知道。她说：万一在那边不吃、不喝、不睡饿死了，给当地的人可能会有一些负面的印象。后来也不晓得有没有打电话，好像请胜妙法师写一封信去劝他。但是听说他还是很坚持，不吃、不喝、不睡。结果好像六月份，上个月，听说体力不支，送到医院去急救，后来就在医院往生了。那也非常可惜。
所以我们现在看到学佛，你看要学大乘法、学戒律、修菩萨戒，这都是大乘教。你说他不发心吗？他非常发心；不用功吗？非常用功，但是用错了，用不对路了。这个问题都是没有人天小乘的基础。学大乘，不用功他不出问题，一用功，他就出问题。过去我们老和尚也讲，不用功他也不会有什么麻烦，用功反而出问题。所以这几年，早上我们陈永信居士讲，他也想一想，老和尚为什么晚年一直提倡传统文化，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，想一想，他老人家一定是看到我们学佛这么久没有成就，而且没有成就没关系，还听到修错了，那这个就更麻烦。
在早年台中莲社，也大概二、三十年前，李炳南老居士他九十几岁讲《论语》，开《论语》班。《论语》是讲什么？讲政治。现在我们台湾是全民都在讲政治，包括大陆。那会不会讲？如果你不读《论语》，而且《论语》还要读到正确的注解，《论语》的注解太多了。所以李老师看到很多注解都有偏，连宋朝宋儒的注解都有偏差，他根据很多家做一个折中来讲解，他九十几岁才讲《论语》。他老人家也讲，他说讲《论语》对于你们学佛、念佛有帮助。他说三十年前台中莲社念佛的人，那往生的人比较多，成就比较多，往生真正有瑞相，成就的比较多。过了十年就不如十年，不如三十年前，二十年前成就的人就比较少，十年前就更少了，到三十年后，几乎都看不到有成就的。所以他老人家才说他开这个《论语》班，不但是政治，对于我们修行学佛、念佛都有帮助。我们《弟子规》很多都是从《论语》节录出来的，可见得这个非常重要。
最近我看《论语讲记》、《礼记讲记》，这个《礼记讲记》是我们师父当年在台中学经，请李老师讲的，在网路上都可以看到。真的，我们读了之后，才知道怎么一回事。我们现在人没有这个基础，都用自己的想法、自己的看法，不依圣贤佛菩萨的指导，自己去修，修出乱子。所以有时间，我们也要学习台中莲社，开个《论语》班。像《论语》里面讲「祭如在，祭神如神在」，今天新加坡邱居士他们，也是发心明年要在新加坡祭祖。李老师把「祭如在」讲得，我们就知道古人，儒家、道家都有这个修持，「祭神如神在」，你祭什么你就要观想什么，观想那个对象。譬如说祭关公，你要观想关公，那就感应了。你祭祀，祭你的祖先、祭你的父母，你的父母生平他的行为、他的习惯，他的生活上点点滴滴，一直观想，观想三天，正式祭祀他就来了，就感应。这个原理我们知道了，跟我们念佛是一样，三时系念就是念阿弥陀佛，念佛就要如佛在，祭神如神在，念佛要如佛在，这样才会有感应。所以这个《论语讲记》非常好，真的，我看了几篇，我没有时间完全看，但是有时候有空看个几篇，真的也很有受用，难怪他九十几岁还讲《论语》。
没有人天善法，就是没有净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们净老和尚把第一福用儒家的《弟子规》来具体落实孝养父母，奉事师长；用道家的《太上感应篇》来具体落实慈心不杀，这是因果教育，前面两句是伦理道德的教育；修十善业，就是《佛说十善业道经》，这个儒释道三个根要扎稳，我们不管修哪个法门，才能有真正的成就。这是讲到我们修学总是要有个基础，不能躐等。我们大乘法已经学了很久，学了几十年，现在我们想这生有成就，还是要补习这个功课，先从学做人做事，我们目前生活上都马上用得到的。这个基本的我们都做不到，大乘经讲得那么高，我们知道这个理论，但是我们真的做不到。我们能够把这个能做到的，先来学习，先做，然后这个高层的，我们也就能够做到了。这样按部就班，还是要补习这个功课。
