佛学概要十四讲表
雪庐老人编表/徐醒民老师主讲
民国八十五年七月讲于台中市佛教莲社大专佛学讲座
第七讲表(宇宙器界概说)
第七讲表题目叫做「宇宙器界概说」，就是整个宇宙器世间概略地说一说。所谓「器界」，就是一种器具，我们人，比如说我们生在这个世间，日常生活离不开种种的器具，就是各种用具，有很多日常细微的那些器具，到整个的地球，还有整个虚空的这个都是器具，这叫做器界，也叫做器世间。宇宙这个器世间如何呢？这张表跟各位介绍，简单地介绍叫概说，分成甲乙丙三段来介绍。
(甲)器界范围
第一段是讲「器界的范围」，也就是器世间它的范围。这个范围跟各位讲，就是一尊佛所教化的一个世界作一个单位，以这一个单位作范围来讲的。一个从竖的来讲，直竖的来讲；一个再从横的环周，横的这方面来讲。
先从「直的竖的」这一方面介绍，「一个世间有二十八层天」，就是在前面那张表介绍了。这个二十八层天是一个单位世界，是一尊佛所教化的世界。佛，不止一尊佛，佛多得很，「如是上下各有此等世界」，以二十八层天作一个单位世界，二十八层天上又有二十八层天，二十八层天下又有二十八层天，往上推没有止境，往下再推算也没有止境，这是直竖这方面来讲。
再从「环周」这一方面来讲，一个大千系，一个大千世界，一尊佛教化的世界叫做大千世界。大千世界里面有很多很多小的世界，这些世界都有一个系统的叫大千系，一个大千系由若干个世界所集合而成的。如是环周，像这个大千系在它周围以外的各有无量的大千系的世界，这是它的范围。
就是一个单位从直的方面来讲、从环周的方面来讲，这一个单位世界在整体的宇宙器界来讲，无穷无尽，那就是这一个单位世界就像大海里边一粒米那么小，就像苏东坡在赤壁赋所讲的「渺沧海之一粟」，渺小得就像沧海里边一粒米那么小，不但我们一个人像是沧海里面一粒米那么小，就是一个大千世界，在无穷无尽的世界里面，也只能说是像沧海里面一粟那么小。说这个让我们了解凡夫的心量。想想看，我们今天在台湾，站在这个地方，就说我们自己很大了，我们是一个大台湾了，你这个大台湾在地球上，你找全球这样找，台湾在太平洋这么一点点，台湾小了。连整个中国大陆一起算吧，整个中国算起来在一个地球上还是小啊。就算整个地球来讲的话，你这个地球在三千大千世界里面找，不知道属于那个小世界，那太小了。说这个作什么呢？让我们觉悟。众生不觉悟，在那一个环境，就被那一个环境把我们迷惑住了，我们就觉得那个环境很大，我们住在自己一个房子里面，自己有一个房屋，住在自己房屋里面，门一关起来，觉得我自己一统天下，自己了不起了，这个就是众生迷惑导致的，他在那个环境就被那个环境迷惑倒了。实际上你放开来看，整个无穷无尽的世界多么大，一觉悟，心胸一开展，就跟一般人不一样的。这一表就告诉我们，我们学佛的人，心量一定要放开来，心量不放开的话，学道是不会把道学得好的，处处执著，那怎么学得好道啊？大家也学了唯识简介了，唯识简介最重要的是要断除我执、断除法执，我们凡夫处处有我执、处处有法执，一执著，把那个一点点像微尘那么渺小的事情，自己就看得大得不得了。我们日常跟人家来往所接触的事情，实是微不足道的，自己心里一放大，觉得这事严重得不得了。学道的人，不能够把我们在世间这些事情放开、看得开，这个道怎么学啊？别说道学不好，就在世间很多事情都看不清楚，为什么呢？我们处处执著，一执著就变成障碍了，自己眼也看不清楚了、耳也听不清楚了，加上有色的眼睛一戴起来，看见这个世界都是变了颜色了，这个不是世界颜色在变，是我们自己心理在变的，因此我们心要放大。
