佛学概要十四讲表
雪庐老人编表/徐醒民老师主讲
民国八十五年七月讲于台中市佛教莲社大专佛学讲座
第八讲表(内容设施梗概)
第八讲表是「内容设施梗概」。内容指佛学的内容，佛学的内容说起来太广泛了，非常多。可是研究任何学问总是要提纲契领，提纲契领就是梗概，说一个大概，可以说这一张表真正告诉各位佛法的一个纲要。分成甲、乙、丙三段。
(甲)、佛法总纲
甲这一段讲「佛法的总纲」，就是讲「体」，佛法就体这一方面来讲。这个体是什么呢？指佛法来讲的，万法都讲体、相、用，这是讲佛法这个体。佛法这个体就是总纲，它分成「戒、定、慧」三个纲领。这在楞严经里就是这么讲，楞严经里面说学佛怎么学法子呢？「摄心为戒」，所谓戒就是学的人把凡夫乱糟糟的这个心，把它收摄起来，这叫做戒，不让心乱跑。我们中国文化，孟子也曾经讲：「学问之道无他，求其放心而已矣。」一般人的心放到外面去了，收不回来了。你研究学问什么呢？求其放心，把放出去这个心收回来，收心，我们儒家的文化也是这么说的。在佛法来讲这个戒，就是摄心，摄是收摄，摄就是摄影，照相摄影那个摄。摄心为戒，把散乱的这个心，把它收回来。「因戒生定」，因着这个心收回来，不会散乱了、不会乱跑了，就生出定功来了。有了定功怎么呢？「因定发慧」，慧就是智慧，因为有了这个定功就发出来这个智慧，就因定发慧。「是则名为三无漏学」，无漏就是澈底的。我们凡夫都是有漏的，漏是什么呢？漏到生死，在六道里面，生了死、死了生，都是有漏法，做的任何事情都是生死，都是为着生死来做那些事情的。造恶业固然是生死，造善业，一般人讲，做做善业，今生不好，求来生，他还是在六道之内。来生享福，你享怎么样的福？享福的时候又造业了，那个都是有漏的。这个戒定慧三个是无漏的，是无漏学，你一求这个学问，就是逐渐逐渐了了生死了，不但了生死，而且到最后要成佛的。这是佛法的总体，总体就是这个戒定慧三种无漏的学术。除这戒定慧三种无漏学术，你们各位世间研究那一门学问都是有漏的，说实在的话，任何学问都是有漏的。
首先看「戒」，戒是什么呢？「防非止恶」。「非」跟「恶」是类似的。「非」是一切不合理的事情、不对的事情都叫做「非」，这个当中当然包括有很多造恶业的事情。止恶，「恶」是纯粹讲的恶业、罪业。「非」当中除了罪恶以外，还有其它的比较不属于罪恶，但是没有那么严重，说起来它不对的地方也是「非」，「是非」嘛，凡是与「是」相对的都叫做「非」。这个「戒」就是说，防范非的，一切不对的事情都要把它防范，不要发生。止恶呢？我们凡夫众生大概不做恶业的时候太少了，人人造恶业，人人都不会承认的。我们就拿言语说吧，我们说了一句话，别说是有一次骂人啦，不必说啦，就是无意地说了一句话伤害人家，引起人家的烦恼，这就是恶业了，这是口业。这么一想我们那天不造业啊？止恶什么呢？就把这个恶业止住，已经造的业、正在造业，我们把它止住，不要再继续造了，这叫作戒，戒就是防非止恶。这个在三藏，属于律藏，属于律部。戒在释迦牟尼佛为弟子们制定的戒，一条一条地列出来的，后来记载在经典里面，属于三藏，属于律藏，属于律部。还有，在条文里面没有举出来的，没有举出来是概括，归类地，「聚」属于律一类的，这叫「摄善法」。那就是说为什么守戒呢？戒是「防非止恶」，把这个非的地方、恶的要止住，那么相对地来说这就是善法。所以戒里面有的是必须要做的，善是必须要做的；恶事情就不能做，禁止、不能做，这都是戒。恶事不受禁止、继续做是犯了戒，善事该做的不做也是犯戒。但是无论是善事、恶事，凡是一条一条佛制定出来的话，那就都在律部里边。还有没有制定出来的话，这一类的凡是属于善事情的也都是规定在戒这一类当中，这叫「聚」。