昨天简单跟大家介绍经题，「佛说仁王护国」，仁王要保护、护持这个国家、人民。那怎么保护、护持？主要要靠教育。如果没有教育，这个国家肯定他护不了。佛法主要的教育是什么？「般若波罗蜜」，教开启智慧的教育，开启自性般若智慧的教育，这个般若智慧真能解决问题。像《心经》讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」佛法八万四千法门，不管修哪个法门，都不能离开般若，如果离开般若，那不是佛法，变成世间法，一定不能离开般若。所以最终目标是开启般若智慧，才能度一切苦厄。
现在佛门也没有这个教育，现在佛门的佛学院、佛教大学，跟一般世间的大学是一样的。我们现在东方的人都学西洋的，西洋的他是教你学知识，他不是教你学智慧，昨天也跟大家分析了。知识它有极限性，而且有一些知识它有副作用，像科学知识，有很多科学知识它有副作用的，这个现在大家都明白。智慧是完全没有副作用，只有利没有弊，从智慧发展的科技完全是没有副作用，好像西方极乐世界的科技最发达，我们这个地球的科学家无法跟它相比。阿弥陀佛，你看他变那个鸟；那个树，你想看哪个世界，那个树就现出那个世界的情况，都现在你面前；你想吃饭，吃什么，那个饮食就现在你的面前，不想吃了，它就化没有了，也没有垃圾、没有污染。我们现在这个地球上很多科技发明出来的东西都很难处理，有污染、有毒，破坏自然生态，这个跟西方极乐世界是无法相提并论。我们读了《无量寿经》，再看看我们这个地球的科学是副作用太多、太大。所以早年我们净老和尚讲经，也呼吁这些科学家要到极乐世界去跟阿弥陀佛学习，学习科技。现在我们愈看真的是需要，科技给地球上带来太多的问题。
我们不接受中国传统文化，你只有害没有利。现在学校教的不是教育，都是教知识，他没有教做人，甚至教做事都还教得不够。应该我们讲人事人事，做人是基本，人能知道怎么做人，才能做事；不知道做人，事也很难做。现在年轻人都受到西洋文化的影响。你看我们现在年轻人趋之若鹜，像最近八仙乐园的火灾，这个是给我们很大的警惕。学西洋的这些文化都把人心学坏了，不学中国传统文化，学西洋文化，人学坏了。人心坏了，招感的就是灾难。灾难怎么来？人自己找来的。《太上感应篇》一开头就跟我们讲，「祸福无门，惟人自召」，祸跟福它没有门路，是人自己找来的，自己去感召来的。八仙乐园那些人，他如果不去那边跳那个派对，来我们别院念佛，那肯定他现在活得好好的，不会被烧死。那个被烧得很严重是生不如死，大家想一想是不是这样？脸，原来很漂亮的脸蛋烧得变毁容了，生不如死。这些年轻人有没有前途，你看就知道了。你看到佛堂来都是老菩萨，你看有没有看到一个年轻人来念佛？没有。年轻人去哪里？去八仙乐园、去跳派对，那个人山人海。外国一个什么明星来，去做粉丝。我在台北，我们华藏常常，去年听到一些女学生在尖叫，我以为发生什么事情，结果我窗户一看，原来说什么一个明星来，大家在那边追，在那边叫。那不正常，是灾难的前兆，人心不正常。这些我们一定要认识清楚。
今天我们接着来讲人题，昨天我们讲经题。
【姚秦三藏鸠摩罗什译。】
这是介绍翻译这部经的法师。『姚秦』是翻译这部经的时代，翻译这部经的时代在姚秦这个时代，以公元来算是三百八十四年到四百十七年这个当中。「姚秦」是一个政权的名称，它的朝代名称叫姚秦，姚秦不是秦始皇的秦，是后来的五胡十六国那个时代，这个政权是羌人贵族姚苌建立的政权。