器界的范围无穷无尽，没有数目的，所以现在研究天文学的人，研究天空里面究竟有多少星球，他也是讲系统，我们这里是讲大千系。最早是以我们地球作中心，所以西洋宗教在早期时候，他都是讲地球是造物主造的，谁要创造学说，说这个地球它是活动的，只是一个单位的世界，那一般宗教就认为邪知邪见。你们研究科学历史就知道，在中古时期发明地动说，发明地动说的科学家，教会不准他说，到后来科学慢慢地一天一天地发达，压制不住了，才承认地球是活动的，地动说才承认成立，在那之前，给那些发明学说的科学家种种的迫害，不让他发表这种学说。到后来，地球这个单位终于放弃了，以太阳系为中心，这一个太阳系里面有多少多少的星球。再后来一发展，太阳系也是不够用，银河系，银河系这一个系统有多少个星球，那又数不清了。银河再的时候，那又是星球变成云彩那么多，叫星云了。还有变化的，现在美国、其他的国外用了多少倍数的望远镜，常常对天空里探索，找出更多的星球系统出来。今天早上发现很多星集合在一起，变成黑黑漆漆的，像乌鸦在一起，他们取一个名字叫黑洞。今天在这发现一个黑洞，明年在那又发现另外一个黑洞，他们觉得很大的发现了。其实那个黑洞，发现也是无穷无尽的。说实在的话，这个器世间，你这个科学家、天文家，永久在发现，永久也数不清的。什么时候要清楚呢？必得成佛，证了佛果了，了解一真法界了，华严经讲「一真法界」，整个的法界，我们凡夫眼看来就是，无尽的虚空里面这些星球，都是散漫的，数也数不清，这些星球有生有灭，都是生灭法。证了佛果的话，整个的境界都是一真法界，他就会了解了，澈底明了了。我们现在还没有成佛，现在学佛，学佛必得要接受佛家理论，把自己的心胸一放开，不要像世间那些做学问的人那样的，心胸那么狭窄，各有各的学说，彼此不相容，不能够相容，所以就发生斗争，你在学术上斗争之后，结果造成世间一般老百姓的痛苦，小的是人与人间学术上的互相吵架，大的方面就是互相发生战争，所以这个我们要觉悟的，心胸一定要开放
(乙) 娑婆三界组织略说
第二段，「娑婆三界组织略说」，前面讲宇宙是无穷无尽，我们现在就拿出一个单位世界来讲，这个单位世界叫做娑婆世界。娑婆是印度文的名字，翻成中国字的意思叫堪忍，堪忍什么呢？就是我们一般人受了痛苦就不堪忍受，堪当能讲，就不能够忍受，不堪忍受；娑婆世界叫堪忍，还能够忍受。为什么叫堪忍呢？比如说我们人在这个世间，我们是人道众生，实际上来讲，我们只有痛苦，没有快乐，那快乐是假的，虽然是假的，痛苦虽然是真实的，但是我们一般人还是在苦中求乐；就是一点乐趣没有，完全在痛苦，他还有求生的一种欲望，他还不想死呢。再痛苦的人他还不想死，他还愿意生，他还有求生的欲望，就是他还能忍受种种的痛苦。人道众生如此，畜生道的众生也是这样，那个牛马劳力供人家来使用，身体那么辛苦，要站在我们人的立场，替这个牛马一想，那不如早死就算了，死了就解脱了；但是牛马来说，牠才不愿意死呢，牠不愿意死，牠要继续供人家来驱使、来劳役，所以牠还能够忍受，叫做堪忍。就是地狱道的众生，那是苦不堪言了。各位从学理上研究，地狱道苦得那个样子，他还不想死呢，他如果真的想死，那地狱道的众生就出来了，他之所以不出来就是他执著，执著不愿意死，求生，他才不能出地狱的，随时要不执著自己的身体，没有我执的话，那就脱离这个痛苦了。就是有这种我执，所以三界六道不能出去，不能出去他还能够堪忍，这叫娑婆三界。这个娑婆三界不是指的十方世界，专门指的是我们这个世间，释迦牟尼佛教化的这个世界，将来弥勒菩萨下生之后，也是到我们这个娑婆世界来成佛，我们这就是娑婆世界。
娑婆世界的三界组织，下面还是按照前面那一段的组织系统来讲，一个是「直竖」，直竖这一方面来讲，分成初、中、顶。「初」，欲界有六天，欲界有饮食之欲、有男女之欲、还有睡眠之欲，有这三种大欲，这叫做欲界，欲界有六层天。「中」，在三界之中的叫色界，色界有十八层天，这个十八层天前面那张表讲的有四禅天，四禅天是概略地讲。详细地讲，比如说初禅天有三层、二禅天有三层、三禅天有三层、第四禅天有九层，前面三个三，三三得九，后面九，共十八层天，就是色界。这个色界十八层天，他所以叫做色，色是有形色的，但是没有欲了，没有欲就指的饮食、男女、睡眠这几种大欲他没有了，无欲，但是只有禅，禅定，这个禅定就是在我们人间修禅定，修成功了，寿命终了的时候，看他功夫如何，功夫浅就是初禅天，功夫深就是二禅、三禅、四禅，就一直往上。从初禅到四禅一共十八层天，都是无欲有禅定功夫。他具备身体的形状，还有环境，器是他身体所存在的一种环境，形是他的身体，这是色界。色界以上叫无色界，在三界之「顶」，顶点了。