为什么这个聚呢？佛在过去制定这个戒，在那个时候的，到后来时代有变的，人的生活状况随时有不同的啊。譬如说，我们受五戒的人来讲吧，五戒有戒饮酒，还有现在人家有抽烟的，也不能说我们佛教徒受了五戒，五戒里边没有戒抽烟啊，你没有戒抽烟，但是你已经受了五戒的话，这个烟最好不要吸。吸烟伤害身体，也不雅观，一般年轻人就是学着要抽烟，实际上是有妨碍，并不好看。所以学佛的人，虽然在这个戒里面没有禁止这一条，禁止吸烟，但是属于善法，不吸也就是善法，那么这个也要把它自动地，研究这个精神，自动地要守这个善法。举这个例子，还多得很哪，我们该帮助人的话，就应该帮助人，这个通通都是善法。
「定」是什么呢？「息虑静缘」。虑是一种思虑，我们凡夫思想，考虑这个、考虑那个，你所考虑的，考虑就是思虑，想到这个、想到那个，实际说起来都是妄想，想着怎么样发财、怎么样取得权力，这都是在妄想。「息虑」，息就是把这些虑、这些妄想，把它止住，止住才能够定。比如说，你一方面在那儿打坐，在那儿修定功，一方面想到股票今天开盘有多少、收盘有多少，为著什么呢？你自己在经营股票，一方面经营股票、一方面在学定，你趁早不要学了。这些你定不下来的，为什么呢？你那个虑啊，你的脑筋就是放在那个上面，时时刻刻在那里变动，一变动的话，你整个心就放在那上面，那你怎么定得下来？息虑就是息这一类的事情。「静缘」，缘就是攀缘，外面那个缘，外面的境界叫所缘缘，我们内心往外边去攀，攀那个缘，能攀缘的这个心，能够静止下来，静缘就不要对外面攀缘了，外面那色声香味触都不要攀。不但色声香味触不攀，就是自己的第六识起来的法尘，也不要想它，法尘一起来，就把它打消。禅宗就是这样啊，法尘随时起来，随时把它灭掉，就是观这个心。所以禅定功夫也叫做静虑，静虑就是个观心，妄心把它净掉、把它止住。这个在藏经里边是属于经部。除了经部的，还有属于这一类的，在经里没有讲到的这个，聚是什么呢？我们凡夫起的念头，不起念则已，起了念头无非就是损人利己。入了定的时候，这个妄念自然而然地，功夫好能够定下来，把一切的念头都能够停止住。各位，你刚才听我讲的话，你不要心里害怕了，那我们现在在学校求学，学的是商业、学的工业、学的文学、哲学等等，将来都要用思虑啊，那我不思虑怎么办呢？将来怎么工作啊？你不要想这个问题。功夫好不好的问题，开始的时候，你就是一边工作，一边心里，不必在家里盘起腿来打坐才叫入定，你懂得这个道理，你就是跟人家作生意，心里还在定的时候，随时都能够定得下来。理很重要，明了这个理的时候，做生意归做生意，开工厂归开工厂，你研究哲学你尽量研究哲学，你定还是在那里定的，而且由于这个定的时候，你的哲学更能够深入，人家所见不到的，你能见到。你学文学的时候，你有定功的时候，随时有那个神来之笔啊，人家没有神来之笔，你有定功的，随时都有的。这个跟你各位求学的时间没有妨碍，反而有帮助，看你会用不会用。起了念头就是有妄念，但有定功、有功夫就能把妄念止住。定功能够显现、出现了，就﹁能引功德﹂能引接很多的功德，这是聚，就能够引发很多的功德，这就是聚。