我们这次邱董他们夫妻也参加我们朝峨眉山团。这次朝峨眉山团我也很高兴，因为定在暑假，有一些父母可以带他的儿女去参加。在朝峨眉山团也有几个父母带儿女年轻人参加，惠珠还带她的孙女参加，说去年带大的，今年带小的，这样也公平。带这个小孩去庙里拜拜我很支持，我很赞成，不要去派对，对到最后，不知道去哪里。到庙里拜有什么好处？你从小给他种善根，长大他就知道要拜。我为什么知道要拜？因为从小我母亲就是带我拜，逢庙就拜，佛也拜、菩萨也拜、神也拜，济公活佛、三太子全拜，规定要拜。拜了，我们长大之后就知道这个要拜。如果从小父母没有带我们去拜，我们长大肯定不知道要去拜，这个都是传统文化。这次我们到四川黄龙去，导游给我们介绍那边有藏族、有羌族，在黄龙那边藏族地区，在还没有到黄龙那边有羌族。这个姚秦王朝是羌族的人，姚苌他建立的。
『鸠摩罗什』在中国翻译很多经典，我们现在打佛七、做三时系念，念《弥陀经》都是念鸠摩罗什法师翻译的译本。这个《仁王护国经》昨天也跟大家报告，有姚秦三藏鸠摩罗什法师翻译的；还有到唐朝，比较晚期，到唐朝不空三藏他也有翻译《仁王护国经》。《弥陀经》唐朝玄奘法师他也翻译，他用直译的，鸠摩罗什用意译，比较合乎中国人的习惯，他的文法大家念得比较顺口，所以也就都采用他的译本。『三藏』是说他通达经律论三藏，通达经律论。法师能通达一藏真的就不简单了，三藏都能通达，真的是不容易。所以以前翻译经典的法师，都是有证果的，开悟证果的，三藏都通达他才能做翻译，不然翻不出来。
「鸠摩罗什」这个名称是音译，他不是汉族人，在那个时代他是龟兹国的人。龟兹国在以前是一个小国家，是现在的新疆省，大陆的新疆省，靠近天山南麓这一带，以前是一个小国家，现在都属于中国的地区。这个音译鸠摩罗什，翻成中文的意思是童寿，童子的童，长寿的寿。为什么叫童寿？因为鸠摩罗什法师他童年的时候已经觉悟到万法唯心的道理，好像六、七岁他就开悟了。有一天他的头顶一个千斤的锅，一个千斤锅一个人怎么举得起来？他竟然能顶在头上。后来旁边一个人跟他讲，你那个小孩子那个小，锅那么重你怎么举得起来？他一听到这样，马上就举不起来，就赶快放下来了。那时候他就悟到万法唯心。
后来他通达三藏，辩才无碍，很年轻，年纪很小，说法就像一个很高寿的老法师，我们一般讲少年老成。童年他就有高寿之德，所以叫做童寿。唐朝有一位道宣律师，唐朝是以后的，姚秦比较早，他戒律精严，感得天人供养，每天中午天人都会送供饭给道宣律师吃。道宣律师有一天问天人，这个天人叫陆玄刹，说中国译经的法师很多，为什么只有鸠摩罗什法师翻译的经典被以后的人所欢喜接受？这个天人就讲，罗什法师曾经替过去七佛翻译经典，不是只有释迦牟尼佛，过去已经替七尊佛翻译经典了。所以这个时间很长，源远流长，所翻译的经典深达佛意，所以得到诸佛护念、龙天拥护，人人欢喜受持他翻译的经典。罗什法师临终时发誓，他说我翻译的经论如果没有违背佛的旨意，就是说我翻得没有错，我火化的时候舌根不坏，舌根烧不化。后来果然火化，他的舌根没有化掉，证明他翻的经典都没有错误，是正确的。这是简单我们介绍翻译这部经的时代，翻译这部经的法师，就是三藏鸠摩罗什法师他翻译。
『译』这个字，中国古代四方都有个官，译属于是西北这方面的一个官的名称，跟外国交流的。我们简单讲，现在讲翻译，大家比较听得懂，其他三个现在讲，大家可能也非常陌生，我们现在讲翻译大家比较容易理解。就是把外国的文字翻译成中国文字，或者中国文字翻成外国文字，这个必须透过翻译。佛经是印度传到中国来，印度是梵文，所以必须透过翻译翻成中文，中国人他才看得懂。所以经必须有翻译的人。经题、人题我们就简单介绍到此。