无色界有四，不但没有欲，连同身体形象也没有了，只有神识。识是无形的，它就是心理的因素，神识在那里。神识借着无色的定功，到达那种境界。无色界四也叫作四空天，四空天有四种大定，就是空无边处定，空空洞洞的无边之处，空无边处的那一种定，那种定修成功了，生到那种天叫「空无边处天」。第二就是「识无边处天」，识就是唯识的识，识到那一个境界也是无边之处，那个定修成功，生到识无边处天。再第三层就「无所有处天」，一无所有了，连识自己也不感觉到存在了，就是无所有了，无所有处，学了定就无所有处定，修成功就是生到无所有处天。最后第四叫做「非想非非想处天」，非想，想是思想，说是有思想吗？不是，不是有思想。你说是没有思想吗？也不是没有思想，叫非非想。非想非非想，修这个定修成功了，到了非想非非想处了，到达那个地处叫做非想非非想处天。那个是境界高了，我们一般人说你「想入非非」，各位想想，什么叫做想入非非啊？一般人只知这么讲，不知道它的来处在那里。所谓想入非非就是在这个三界最顶点了，非想非非想处天了。顶处无色界有四层。
从六欲到色界、到无色界，一共有二十八层天。这个天，六欲以下的，包括我们人间、畜生道、鬼道、地狱道，整个是很多很多，整个合起来叫作三界。三界情况怎么样呢？一般的宗教说，信教学升天就好了，一升天就一劳永逸了。在佛经法华经里面就讲「三界无安」，三界都没有一个真正平安的地方。为什么呢？「有如火宅」，就像烧了火的大房屋，住宅火烧起来一样的叫火宅，三界火宅，实际上就是这样。这是直竖的。
娑婆三界的「环周」，就是组成三界的世界，一个小世界以「须弥山」做中心。这个须弥山我们肉眼凡夫看不到的，非常大。四周有四大洲，中间有八个中洲，有好几百个小洲，这是个「小世界」。我们这个世间就在须弥山的南边，叫做阎浮提洲，一直到初禅天，这是一个小的单位世界。把这一千个小世界集合起来，往上到了二禅天，这是「小千世界」。再集合一千个小千世界，到了三禅天，就是「中千世界」。再把一千个中千世界集合起来，到达第四禅天，就是「大千世界」。这是环周。各位要再问，到了第四禅天还有四空天呢？跟各位讲，从初禅到四禅都是有形象的，小世界、小千世界、中千世界、大千世界都是具体有形状的，所以到欲界、到色界，等于东西很具体地放在那里。至于说四空天，没有形状了，不必计算在里面，那就是整个是一个虚空，不必计算了。这个叫做「一佛土」，一佛土就是一尊佛教化的一个国土，这就是释迦牟尼佛教化的国土。像这样的一佛土，上下左右十方世界多得没办法计算，多得像灰尘那么多。所以金刚经里面一首比喻，把我们刚才算的娑婆世界，一个娑婆世界把它磨成碎粉，一粒粉那么微小，代表一个三千大千世界。一个三千大千世界再磨成碎粉，然后又繁衍，又是那么多的大千世界，各位也有学数学研究的，你算得出来吗？算不出来的。但是我可以给各位讲，你成了佛就能算得出来，不但成了佛算得出来，证了四果罗汉就算得出来了。释迦牟尼佛有一个弟子证了罗汉，外道不服气，你证了罗汉的话，跟我们这个道谁高谁下，那个外道是不服输，他考验考验这个罗汉「这棵树上多少树叶子，你知道吗？」这个罗汉讲「我当然知道」，「知道，那你数数看」，罗汉说「我不用数，我一看就知道树上有多少树叶子」，实际上说出来了，那个外道他自己也没办法数，究竟对不对他也不知道，是不是？但是过一个时候，那外道也很精，等到罗汉不在的时候，他偷偷把树叶子摘了一片下来，等到这个罗汉来的时候，再问他「你看树上有多少叶子？」那罗汉讲「有多少叶子，怎么又少了一片叶子了」，在你心里服输了吧。所以为什么呢？外道究竟是外道，不够的，他没有证果，树计算得再精确，没办法，必得证了果，我执一放弃了，把外面的事情才看得清楚。所以这些世界数不清，各位破除我执、法执，成了佛以后，就一目了然。这个三千大千世界外面十方世界下了毛毛的细雨，那个多少雨点子，佛清清楚楚的，要不然我们众生的心理，佛怎么知道啊，你们各位现在谁知道啊？你成了佛，你就知道了，现在不知道，当然还是不知道。这是一佛土。
(丙) 万物归纳六类
