佛学概要十四讲表
雪庐老人编表/徐醒民老师主讲
民国八十五年七月讲于台中市佛教莲社大专佛学讲座
第十一讲表(四谛十二因缘)
第十一讲表「四谛十二因缘」。四谛法门就是小乘声闻乘修的法，十二因缘就是中乘缘觉所修的法。我们现在就一段一段地看。
(甲)、四谛
「四谛」。谛就是真实的意思，就是佛所讲的四种法，这个法就是真实的道理，一点都不虚假，这是「谛」。一般的字典讲，这个谛字就是我们把这一桩事情看得清清楚楚，一点都没有错误，这叫做谛，叫做「审」，审视，审就是审察，审察得清清楚楚，非常真实。释迦牟尼佛讲这种真理分四个字来讲，这叫「四」，那就是这个表里面所说的「苦、集、灭、道」这四个字。苦是苦谛，集是集谛，灭道也就是这样的。
先讲「苦谛」，苦谛就是说实实在在是真的苦，就是第四表讲的三苦、八苦。所谓苦是什么呢？「身心酬业」，以我们人道的众生来讲，我们人道的众生到人道来，为的是什么呢？凭什么到人间来呢？无论我们的身体、我们的心理，到人间来是人的身体，在心理方面也是人心，人的身、人的心来了就是为了酬业。酬就是来报酬的意思，所谓报酬就是我过去造的业，那个业是合乎人道的业，因此我们这一生就到人间来了，酬过去所造的业，来就是受业报的。
受的是什么业报呢？「患累逼恼」，患是忧患，累这个字是当束缚，缚就是用绳子把一个人的身体束缚起来，叫缚的意思。这个忧患，就像被别人用绳子把我们身体捆绑起来，这叫累，捆绑得非常紧就是一种忧患。逼是逼迫，恼是烦恼，这种逼迫、烦恼，就是束缚，束缚得愈紧，愈感受到逼迫。现代人常常讲的压力，承受压力愈重，烦恼也感受得愈苦恼，我们人到人间来，就是这个样子，从小到老我们承受的压力非常大，一直到老死都是解决不了这个问题，这是世间的一个果啊。来到世间就是要酬业，就是受这个苦果的。
那么要问这个苦果是怎么来的呢？要看「集」了，集是什么意思啊？集是招集的意思，凭什么招集呢？就是过去在这一生以前起的种种迷惑颠倒的惑，由惑然后再造业，叫起惑造业。惑是什么呢？惑就是贪瞋痴种种烦恼，那就是见思惑。有见思惑，再造了种种的恶业，善业恶业都有，所造的都是生死业。过去的惑与业，都能够招集生死，叫「集」。就是因为过去起了惑、造了业，由这个惑与业招集未来的苦果，过去的惑业招集今生的苦果；今生再继续起惑造业，那又招集来世的苦果，因此这个集是世间的因。
佛法只说这两个有什么用呢？没有用啊！那必得讲「灭谛」、「道谛」。灭是「结业已尽」，结就是惑，业就是造业，结业这两个字也就是起惑造业的意思。惑业已尽了，已经把它破除、断除得干净了。「无生死累」，累就是一种束缚的意思，前面讲的十使就是那个累，拴住我们出不去，结业已经尽了，就是无生死累了，这就出了世间，就是出世的果。
也许要问生死怎么了啊？怎么样得到灭的这种境界啊？那必得要修道。道是怎么个修法子的呢？那就是「正助双修」。无论佛法是那一宗的，都有正功夫、有助功夫，没有正功夫，但有助功夫，当然不行的；但是只有正功夫，没有助功夫，也是不行，所以正助双修。能够正助双修就「能至涅槃」了，涅槃是梵文的名辞，翻成中国字有好几种翻译的法子，最简单的就是「灭」字，灭就是涅槃。把生死那种惑业都已经灭尽了，就得了涅槃境界。再加一个字，叫「灭度」，灭度也就是涅槃的意思。因为惑业都已尽了，业尽了，己经度过了生死苦海，到了涅槃岸了，这叫灭度。还有「寂灭」，寂就是把一切的生死现象都灭得没有了，这叫寂灭，又叫做不生，不生就是无生。为什么叫不生呢？或者叫无生呢？因为有生必有灭，这是相对的，无生就是没有灭了，那个灭字是生灭的灭，是相对的，与这个灭字是不一样。所以同样是一个字，用在什么场合，它是什么意义的。无生就是不生，就是灭。
苦集灭道就是四谛，这个四谛前面是世间果、世间因，后边是出世果、出世因。释迦牟尼佛成佛之后，首先就到鹿野苑，跟当初他们最初随释迦牟尼佛出来修行的五比丘，首先就跟五比丘讲四谛法门，是修小乘的。