我们下面正式进入经文。这个经文它有分品，「序品第一」，序就是开头，每部经序分第一。
【如是我闻。一时。佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众八百万亿。学无学皆阿罗汉。有为功德无为功德。无学十智。有学八智。有学六智。三根十六心行。法假虚实观。受假虚实观。名假虚实观。三空观门。四谛。十二缘。无量功德皆成就。】
好，我们先看到这一段。这一段就是我们一般讲序分的六种成就。『如是我闻』，这是阿难他自己讲，这部经是我阿难亲自听闻释迦牟尼佛说的，不是我阿难自己编的，也不是听别人讲的，是我亲自听佛说的。因为佛要灭度之前，阿难也请问这个问题，他说佛你灭度了，后世的弟子结集这个经典，要流通后世，经文一开始要安什么字才能取信于后人，佛就讲「如是我闻」。我们在阿含部、小乘经，也看到「闻如是」，那是翻译经典的法师用的倒装句，有的用直译的闻如是，如是我闻，意思是一样。就像我们到新加坡去，我们台湾都「先喝水」，新加坡说「喝水先」，那个顺序不一样，意思是一样的，先喝水跟喝水先意思是一样的。我们看到如是我闻、闻如是，意思是一样，他把闻调到第一个字，如是排在后面。鸠摩罗什就随顺我们中国人的文法，如是我闻，我们读起来比较顺口。这是讲闻成就，不是随便编的，也不是什么驾乩扶鸾的。现在有很多人质疑经典，应该《大藏经》有收录的都是正确的。
『一时』，是讲时成就。时，佛经为什么它没有安某年某月某日某时，用个一时？让我们感觉好像这个时间也不知道哪个时候，无从去考据。其实这是经跟一般世间那些文章不一样。经典为什么用一时？一时这个是时成就，一时，它是活的，不是死的，如果你讲某年某月某日，那过去了，过去了，这个经到我们三千年后还管用吗？难免会有这样的疑问。一时，是活的。为什么说一时是活的？师资道合这个时候就叫一时，就是佛要讲这部经，现场听众也能接受这部经、能够理解这部经、能够受持这部经，这个时候佛就讲了。我们三千年后，我们现在学这部经，我们现在就是一时。所以这个一时它超越时空，任何时候、任何地区都可以适用，是这个意思。
以前我们听老和尚这样讲解，有时候我们多多少少还是有一些不是很明白，但是基本上是明了了。最近我对这个一时的体会更深刻了，为什么我最近对这个一时体会很深刻？现在大陆福洲一个刘董他发心请我做三时系念的光碟。因为大陆很多同修他们共修都用光碟，因为法师也没有那么多时间，偶尔我们去做一做，有的地方还去不了。所以他们福州有很多同修也是想用光碟来共修三时系念，共修这个，所以他发心出资。我这个月底到上海开个会，拍摄的计画。拍这个，之前我遇到大陆很多的居士，他们已经用ＤＶＤ，大陆叫光盘，在他们道场做三时系念，长年做，在河北石家庄还有一个做好几年了。但是他们都是给我提出一个问题，他们说悟道法师，你念到疏文的时候，地点也不是我们这里，时间也不是这个时候，他说念起来、听起来，大家怪怪的。我就跟他讲，不要那一段，那一段把它去掉。去掉，他们觉得没有疏文回向回向，又好像缺了什么。所以现在我录这个是通用的，不写固定哪个地区、哪个时候。
