佛学概要十四讲表
雪庐老人编表/徐醒民老师主讲
民国八十五年七月讲于台中市佛教莲社大专佛学讲座
第十四讲表(吾人应有之警觉)
最后这一张讲表「吾人应有之警觉」，前面十三表把佛家的佛性、一般的教理、大乘的、小乘的、各宗的普通法门修的方法、净土宗的教理与方法，都介绍过了；最后等于是佛经的流通分，要劝大家，我们没有接触佛法则已，既然接触了佛法，而且是接触净土宗的特别法门，我们应该要有个警惕、警觉，所以这张表题目就是「吾人应有之警觉」，分四段来讲。
(甲)、世法之相
第一段是「世法之相」，要明了我们这个娑婆世界、这个世间法现象。一个讲「器世间」，就是前面讲的宇宙，这个器世间是「不住的成住坏空」，这是讲四劫。这个世间好不容易能够成，成了到一个时候叫做住，这个住也不能维持太久，然后就是坏，坏到最后就是空，这就是四个劫的名称，有成劫、有住劫、有坏劫、有空劫，这四劫。器世间就是这样不住地，不住就是不停止，照「成住坏空」这一个循环不断地在那里演变。
再说到「不停止的沧海桑田」，讲成住坏空那个时间那么遥远，一般人就不大容易了解，可是就我们这个地球人类有始以来，现在人类历史短得很，才有几千年有文字记载的，文字记载的那些神话说有沧海桑田。根据中国神仙传记载，麻姑修神仙修成功了，是个仙女，他说我们这个世间在东海这边，三次变为桑田，同样的桑田也变更好几次为沧海，这是在神仙传里面讲的。另外在其他的记载里面，比如说幼学故事琼林、佩文韵符（这是工具书）里面都有记载，过去在海上有三个老人，这三位老人相遇，说我回忆我年轻的时候，我想沧海变成桑田，沧海变桑田变一次，我就投下筹码，下了一筹，现在这个筹已经投满了一屋子，想想看，这个沧海桑田变了多少次数。所以到后来有一句话题祝寿的词「海屋添筹」，所谓海屋添筹就是海上老人他看沧海变成桑田，变了一次就投下一个筹码，然后他这屋子里边筹码都已经充满了，表示祝贺一个人的寿命那么长。另外有一个老人他说，我的老师吃了蟠桃，蟠桃的核子丢下来，只吃蟠桃，核子不吃，核子丢在世间堆成一座山，那个山就是现在那个昆仑山，那个山是很高的。想想看吃得那个核子已经是变得那么高了。这三位老人讲沧海桑田的故事。这故事说起来虽然是神话，实际上说起来我们这个世间就是沧海桑田。
我是在民国四十二、三年这几年之间在台北读书，完了之后我又到外岛几年，然后五十几年又在台北住过几年，然后又到了中部，现在已经民国八十五年了。我到台北的时候这路找不到了，在台北那几年，台北大街小巷我都熟得很，那一条路我非常熟悉，经过若干年离开那个地方，找不到了，房屋也找不到，路也不记得了，也不认识了，这不是沧海桑田吗？再讲时间远的话，我是民国三十八年从大陆到台湾来的，三十八年初到台湾来之前，我故乡是小地方安徽，我是民国三十六年就离开自己土生土长的地方。前年我又回去那个地方，路也不对了，我自己小时候爬的、自己住的后面那个山，我印象当中自己描画都描画得出来，前年又回去，那个房屋都造到山上去了，山上先人的墓地找都找不到，必得要请人带路。原来先人的坟墓距离房屋很远的一段距离，现在这个房屋造起来，跟那个墓地差不多是比邻而居了，改变得太多了，这都是沧海桑田。所以人世间都是这样的，「万法无常」，器世间是这样。
「有情世间」是什么呢？讲人生，「不断的生住异灭」，生住异灭是讲四相。就时间长的来讲，我们这一个人生，我们生下来叫生。生下来逐渐成长，长到成年了，心理也好、身体也好，到了饱和点了，这叫住。各位现在就是住，还没到饱和点，到三十就是壮年，一到壮年维持不到好久，很快要往下坡路走，那就慢慢变坏了，三十岁以后你想再继续长吗？不可能了，就住了。到四十五岁以后身体机能就慢慢退化，慢慢坏了。到最后那不就一死，不就空了吗？人生整个生命来讲生住异灭。再就短时间来讲，一念之中就有生住异灭，我们讲生灭，念念生灭，一个念头就有一个生灭，这个生灭是简单地讲，讲的完全就是生住异灭，念念当中都有生住异灭，这是「不住（不断）的生住异灭」，就是四相。这个四相是有为法的四相，包括我们生命的现象，包括每一念头都有短暂的在那里变化的现象。我们不修道的人，这个四相能不能够把握住？生命的四相没有办法把握，自己意念念念生住异灭也没办法把握，不修道、不了解教理，知道都不知道，怎么能够控制？所以儒家讲格物、致知、诚意、正心，了解生住异灭才能够致知，生住异灭这个生灭现象不知道、不了解，他怎么用功？因此，不住地生住异灭，「所以有六道轮回」，「生死事大」。