慧是开发智慧。楞严经就是这个讲法，受戒而持定，因为有定而开发智慧，这是属于定。另外，大原则虽然是如此，其中教理也非常重要，你把佛教佛法这个理论贯通，智慧自然也开发出来了。世界无穷无尽那么大，各种学问的研究者或艺术家能够把心胸一开放的时候，智慧自然就开发出来，在于你能不能用而已。为什么这样子呢？因为我们人人都有真如本性，你只要把这个妄念，妄念就是一种障碍，把这个障碍去除了，本性显现出来，智慧就发生出来了，这一定的。所以慧是「去惑证理」，「惑」是贪心、瞋恨心，对人、对事不称心的话，就对人发脾气，对事情怨恨，还有不明了因果、不明了道理，这叫愚痴，这贪瞋痴，是最根本的三种惑。除了这三种以外，还有很多。去惑就把这些惑必得断除掉，断除的时候，就证到理，理就是真如本性，证到真理。那么证到真理，理上面开发出来的智慧，就这样了。在这边讲「慧」，有时候讲「智」，有时候「智慧」合起来讲。讲慧是属于论部。经、律、论，三藏经部、律部、论部。经部是佛所说的法，弟子用文字记载下来，这是经。律是佛制定的戒律。论是大菩萨解经的，解经的注解，这是论。
(乙)、佛法大意
乙「佛法大意」，这是讲「用」。能「诸恶莫作、众善奉行」，心里随时都是很平静的，心里很安然自在，这个时候念佛才能念得好。如果说没有诸恶莫作、没有众善奉行这两种助功夫的话，佛号尽管念起来，念不到几句，那个佛号带走了、转了，转变成为烦恼，在那里转了，不知道心跑到那里去了，所以要有助功夫，助功夫非常重要。唐朝白居易是大诗人，也是文人，这个人很好，他学佛，后来也学净土宗。当初他问了一个鸟窠禅师，他问说：佛法太多了，我请禅师很扼要地告诉我怎么修持法。鸟窠禅师就告诉这两句话：你诸恶莫作、众善奉行就好。白居易就说：这两句话，三岁小孩子也能说得出来嘛。鸟窠禅师讲：「三岁小孩可以说得出来，八十老翁也行不得。」一个八十岁的老翁，从年轻的时候开始行「诸恶莫作、众善奉行」，行到八十岁他还不见得做得好啊。的确如此。要注意这上面的「诸」字、上面的「众」字。诸恶，别说很多很多恶了，就是讲十恶吧，十种恶，十种恶是身体「杀、盗、淫」，口里面有四种「妄语、两舌、恶口、绮语」，我们谁能够把它完全守得住啊？意思当中有「贪、瞋、痴」，这个「都不做」就是众善了，就不是六根就清净吗？不容易的。所以，说起来简单，做起来不那么容易的，虽然不容易，我们必得这么做啊。「诸恶」没有完全不做，但是我能够不做几条，就开始勉强不做，做到最后完全要不做了。「众善」开始的时候，一条一条地学，学到最后，所有的他都学到了，那就行了。这是「用」。
(丙)、二门并修
第三段「二门并修」，二门是解门、行门。「解门」是阅藏、研宗。「阅藏」就是三藏都要把它研究，都要阅。阅一部大藏经，别说现在在学校求学办不到，将来毕了业，无论做那一个事情，你也没有办法，这是「博学多闻」。比较可以行的话，「研宗」，就是一宗一宗地来研究，这是「专精深入」。专宗研究的话，也不简单啦！中国的大乘佛法是八大宗，每一宗都不是那么容易。你看华严宗，一部华严经，研究是够研究的。天台宗的话，研究法华经、涅槃经，那还得了啊，学那个止观，好不容易啊！唯识宗的话，堂堂唐三藏大师从印度学回来，带了唯识论藏回来，他的弟子窥基大师，研究了唯识，用脑筋在那研究，吐了血啊，用那种功夫。窥基大师不是简单的人物，都是再来人，他用了功夫，火气上来，研究到吐了血，那样子才是功夫。现在今日之下几个人研究唯识啊？知道一点常识而已，你真正把唯识学研究透澈，那谈何容易啊！都不容易的。虽是不容易，但是比起广泛地研究三藏，总是要简单一点啦。这是解，求佛理的了解。