所以到最后时为公元几年几月几日，现在我录是用时为护国息灾法会之期（护国息灾，现在灾难这么多，那要长期使用的），然后地区，世界各境或者世界境（环境那个境，世界境），世界各地，世界无量无边，你拿到外太空去也可以用，拿到月球上也可以做，就没有限制。世界，我们根据佛经讲无量无边。我们就录一个这个，我说我录这个，你们哪里用都可以了，三更半夜你睡不着起来做法会也可以，不一定什么时候做，录一个通用的。所以这个跟佛经的一时意思就一样了。所以我就想到，佛不是在经典上讲一时吗？这个很有道理。所以现在录三时系念，我也录个一时的，任何一个时候、任何一个地区，统统可以用。所以这个是时成就。最主要就是师资道合，因缘成熟，这个时候就叫一时。譬如说做三时系念，有很多同修用这个光碟来做，大家集合在一起，这个就是这个时候，大家有时间要来共修，这个时候就是一时，这个时就成就了。大家在这个时间、在这个时段，大家有空来，就是一时。像我们今天晚上讲这部经，大家有时间来的就是一时，这个时候你能够来。所以这个一时含意很深。
更深的含意它是在禅定里面、在自性里面，它没有时间、空间的，没有过去、现在、未来，三际一如。所以现在可以回到过去，也可以进入到未来，因为三际一如。这个更深的意思就是智者大师，天台山智者大师他讲「如是我闻」讲了九十天，讲到入定。入定他去哪里？去印度的灵山，看到释迦牟尼佛还在那里讲《妙法莲华经》，他去参加了一会。出定之后给大家讲，说「灵山一会，俨然未散」，他说佛还在那里讲《法华经》，到现在还没有散。智者大师那个时代是中国隋朝的时代，离释迦牟尼佛灭度已经一千多年了，他回到一千多年前的古印度，去参加灵山一会。这都是一时的意思，比较深的意思。这是时成就。
『佛』，狭义的讲，指本师释迦牟尼佛，现前在我们这个娑婆世界示现成佛，佛号叫南无本师释迦牟尼佛。广义的讲，释迦牟尼佛在大乘经典跟我们介绍十方诸佛，十方三世一切诸佛统统是佛，一尊佛讲的就代表一切佛讲的，所谓佛佛道同。所以闻成就、时成就，佛是主成就，说法主，说法这个主席。
『住』，就是佛这个时候他住在王舍城。『王舍城』是古代印度一个很有名的城市，很繁华的城市。离开王舍城有一座山，叫『耆阇崛山』。我们读《无量寿经》，佛也在这边讲这部经，也讲了很多部经典，都是在这个山讲的，我们读到这个也都不陌生。这是处成就，处所。因为讲经说法要有个地方、一个地点，处所，处成就。
『与大比丘众八百万亿』，这是众成就，大众成就。因为讲经要有听众，听众后面还有举出很多，有大比丘，这是大阿罗汉，像《弥陀经》讲的大阿罗汉，还有大菩萨，还有我们人天国王这些大众，非常的多。这些都是大阿罗汉，这部经讲的佛学术语名词比较多。我们讲这部经时间不能拉得太长，如果把佛学术语名词一个一个找出来讲，那就要讲很久，恐怕大家也没耐心听，听到最后都跑光光了，大概剩下我一个人在这里讲。所以这个佛学的术语名词，如果你有兴趣要查，现在很方便，《佛学大辞典》，网路，你只要把这个字输入，马上就出来，很快。我们在这里面有一些重要的我们提一提，其他我们就念过去，大家知道就好了。你有兴趣要了解，这些资料现在要查不难。
这里『有为功德无为功德』，大概跟大家讲一下。功德怎么还有有为的、无为的？有为就是有生灭的，有生有灭叫有为，像《金刚经》讲「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。《百法明门论》把宇宙间的精神物质归纳为一百条，前面九十四条，精神物质的，归纳为九十四，九十四条统统是有为法，精神、物质统统有为法。后面六个无为，无为法有六个，但是无为法只有最后一个真如无为，那是真正的无为法。前面五个无为法叫相似无为法，这五个相似无为法我们举出一个虚空无为。我们看到这个虚空，三千年前是这个空空的，三千年后还是空空的，它没有变化，无为。但是那不是真正无为，它还是会有变化，只是变化我们一般人觉察不出来。所以有五种是相似的，只有真如无为那是真正的无为法。无为法就是第一义谛，讲到真如自性，那是真正的无为，我们明心见性就见那个性，你见到那个你就成佛了。