(乙)、人身
第二段讲到「人身」的切身问题，我们人身是最可贵的，虽然讲教理的时候，身见是不能有的，不要执著身见，但是要了解，就修道这方面来讲，我们还凭我们人身才能够修道，所以「最贵」。为什么呢？六道众生唯有人道能够接近道，人道才容易觉悟，人道才容易解脱。其他，你想在天道众生一切是那样享受，他发不起道心，也不容易那么觉悟，觉悟必得要在世间，像我们人间来着，有很多很多的痛苦，有爱别离，有怨憎恚，种种的痛苦，才能够觉悟，才容易接近道，这样才容易解脱。
还有其它三途里边，地狱众生痛苦，苦得一点都没有间断地，他怎么能够近道？怎么觉悟？怎么能解脱？恶鬼道、畜生道智慧下劣，他怎么能够觉悟？怎么能够接近道？只有我们人道。再讲阿修罗道瞋恨心那么重，他怎么能够修道？所以余道里面，天道是耽乐忽视解脱，阿修罗道多瞋背道，三途里面是昏昧多苦，没有机会来修道。
讲到我们人的本身，多苦容易起觉悟，虽是苦，我们还有小安，小小的安乐能够获得修道。比如说虽然大家从小念书受到升学的压力，这个不能说是不苦，现在考上大学是苦尽甘来，有些小安，才能够学佛，没有这种小安学不到佛的，所以能够修道。再讲最贵，只有人身最贵。
「难得」呢，说几个比喻。「机缘喻」，得人身就同「高山垂线穿鍼」，从阿里山上牵一根垂下来，这根针在阿里山山脚下，叫这根线把那个针穿起来，办得到办不到啊？还有「盲龟浮木伸头」，太平洋大海里面，有一块浮在海面上的木头，这木头有个孔，要让这个盲龟先把浮木找到，找到之后，头再从木头的孔伸出来，这样难不难呢？我们要得一个人身，就像从高山垂线穿针，我们就是个盲龟。我们在六道里的盲龟，在其他各道里边要得人身，就像从浮木里头伸头一样的，机缘就是这么难。还有「量数喻」，量数的比喻，从大地上抓一把土，爪上这一点点土，跟大地上土的数量，究竟那个多那个少？那毫无疑问的。得人身就像手爪上那一点点土，数量那么难得，大地上的土就像其余各道那么多，那就是说，我们一失了人身，就像归于大地；得人身的数量少，就像手爪上土那么少。
再就时间的比喻--「时间喻」，天道、鬼道、地狱道世寿长。畜生道，就拿一个蚂蚁来讲，释迦牟尼佛讲经的道场，就是祗树给孤独园，给孤独长者的名字叫作须达长者，须达长者在建造经舍的时候，释迦牟尼佛大弟子舍利弗就跟须达长者讲：你这位长者过去多少尊佛来弘法的时候，你都是给他建造这样的精舍，建立道场，现在释迦牟尼佛来说法，你也给他建立道场。说给须达长者听。另外舍利弗又告诉须达长者，你看地下有蚂蚁吗？马上就遇到蚂蚁，给舍利弗看到了，他告诉须达长者，你看这个蚂蚁，你知道不知道牠的来历？须达长者当然没有舍利弗这样的阅历，他说我不知道。他就告诉须达长者，这个蚂蚁牠堕落畜生道，变成蚂蚁的时候，多少尊佛以来你跟他建立道场，这个蚂蚁也在这个地方，当初他就在这个地方度了蚂蚁的生命，已经有七尊佛修成佛，然后七尊佛出世，这个蚂蚁的生命死了又生，生了又死，生生世世不能脱离蚂蚁，到现在释迦牟尼佛也出世了，七尊佛出世，牠还是没有脱离畜生道，还是蚂蚁，所以「七佛世仍蚁身」。一堕落畜生道，堕落三途，想出来的时候多么不容易、多么难。生到天上，天上享福，然后再到人间来再造业又堕落三途，那也是那么难。因此我们得了人身，真的是大幸，难得的大幸。
(丙)、佛法
第三段讲「佛法」，人身难得，我们得了。再呢，一般高僧大德告诉我们佛法「难闻」，为什么？因为佛是佛宝、法是法宝，闻到佛法，得了法宝，是太难了，太宝贵了，所以佛法是「为宝」。为什么为宝呢？佛法是教我们众生「破迷启悟」的，我们在这个世间，那一个众生不是迷惑颠倒的？没有佛法，我们怎么能够开悟？佛法能够教我们破除迷惑，启发我们觉悟。这还不算，悟了之后我们能够按照佛法来修持，让我们「离苦得乐」。能够离开苦、得到乐，可是这个佛法难闻，不是人人一生下来就闻到佛法，现在世界上宗教那么多，信佛法的究竟只是一部分的。所以得了人身，不遇佛法的还是很多；遇到佛法不真也很多。现在外道已经变得合法的宗教了，这个宗教没有变成合法之前，都是在地下活动的。