四谛法门有三转，佛说法叫转法轮，轮如车轮，法是佛法，如压路机碾到那里，路上高低不平就平服了。佛法也是这样，佛法这个大轮子一碾过来的时候，把众生的烦恼就把它碾平下去了。「三转法轮」，三转是按照学佛人的智商有高低不等，智商最高的只要一转就行了，智商中等的一转不够要二转，智商再低一等的话要三转。
第一个是「示转」，示转就是上等根基的人，智慧程度高的人，释迦牟尼佛就跟学习能力最好的人就讲了，这是苦，苦什么呢？苦就是「逼迫性」，它这个特性是逼迫的，能够逼迫人的，学习能力很强的人一听到这是逼迫性的苦，怕受逼迫，赶快就要结束痛苦了，这是「示」，稍微批示一下就行。那么讲到集谛呢？佛就说了，这是集，它是感招，招感，招是招集，感是感应来的，造了那个起惑造业，惑业就是一种招感，招感未来的苦果，所以说这是集，它是「招感性」。再讲到灭，前面世间的果、世间的因都讲清楚了，再要把世间因果把它转为出世间，那就是说也要批示一下，佛说这是灭，是「可证性」，即是「灭」，人人都可以证到这个灭。怎么样能够证呢？这是道，道是「可修性」，是人人都可以修的，只要这么一个提示就行了，上等智商的人，他一定就行，当下就了解，就可以照这个修持去。
智商次等的人，佛就再说一遍，除了重复四谛之性外，再加一个劝告，佛说这些苦是逼迫性，程度差的人逼迫就逼迫，与我有什么关系啊？佛就劝告，有关系的，这些苦啊它是逼迫性，汝应该知道，汝就是，应该知道啊，为什么应该知道啊？与有关系的。再讲到集呢，集是招感性，别把招感性认为与没有关系，那就是汝应断，汝就是，应该断，断这个集。再讲到灭呢？灭是可证性，不但是佛证了，不但是罗汉证了，应该证，说到他本身去。再讲到道，这个道是可修性，这个可修，汝应修，应该修。都加一个「应」字是劝告中等根器的人。
下等根机的人怎么样呢？一想，佛这样劝告我，我能够这么做吗？有什么事实？佛提他做什么呢？那就要现身说法了，佛自己现身说法了。第三转法轮就「证」证明，拿佛自己来证明，就是说，这是苦，是逼迫性，汝应知，不但汝应知，对它有疑惑：能不能够证啊？就告诉他，我已证了。我是过来人，我已经知了。佛说的苦，佛自己就吃那些苦，说的话才能够让众生相信；如果自己没有吃过那些苦，没有感受那些苦，那话说出来，人家是很难以相信的。再说集，集是招感性，汝应断，佛说我已经断了，我早就把这个已经断除了。灭呢，我已经证到了，证到灭的这种境界了。道呢，我已经修了。
这是三转法轮，这是声闻乘，虽是同样的声闻乘修这个四谛法，还是按照学习的能力、领悟的能力，有三个层次，要三转法轮。虽然大家不是学小乘的，但是这个是基础，怎么是基础呢？学阿弥陀经就知道了，阿弥陀经注解，最好的注解是藕益祖师注解的，藕益祖师阿弥陀经要解，他解释到众鸟演法的三十七道品的时候，讲到四谛就是有四种次第，天台宗讲四谛就是有四种次第，分成藏、通、别、圆四种。藏教的次第就是生灭四谛，通教是无生四谛，别教是无量四谛，圆教是无作四谛，一层一层地往上，境界愈高，在这里只讲个生灭四谛。各位不要认为现在讲生灭四谛太浅近了，通教的生灭四谛是通小乘、通大乘，别圆教讲的纯粹大乘，圆教是最高的，高虽是高，我们现在就拿小乘生灭四谛来讲。
现在要问苦集灭道这个苦，就拿苦这个字，我想问问各位这个苦字学到了没有啊？实在是没有学到。前面讲八苦，生老病死，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这几种无论那一种各位都还没有学到，我可以肯定这么说。就拿爱别离这一项来讲的话，们都没有学到，必得在战争乱世，经过妻离子散的时候，亲戚朋友遭遇生离死别那种痛苦，才觉得，哦！爱别离是这样的苦啊，必得是这样，那对于这个苦才了解，才感受到世间无常，这个世界真正是苦啊。爱别离一苦就这么不容易知了，生老病死，老苦知不知道？各位现在还没到老的时候，也不见得每个老人都有这样苦。八苦无论那一苦，真是有感受到了，在世间就不会跟人家一争短长，争来争去的，没有心思跟人家计较这个计较那个，还跟人家计较这个计较那个，跟人家争取这个争取那个，那就是对于这个痛苦的世间还没有了解，苦字还没有真正的学到。这一点特地说出来，往后研究的时候，就特别强调这一个，人家了解的话就不会说：「唉哟！这个十四表一眼就会了，我也会讲了。」不是这么容易的。这个表，每一张表，不研究则已，研究的时候必须要用这个方法深入地研究，真正用功夫把自己的修持地往里边去研究，才得出这个味道出来。不然的话，那都是表面文章，自度谈不上，度人效果就差了。必得要这样完整地研究。