「有为功德」，就是一切因缘生的功德，缘生缘灭，有生它还有灭，有生灭的功德叫做有为功德，因为它有生有灭。第一义谛它不生不灭的，那是无为功德，那个功德是无为的。有为它有变化，无为它没有变化，所以功德分成两种。我们读《三时系念》，中峰国师的开示也讲，「当知生自缘生，而法性不与缘俱生。灭自缘灭，而法性不与缘俱灭」，那个就是无为法。所以讲的名词不一样，都是指这桩事情。我们六根当中的自性，有一个不生不灭的真如无为。我们学佛就学明心见性，见到你自己的本性，不生不灭，你就成佛了。
再来，『虚实观』，这个虚实观就是观空。《金刚经》简单扼要，「凡所有相，皆是虚妄」、「不取于相，如如不动」，简要详明。所以中国学佛的人很喜欢读《金刚经》，包括不学佛的读书人都喜欢念。『三空观门』，这个《无量寿经》讲「入空无相无愿法门」，这是三空观门。『四谛、十二缘』，我们常常听。『无量功德皆成就』，这是讲声闻众，都是阿罗汉，而且这个阿罗汉不是一般小乘的阿罗汉，是回小向大的大阿罗汉。我们再看下面：
【复有八百万亿大仙缘觉。非断非常。四谛。十二缘皆成就。】
这讲『缘觉』，「缘觉」他修十二因缘为主，当然也有四谛。声闻他也修四谛，也有修十二因缘的。缘觉就是跟佛学十二因缘开悟证果的，又叫辟支佛，阿罗汉又叫声闻。如果他出现在世间，没有佛出现的时候，自己观自然界的花开花谢，观十二因缘觉悟，没有佛出现在世间，他自己觉悟了，他就不叫缘觉，叫独觉，单独的独，独觉。独觉跟缘觉修的都是一样的，观察世间十二因缘的流转，造成六道轮回，他把它反过来修，就超越六道。这是讲缘觉众，也是八百万亿。因为这都是圣人，圣人都有六种神通。所以我们看到人这么多，我们现在很多人去印度朝圣，耆阇崛山中那个地方八百万亿它怎么装得下，恐怕八百万人都装不下了，因为他们都有神通，这一点我们要知道。再看下面：
【复有九百万亿菩萨摩诃萨。皆阿罗汉实智功德。方便智功德。行独大乘。四眼。五通。三达。十力。四无量心。四辩。四摄。金刚灭定。一切功德皆成就。】
这是讲菩萨众，而且这个菩萨不是一般的小菩萨，是菩萨中的大菩萨。『摩诃萨』就是大，菩萨中的大菩萨。菩萨也都具足『阿罗汉实智功德、方便智功德，行独大乘，四眼、五通、三达、十力、四无量心』，四无量心就是慈悲喜舍，四种辩才，四摄法，『金刚灭定，一切功德皆成就』。
这个当中四摄法我们大概提一下，我们常听，四摄就是布施、爱语、利行、同事。这个布施跟六度的布施有一点区别，六度他布施是度自己贪心的，断自己的贪心。这个四摄法的布施是跟众生结缘的，布施摄就是多送礼，跟他建立良好的关系，再把佛法介绍给他，他就很乐意来接受。我们老和尚最近这些年，过去在新加坡团结九大宗教，后来到澳洲图文巴也团结当地的各宗教，就是用布施摄。人家问他怎么团结？他就说多送礼、多结缘，这样团结起来的。我们一般讲公关，做好这个公关的工作。我们再看下面：
【复有千万亿五戒贤者。皆行阿罗汉。十地。回向五分法身具足。无量功德皆成就。】
这个千万亿持五戒的行者，这个也不是一般的居士，这个都是佛菩萨示现，示现居士身。你看，『皆行阿罗汉、十地，回向五分法身具足』，这不是一般持五戒的居士。我们再看下面经文：
【复有十千五戒清信女。皆行阿罗汉。十地皆成就。始生功德。住生功德。终生功德。三十生功德皆成就。】
这一段是讲有『十千』，十个千就是一万。前面是讲持五戒的贤者，指男众居士，这里是讲女众，『清信女』。「清信女」，她也不是普通的清信女，也是『行阿罗汉、十地皆成就』，登地，不但登地，已经到十地，这个也是大菩萨来的，示现持五戒的清信女。我们再看下面：