我们老师刚刚一到台湾来的时候，他老人家很谦虚，绝不会因为自己懂得佛法很多，他要先到各地方听一听，外道也讲金刚经、也讲这个经、也讲那个经，老师去听，首先听他解释金刚般若波罗蜜，般若波罗蜜他怎么讲？般若波罗蜜就是那个凤梨，那个波罗长了多少啊？那个吃起来味道多甜？我们老师一听，阿弥陀佛，回来了。这一部金刚经是佛说、是真的，但是被外道一解释就完了，绝对把他曲解了，闻到这个佛法就绝对不是真法，「不遇不真」。还有「不解」，就算讲到真法，那金刚经好不容易，如果容易懂的时候，何必等到六祖惠能大师真正悟得了「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」证明是大彻大悟，然后五祖才跟他讲金刚经？证明金刚经不容易了解的。我们现在一听到，自己看，或者听人家一讲，我们就明了了？没有那回事情，不容易了解的。就算小部头的经，八大人觉经也不那么容易明了，阿弥陀经是更不容易的，阿弥陀经说起来比金刚经更难，不容易的。「不信」，还有就是佛法讲了，又了解了，有一天你就发现佛理完全了解了，对于特别法门难信，不容易相信。现在各位好不容易也遇到真法，也了解，也信了，这是大幸，「闻为大幸」。所以古人讲「人身难得今已得，佛法难闻今已闻」，赶快要觉悟，这个法门一定要学。
(丁)、四马警喻
最后这一段「四马警喻」，四马是杂阿含经里面讲的。阿含经有四阿含经，其中有杂阿含经。说比喻有四等马，第一等马呢，骑在马身上的这个人，拉马鞭子，一扬鞭子，马一看这是叫我跑快一点，赶快就驰了，驰就是赶快就跑了，见到鞭影子就跑了。二等马呢？鞭子扬起来，牠不看，牠不知道怎么回事情，必得鞭子轻轻地接触马尾巴，牠才知道这是叫我跑的。为什么马尾巴呢？马平常慢慢走的时候尾巴垂下来，马一起跑的时候尾巴翘起来，(看画马图就知道)，牠就跑了。第三等马，这个也不算，骑在马上，马以为拿这个鞭子跟我开开玩笑，牠不了解，前面是马鞭子，后边抓着杖，必得用那个杖打牠几下，小侵，打牠几下，牠感觉有点痛的感受，这个时候牠才跑，感觉正在打牠了，牠才跑。第四等马，牠害怕或者是力量不够，打牠也不行，必得用铁椎子。古时候骑马，这种马是冲锋陷阵作战用的，骑马穿着马靴，马靴两边钉著铁钉子，骑马的人两腿一夹，马肚子上被铁钉子一椎的时候，痛得不得了，如果用力过猛，椎的出血的时候，牠刺伤了才著路，这样牠才敢跑路。这种修行人，智慧程度最下等，最下等的人也就不错呀，一等、二等、三等、四等，他还是在等之内的。还有不列等的，不列等的马是怎么样的马？
第一等马，自己想，世间、器世间、沧海桑田不住地成住坏空，人有生住异灭、六道轮回，一讲他就明了了，第一等马。第二等马这个不算，必得要自己对于那世间痛苦要有所体验的。第三等的时候，小小的体验不算，必得要受到很深的挫折，给他刺激，让他很深的感受。第四等的，就算是不小的挫折还不算，过了一段他又忘记了，第四等必得要他遭受到家破人亡，自己得了重大的疾病，到了死亡边缘的时候，这种人让人家告诉他佛法，他才能够觉、能够修，能够这样也就不错啊。就有那些人，随时家破人亡，随着自己到死的时候，快死了他还是不修，这种还是有的。
我们现在自己看一看，自己看看是那一等马？学佛的人，庆幸自己，多少是自己有点善根，没有些善根的时候，人身得不到，佛法闻不到。闻到佛法后，自己跟那四匹马比一比，我们一闻就相信了，就肯这样修，绝对是第一等马，成就一定没有问题。难信法门，能够相信，照着这样信、照着发愿、能够修持、不断地修持。看到人世间一切天灾人祸的苦难，当一个镜子，反过来自己看，随时让我们了解苦集灭道，苦集这个道理天天摆在我们眼前。我们得了人身，闻到特别法，不学那是可惜啦，所以大家这样一想，我们得人身，大家都有善根，好不容易的。
十四讲表跟大家讲完了，恭祝大家，接触佛法的时候，一直是精进不退，在这个世间是不退，到极乐世界一定是能够不退，一生就能成功，前途无量，光寿无量。各位回到学社，跟新的学员研究，十四讲表是个基础，一方面自己研究，一方面就拿十四讲表跟他好好研究，当学术活动。跟他们研究的时候，时间不受限制，可以慢慢地多举些例子，按照同学们所了解的，一层一层地跟他们研究，这样各位自己就是在行菩萨道。
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