第三项「万物归纳六类」。大千世界，每一个世界里面，器世间有些附属的这些物品，这些东西万物太多太多了，把它归并起来有六大类。一个是「色」，色就是物质，包括具体的手可抓得到的、眼可看见的形色，颜色、形色种种的。「声」，声音。「香」是一种鼻子所闻的气。「味」是口里舌所尝到的味道。「触」，我们身体所接触的具体的东西，空气我们接触的也是。「法」，前面色声香味触这五种具体的这些东西，不在眼面前的，落下来在我们识里边，在我们心里边那种印象，叫做法。
这个六种有好多不同的名字，一个叫做「六尘」，六尘是六根，有六根：眼耳鼻舌身意，从六根里边染污到我们身体里边，染污我们清净的心，因此就这个意思来讲叫做尘，尘是灰尘，是染污的意思。还有叫做「六妄」，我们凡夫众生到处攀缘，攀缘什么呢？攀缘迷惑虚妄的境界，这个叫做六妄，攀缘种种的色、攀缘种种的声，看见一个好的颜色，看了又想看，那就攀缘，我们六识往上面攀缘，这叫做六妄。这个六种都是虚妄的，色声香味触法五欲都是虚妄的，就是六妄。还有讲「六贼」，以六根作为媒介，然后劫夺了我们的功德法财。我们无论在那一道众生，本有就有很多功德，因为人人都有本性，由本性做事情都有功德；但是有这个六贼，借着六根作为媒介，然后把我们的功德法财劫夺过去了。怎么劫夺过去啊？比如说，我们眼看外面的各种颜色也好，当我们第一眼看的时候，眼是现量，看见外面色是性境，现量对着性境，这个是没有善恶可讲的，说不上是善，说不上是恶，它是个真理、真实的事物、真实清净的根尘，根与境相对的，没有任何的主观颜色成分加上去；但是第二个念头，一看就变了。比如说我们第一个看见蓝色或者红色，第一眼看上去没有辨别，只就是客观的颜色。当我们第二个念头一动的时候，你对它有好恶了，怎么好恶呢？你过去也许朋友穿的一身红衣服，你吃了他很大的亏，结果现在看到红色就讨厌。看到蓝色的话，你过去有什么经验，你对它有什么爱好，现在一看见蓝色也觉得很好，就发生喜欢。厌恶也好、喜好也好，这个都不是纯净的，那个境界就不是性境了，那是变化的了。这个色，六贼不是性境，那个都是有变化的那种境界，色是如此、声音是如此。你过去听的经验，对某人的声音现在一听，很怀念，时时刻刻想起，忽然之间你听了这个声音，特别感觉美，非常好，这个声音你对于它，你也不是一个纯净的那种性境，也是变化过来的。像这些都是足以转变你的心理，这叫贼，六尘这个叫做贼，把你清净的、有功德的心理都把它变坏了，这叫六贼。
一个器世界，就一个单位世界来讲，万物变成六大类，像娑婆世界是如此，十方世界、任何一个世界无一不是如此，只有一个特殊的，就是阿弥陀佛的极乐世界。极乐世界的六尘不叫六尘、六妄也不是六妄、六贼也不是六贼，在极乐世界色声香味触都是变成法了，都是六种法，法也不是这里所讲的法，也不是法尘的法。比如说有众鸟演法，有白鹤、孔雀、鹦鹉、迦陵频伽这些众鸟在那里唱的好听的声音，那个声音可不是声尘、可不是法尘，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作的。阿弥陀佛教佛法的法音普遍宣扬，就像我们用扩大器一样的，往外面播放，他播放不是用扩大机播放，就借着好听的鸟声音，在那里像唱歌一样的，他唱歌的声音里面就有五根、五力、七菩提分、八圣道分，都是佛法。所以极乐世界六尘都是清净的法，听六尘就是听清净的法。到那个环境怎么不能成佛呢？所以到极乐世界，一生就能成佛，好处就在那里。到那环境，眼所见、耳所闻的，就是在七宝池里面游泳、洗澡，那个水都是清净的法水。除了极乐世界是这样，其他十方世界没有那样的，都是跟我们娑婆世界这一样的。
这一表讲完了，大家务必要注意研究，怎么研究法？重要的一个概念，一个娑婆世界我们数都数不清，讲三千大千世界，不是说三千个世界，细细地往里面数，数不清的，那么十方世界那更是无数的，所以我们必得要放大心胸，放大心胸才把世间微不足道的事情，才不要执著，不要跟人家一般那样知见，学佛才能够学得好。
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