集是招集，既是招集，研究世间的一举一动都是招集啊。懂得招集的道理，我们在世间做任何事情，甚至于我们起的这个念头，想任何事情的话，自己随时都不能随便。雪公老师在世常常讲，我们学佛的人，最重要的不要恼害众生，这句话听来简单，仔细想想看，一举一动说话也好、行为也好，在公家办事、在私人机构、自己创业，什么事情也好，不要让众生起烦恼，身口意三业都不要让众生起烦恼，那我们这个三业都不会造业了，就没有招集了。没有这样的话，我们都要招集，都会造业的。有形的当然我们不能做，就无形当中也避免不了的，所以不发愿到西方极乐世界，我们在世间生生世世来修，修到何年何月才能成就啊？这个集字，就这么难。灭、道是讲出世法，修持更难了。
这虽是小乘，但是我们学佛就要从这个生灭四谛开始，对于世间一切的状况，都是看得实实在在的，这是一个痛苦的世间。各位要问的话，我们只有苦没有乐，那么世间还有乐啊，学佛还有乐啊，得了法喜，这不是乐吗？不错，得了法喜是乐。必得研究佛法，得了法喜那是乐，那个乐是从本性出来的乐，是极乐世界的乐。可是不学佛，在世间一般得的乐，比如发了财得了乐，就是得了诺贝尔奖金那种乐也是虚假的，那也不是真乐，那都是名利这一方面的乐，名利一到手随时就会转变的，它不是真乐。真乐必得要到了极乐世界那个乐。我们这个世间研究佛法，得了法喜了，对于苦集灭道真正了解了，心里感觉到法喜的那个乐，那才是真乐，因为那个乐没有变化的，不会再变成苦的。
(乙)、十二因缘
「十二因缘」，十二因缘在前面讲过啦，有无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这是「流转生死门」，这属于苦集二谛，也还是四谛，从四谛上面再把它推演出来，这是流转，生死流转的。现在学佛，学这个十二因缘，要把它倒转过来，看那些划的箭头，现在从老死、生转过来，转过来叫作还灭门，「还灭涅槃门」，这是灭道二谛，这是缘觉乘。
缘觉乘怎么样由流转生死而能够到达还灭涅槃呢？那还是从原来流转的十二因缘着手，那就是爱取这两个字。在前面跟各位讲到十二因缘生死流转的时候，人生三际之抉秘跟大家讲过，一个人到寿命终了的时候，就出现自体爱，自体爱然后发生中有，中有然后到处飘荡、游荡，后来遇到父母缘的时候，发生境界爱，这就是爱。有爱、有取，发生境界爱，就取那个境界，这就有生了，又有未来的生死了。
现在要怎么样修还灭门呢？十二个因缘，无论在那一个因缘断都可以，但是最有效果的就是爱取这两个，把这两个破除、断除掉。十二因缘就等于十二个环，连环不断，连环不断要破除一个环节的时候，其余就连不起来了，就断了，断了三世因缘，也断了六道轮回，出三界了。这是中乘的，就是缘觉乘。无论缘觉、或独觉，他都了解了三世因果，才能够这样修得好，才能修成功的。
(丙)、三界迷谛