【复有十亿七贤居士。德行具足。二十二品。十一切入。八除入。八解脱。三慧。十六谛。四谛。四三二一品观。得九十忍。一切功德皆成就。】
这个也是讲居士。这些都不是一般的居士，都是有证果的，而且果位不但是小乘果位，都证入大乘，因为本经是《般若经》。
【复有万万亿九梵。三净。三光。三梵。五喜乐天。天定功德定味。常乐神通。十八生处功德皆成就。】
这一段是讲天众，欲界天、色界天，这个天人大众。天人大众也都是佛菩萨示现的，也来参加这个法会。
【复有亿亿六欲诸天子。十善果报神通功德皆成就。】
这是讲欲界天的天子，修十善业，『果报神通功德皆成就』。欲界天修十善，前面就是梵天、色界天，修十善还要修禅定，修禅定才能生到色界天，所谓四禅八定。这段是六欲天，欲界有六层天，每一层天的天子都要修十善。欲界天第一层是四王天，第二层是忉利天，这两层天，修十善业就可以往生到这两层天。夜摩天以上到他化自在天，要修一点定，这个定还达不到色界，但是有定，但是他的标准还达不到色界天。所以这个六欲天，第三夜摩天以上的定叫做欲界未到定，在欲界还没有达到色界的禅定，但是他有定。以修十善为基础，这是讲天众。
【复有十六大国王。各各有一万二万乃至十万眷属。五戒。十善。三归功德。清信行具足。】
这一段是讲国王，因为这部经是十六大国王启请的。印度当时跟中国一样，没有统一。佛出现在世间是中国周朝，周朝有八百诸侯，八百诸侯就是有八百个大大小小的国家。小的国家就像我们现在一个镇、一个乡，小的；比较大的就是一个县，像我们新北市在古时候是一个大国了。所以以前各自独立，只有大家推周王最高的天子，他们是诸侯八百个国家。后来秦始皇才真正统一，之前春秋战国，国家很多。国家很多好不好？最近我们净老和尚讲，根据英国汤恩比教授讲，不好。他说二战之前，主权独立国家比现在少，现在二战后主权独立国家比二战时候多了很多，多了会有什么现象？有纷争，有战争。所以汤恩比他的构想，世界政府。他为什么这种想法？因为他想到一个问题，什么问题？这个世界为什么有战争？因为有很多个国家，你的国家跟我的国家不一样，我们有纷争，不能解决就用武力来处理，那就引起战争了。
现在的战争跟过去古时候战争不一样，古时候用刀、用枪、用箭，杀伤力有限，现在是核武战争的时代，第二次世界大战也无法相比的。现在的核武，一旦挑起这个核武大战，那真的是没有谁输、没有谁赢，大家一起去死。不要说核武丢到你家，那个核武只要在他家引爆，那就大家都去死了，何况世界核子武器那么多。如果成立一个世界政府，那就不会战争了，我们地球就可以避免核子战争这种灾难，他想到这个。他想到非常恐怖，这个核子战争，真的是毁灭地球的战争。所以一直想，世界政府谁来统一？欧洲罗马帝国亡国了，到现在没有统一过。看看世界秦始皇统一，一直到现在，虽然朝代有改朝换代，但是都是统一的局面。所以他的结论，中国人最有统一世界的条件。那用什么统一？就是传统文化，我们老和尚讲传统文化。唯有这样才能避免核武战争，如果不是一个世界政府，这个核武战争谁都不敢保证不会发生，一旦发生，就是人类的大灾难。
印度当时这个十六大国王，也是都有学佛，所以他们才会请佛来讲这部经。所以这个十六大国王是启请佛讲这部经的功德主，这十六大国王请教佛怎么样来保护这个国家。国王有他们的眷属，『各各有一万二万乃至十万眷属』，因为他们一个国家眷属就很多了。国王都学佛，所以他们有持五戒，有三皈依、修十善。『清信行具足』，这些都是三皈、五戒、十善，这些国王还有这些国王的眷属都有三皈、五戒、十善。
【复有五道一切众生。】
『五道』就是人道以外的五道，天道、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，蜎飞蠕动，这些众生。