「行门」就是真正行门这方面，八大宗当中把它规并起来有：律宗、禅宗、净土宗、密宗。「律宗」讲戒律，他完全以戒律「三业清净」，三业是口业、身业、意业。口完全不造业，不但不造业，口里说的话都是要有利于众生的，这是口业。近代律宗祖师慈舟大师，慈舟大师从他自己自修的日课，早晨一起来、一下床，脚要踩在地下，他就有一个戒律，「若于足下丧身形」，假如说有小动物被我这个脚踩死了，这个没办法啦，这个是随时，律宗祖师他也讲到，我们一举一动的话，你脚也不能看准了才走，那你怎么走路法？你没办法走啊！他说「若于足下丧身形」了，「愿汝即时生净土」，我发愿，愿你在死的时候马上生了净土。这都是戒律，一举一动求其身业清净，不造任何业，这个不容易的，谁能办得到这样？意业的话，那就是起了念头就是清净的，这叫三业清净。这个三业清净是「正法时期成就」，正法时期，释迦牟尼佛灭度之后的五百年，那个都是佛弟子传下来，传到五百年这个时候，还算是正法，没有变化，这个戒还是可以有成就的。等于儒学，颜子问孔子怎么样学仁，孔子告诉他「克己复礼为仁」，孔子教他，你在礼上学，你把礼学会了，仁就学到了，那就等于学戒。学戒是功夫最好的人，领悟能力最强的人，孔门的大弟子那么多，孔子教他学仁，只有教颜子从礼上面学仁，别的弟子孔子没教他这么学的，学戒是非常不容易。
第二是「禅宗」，禅宗叫做「明心见性」，明心见性先要明了自己有这个心性，明了之后再又断了这个惑，断惑证真他才有成就的，这是「象法时期」。象法是在正法时期五百年之后，一千年，这个都是象法时期。象什么呢？还相似地，还像一个法。中国唐宋那个时候，还算是象法时期，所以学禅还有很多成就的。
「净宗」，净是净土宗，「带业往生」，三业清净也办不到了，明心见性也办不到了，那只有带业。业是造生死业，这个生死业在当生是断不了啊，一个业种子就是烦恼的种子。断不了怎么呢？仗着阿弥陀佛发的愿，念佛往生，把没有断除的业，带着业往生到极乐世界就行。你最低限度要把惑能够伏得住，惑种子不要起现形，不要在这个世间贪名图利，不要随便跟人家争是非，争得打架、吵架，这个不行的，必得见到任何人都要和和气气的，不管人家对待你怎么样，你都是要心平气和地对待人家，这个烦恼种子不起现形，伏得住，到寿命终了的时候才能带得了，才能带业，不然就带不去的呀。这是「末法时期」，我们现在就是末法时期，从明朝以后就是末法时期啦。末法时期一万年，过了一万年，那个时候，末法也没有，灭法了，那个世间众生更苦了。
最后讲「密」，密是「三密相应」。什么叫三密相应呢？持咒，学密宗也不是那么简单的，学密宗先把教理都通达了，它跟禅宗不一样。禅宗先不许你研究教理，先教你参禅。密宗是相反的，密宗先研究教理，教理都通达了，然后教你持咒。持咒要三密相应，心里在观想、口里在念咒、手要结印，这叫三密相应。三密相应是什么呢？他观想的是什么呢？观想这密宗的特别，他把自己身体庄严得非常好，无论是男众也好、女众也好，把衣服穿得非常地庄严，一般学佛不必化妆，但是你要学密宗的女众，你尽量化妆，化得非常庄严，怎么呢？你看观世音菩萨穿的衣服就是世间的衣服，非常庄严啊。他为什么要这样呢？就是观想我这个身体就是佛的身体，当生就是佛。这也是权巧方便的法，观想本身就是佛，心里想本身就是佛，口里念的咒就是佛的咒语，手结的印也是佛的印，三密相应，让你能够学定功，定功发现了也开智慧，到那时候你自己也知道啦。这个不容易的，虽然讲的是当生、即生成佛，印光祖师讲得清清楚楚的，那个也是方便地讲，几个人即生成佛了？
佛法行门虽有律禅净密，但末法时期只有净土宗带业往生能够成就的。了解「二门并修」，研究解门、研究行门，净土宗也要研究教理，所以在台中这个道场，雪公老师在过去几十年，各宗的经典他老人家都讲，我们现在老师虽然不在世了，往生去了，我们做学生的讲经也是啊，我们各宗都讲，不过讲归讲，讲到各宗经典都是要归到净土法门来，修持的时候，我们都是学一句阿弥陀佛的佛号，这个才能够当生成就的。
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