第三段「三界迷谛」，四谛怎么个迷呢？起见惑有八十八品，起思惑有八十一品。见惑、思惑，就是十使配合四谛。苦谛之下有多少个，在欲界的十使是满满的，到了上面色界、空界的十使有减少一些，有几点没有，这个不必详细讲了，为什么呢？详细讲的时候就要照着那样做，做起来是很复杂的、很麻烦，这个不必，为什么呢？我们大家都是学的净土法门，净土法门念了一句佛号，不知也能行，见思惑多少品数没有详细了解，佛号念得很好的话，照样能够断，不断也能够压伏得住，伏了惑，就带业往生，也能够离开这六道的。见惑有八十八使，各位知道重要的原则就是了，思惑也是配合三界九地，在欲界贪瞋痴慢这四种全部都有的。色界就贪痴慢三种，瞋恨心没有了，因为色界没有瞋恨。到了无色界瞋恨也没有，就是贪痴慢。三界一共九地，一地分九品，每一地分上中下三品，上当中有上中下，中当中有上中下，下当中有上中下。欲界一地是九品，色界有四禅就是四地，无色界也是四地。色界四地也是九品，四九三十六。空界就是无色界，也是四地，也是四九三十六。三十六加上三十六，七十二品。欲界九品加七十二品，八十一品。见惑，就是把十使配合四谛，再配三界，这样算出来八十八品，这个不再详细讲了。我这里不讲并不是说不告诉你，不是跟补习班老师一样故意留一手，让你们去补习去，不是这样的，为了节省时间，时间不许可。最好一个办法，各位查佛学辞典，实用佛学辞典也好、佛学大辞典也好，就查见思惑，佛学辞典一翻到见思惑它那个表，列出来清清楚楚的，比我讲的还更清楚，我讲的话大家还用脑筋用心记，把佛学辞典一翻开来非常清楚在那里，把佛学辞典翻开来之后，要想记得住，那很简单，用复印一下就留下来了，多么简单，这是个方法，不必详细讲了。
罗汉果、声闻乘就把见思惑全部断了，断尽了见思惑就证果「断尽证果」，证的果有小乘、中乘不同，声闻乘就断事，所谓「断事」，就把见思惑的种子全部断得干净了。缘觉乘不但是断事，种子不但断，断了种子以后，还有那些习气也要把它断得干净，习气断干净了，那就更澈底了，那就缘觉乘。
说到这里的时候，要跟各位交待一句话，这个不交待的话，们将来跟别人讲恐怕别人提出一个问题，但是新听的同学也不见得就提得出来，但不管提得出来提不出来，自己总要有个预备，就像我刚才讲的，就讲贪瞋痴慢，欲界贪瞋痴慢都有，色界只有贪痴慢，无色界也是贪痴慢，没有瞋恨，没有瞋恨的话，本来了生死要全部断干净，但是只断一种也就不错，见思惑一品都没有断的话，根本就没有这个分。一般外道、世间禅定，他连十使、见惑、思惑无论那一品，他根本就不能断的，比如说习气不断，连种子都不能断。既是不能断，就提出一个问题了。四禅天是世间禅，无色界四空天也是世间的四空定，也是世间法。四禅天、四空天没有瞋恨，见思惑当中他不是断了吗？那究竟是断还是没有断啊？说他能够断，能够凭世间禅定断这一种，其余的也可以断，讲唯识学、讲因明的话，三支比量的话，这一比，瞋恨他能断的话，那么贪他也可以断。这怎么讲法呢？跟各位讲，他在色界、无色界，虽然没有瞋，它只是不起现形而已啊，种子还是满满的在那，一点也没有动，种子丝毫没有断、没有破除啊。必得要这样了解、这样研究，否则的话，各位只是听过去了，不从这个当中仔细留心去研究的话，不遇问题则已，遇到问题的话就是，解答不了就是问题了，对于这张表就还没有学到。应该分清楚，我们不要认为我们自己对人也很和气，也不会发脾气，对于世间的名利，我们也不跟世间人一样，也没有跟人家争名夺利，再说到将来学了若干年的时候，有年轻人跟着学的时候，人家对你一恭维，你是了不起，看起来就很不错，人家说您老人家是断了烦恼了吧，证了果位。一想：大概我真的是断了烦恼了吧？好啦，人家一恭维，自己认为真是断了烦恼，真是证了果，那糟糕了，这是真正大烦恼了，那不是小烦恼，那就是「未得谓得，未证谓证」。那就是平时学佛，自己有一点点小的功夫不跟人家争名夺利，自己不敢随便发脾气，只是控制住，自己不起现形而已，种子还早得很呢！这一点必须知道。自己到什么程度自己不了解，自己都不能度。儒家讲「诚其意者，毋自欺也」，什么叫诚意？诚意正心就是自己把学问研究清楚，我确实在这上面做，做得一点都不虚假，然后人家怎么样，我们拿真话跟人家讲，自己也不要怀疑自己，那才真正是诚实了。所以印光祖师讲：学佛的秘诀，就是一个「诚」字、一个「敬」字。诚与敬，首先把这个道理研究明白，然后自己实实在在地在这个上面下功夫，不下功夫不会学好。
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