【复有他方不可量众。】
还有他方世界来的众生，这个就不可限量了，这个大众太多了。
【复有变十方净土。现百亿高座。化百亿须弥宝华。各各坐前华上。复有无量化佛。有无量菩萨比丘八部大众。各各坐宝莲华。华上皆有无量国土。一一国土。佛及大众如今无异。一一国土中。一一佛及大众。各各说般若波罗蜜。】
这一段他方佛也来了，示现他们的国土。所以有无量化佛，还有无量的，有佛就有菩萨，就有比丘众，这些大众都坐宝莲华来了。在这个花上都有无量的国土，每一个国土佛以及大众跟释迦牟尼佛当时现场一样，可见得这部经是每一尊佛都在说，说什么？『各各说般若波罗蜜』。可见得学佛，它的中心就是修般若，不能没有般若，没有般若就不是佛法。
【他方大众及化众。此三界中大众。十二大众。皆来集会。坐九劫莲华座。其会方广九百五十里。大众佥然而坐。】
每个大众都来了，大家都佥然坐在那里。我们凡夫看到这个序品，这么多大众，我们很难去想像。实际上真的是无量无边的，这个空间它都能够重叠的。像我们人跟鬼道的众生比较接近，所以这个空间它有重叠。因此我们净老和尚常讲，说我们在人间讲经，人的数量不多，但是我们肉眼见不到的鬼神众那太多了，比人间的人多出太多太多。的确是这样。这些大众都来听经，『佥然而坐』，这个字念「谦」，它的意思是全部，大家都很安静，佥然都坐在那里，等着要听佛说这部《仁王护国般若波罗蜜经》。
这部经对我们现前这个世界上每一个国家都非常重要，因为「般若波罗蜜」就是讲智慧，你有智慧才不会做错事，才能真正保护你这个国家。如果没有智慧，你一个政策错误了，不但不能保护国家，反而是损害国家、破坏这个国家，给这个国家带来了灾难。没有智慧的领导人，感情用事，遇到什么事情，都是想用武力来处理，这个是没智慧。我们现在看到美国就是这样干的，它就这样干的，都是用武力。武力打一打，你的科技比较好，打一打，把那些人打死、打败了，问题有没有解决？没解决，而且问题更复杂、更麻烦，后续的很难去收拾。这个我们现在大家慢慢看也看到了。
现在整个世界，美国它是一个带头的，带头的人都是在挑起战争，这个是很没有智慧的一个政策。凭的是什么？凭的是武器，它有高科技的武器。高科技这些武器，是不是你用武力去打，就可以得到和平？是愈打愈不和平，因为冤仇愈结愈深。敌人他明的打不过你，他用暗中去打你，这个真的叫人防不胜防。真的每一天都坐卧难安，连睡觉都睡不好，这是很没有智慧。以前布希总统要去打伊拉克，我就看到师父他写一封信，写了中文，请人家翻译英文，他还自己刻个印章，去送给布希总统，劝他不要出兵去打，因为打了后续会没完没了。当时在图书馆看到，后来他托人带给布希总统。但是他还是不接受，去打，打了之后他就知道问题不是他想像那么简单。现在中东的问题愈来愈多、愈复杂，我们如果常常看新闻报导，我们也都知道这个问题真的愈来愈麻烦。我们看一看，还是老和尚提倡这个，才是能达到世界和平之路。大家一直想要世界和平，但是所做的是破坏和平的做法，那这个和平只能是个理想。
我们今天时间应该差不多了，这个序分我们就讲到此地。这个叫通序，通序就是每部经它的序都是六种成就，通序我们就学习到此。下面是发起序，发起序就是佛为什么讲这部经，它发起的因缘。因为每一部经都有它的因缘，像我们这次来学习这部经，也是一个因缘，前面跟大家报告过了。所以下面是发起序，发起讲这部经的因缘。好，我们今天就学习到这一段，下一段明天晚上再来学习。来回向。
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