二零一四淨土大经科注 （第一九六集） 2015/6/12 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0196
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百九十九页倒数第三行，辛六，三十三愿，「光明慧辩愿」。请看经文：
【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】
这一段是经文。我们看念老的注解，『身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才』，「为第三十三光明慧辩愿」。「彼佛」是阿弥陀佛，「寿命无量。国中天人寿命亦皆无量」。这一句很重要。他说的是天人，那就是指的凡圣同居土，同居土的众生寿命无量，跟阿弥陀佛一样，其他可想而知。经文字字句句是佛的真实语，没有妄语，也没有过分，我们应当要以清淨心，深信不疑。这个地方值得我们去，我们应该要去。这个世间寿命太短促了，无论做什麽事情，都很不容易达到圆满，有许多应该要学的，没有那麽长的时间，这都是我们现前这个世间所缺陷的。极乐世界没有，极乐世界是我们真正理想的环境。
而且修淨宗法门并不困难，跟八万四千法门相比，这个法门最简单、最容易，真信切愿，老实念佛，就能往生，例子多。过去的，我们在《圣贤录》、在《往生传》裡面看到的，现前在我们一生所见所闻的很多。最近，二Ｏ一三年（前年）一月海贤老和尚往生，给我们做出证明。这个老和尚是阿弥陀佛指派的，派他来给我们做个榜样，叫表法，一百一十二岁，在世的时候思惟敏捷，跟年轻人一样，体力不衰，不比年轻人差，一百一十二岁还上树，我们在光碟上看到。老，没有老苦，没有生病，走的时候说走就走了，没有病苦。生老病死苦，他只有生苦，生苦早忘掉了，老病死没有，这是我们非常羡慕的。他告诉我们，他能做得到，我们每个人都能做到，一点都不稀奇，问题就是我们肯不肯干，肯干，个个成就。
注解下面说，「又彼佛光明无量，是故彼国人民，身顶皆有光明照耀」。这句话裡头也说到彼国人民，不是声闻，不是菩萨，完全指的是凡圣同居土，中下品往生的。佛无量寿，生到那边的人个个无量寿；佛光明无量，人民身有光明，顶有光明。下面总结这一句话，「盖主伴一如也」，主是佛，伴是国中人民，包括一切贤圣，凡圣同居土是人民，方便有馀土是贤人，实报庄严土是圣人。一如这两个字难得，一如是平等。跟谁平等？跟方便土平等，跟实报土平等。方便土是阿罗汉，实报土是法身菩萨，地位高。我们在《华严经》上看到，四十一位法身大士住报土，实报庄严土，这些人跟阿弥陀佛一如，佛所有的大家都有，没有一个人有欠缺的。
下面为我们解释，「又光明者，自莹谓之光，照物谓之明」。光明，本身就放光，光的作用能照外面环境，从它起用称之为明，光是讲它自体。「有二用。一者破闇」，这就是破迷开悟，闇是迷惑，他不迷惑，「二者现法」，这个作用尤其大，能现万法。惠能大师开悟最后一句话说，「何期自性，能生万法」，没有想到自性能现宇宙，能现万有。换句话说，整个宇宙一切万法，跟我什麽关係？一体，一个自性变现出来。谁的自性？自己的自性。我们跟诸佛菩萨同一个自性，我们跟饿鬼、地狱也是同一个自性。自性所现的万法是全宇宙，十法界依正庄严，一体，只有大乘经上讲得清楚、讲得明白、讲得透彻。我们学大乘教的人，对这桩事情不是不知道，经你读过，也许你也讲过，问题出在哪裡？你没有融入，你还是把这个身当作自己，跟一切法对立，错了。
怎麽学佛？你看经教裡所说的，入佛门，佛门入不进去。入佛门有个条件，那就是说五种见惑要放下，你就入门了。这五样东西是你入门的障碍，只要你有，你决定入不进去。真正入门才是佛的学生，没有入门，我们叫做准学生，他不是正式的，他是准备要进来的，还没进来，障碍没除掉。第一个障碍身见，执着身是我，这个想法、这个看法错误的。身不是我，见也不是我，是什麽？像衣服一样，我所有的，它不是我，这是我的衣服，髒了换一件。一切众生在六道裡头，不知道身不是我，不知道这个事情。如果知道这个事情，身不是我，生死就自在了，没有那麽痛苦了。生死的痛苦从哪来的，执着有个我，我要死了，这多悲哀。
海贤和尚知道身不是我，所以走得很潇洒，说走就走，一丝毫障碍都没有。他到极乐世界去换一个无量寿的身，那个身是不是他？还不是的。真正是我，我是什麽？我是自性。对万法叫法性，对有情众生叫自性，法性跟自性是一个性，两个名称，一回事情，这个要懂，要真正搞清楚。所以为我就是为这个假的，错了，那就得搞六道轮迴。我们要转过来，我不为这个假身，我要为法身。法身在哪裡？一切法跟我是一体，一切法叫法身。有这个认识，菩提心自然发出来，不发它也出来了，菩提心出来了。
菩提心裡头有大慈大悲，也就是世间人所说的爱心，慈悲讲得细、讲得圆满，爱很笼统，一般人产生误会，所以佛不说爱，说慈悲。慈是与乐之心，我要帮助众生得乐；悲是离苦，帮助众生离苦得乐。帮助人从哪裡帮助起？佛法常讲的，我们早晨做功课，早课、晚课都迴向给我们历劫怨亲，你看看，怨摆在亲的前面，这是佛的伟大处，先照顾谁？先照顾怨的，然后再照顾亲。为什麽？怨比亲更苦，愈是苦难的人，佛菩萨愈先照顾他，他排在第一优先，我们要知道。所以诸佛菩萨、阿罗汉，讲到最下面的须陀洹、初信位的菩萨，他们这一点都做到了，优先的顺序他们很清楚，虽然他们没有菩萨那麽积极，他做得没错。
所以学佛头一个，要把身见放下，这是真的，不是假的。科学家告诉我们，所有物质现象都是念头在高频率当中产生的幻相，而实际上没有物质这个东西。他们把物质分析到最后，物质不见了，没有物质了，看到什麽？念头波动的现象，才晓得物质是从波动现象裡面产生的。你看，佛在经上早就说了，「一切法从心想生」，这宇宙从哪来的？是我们念头生的，我们有念头就有宇宙，我们没有念头，这个宇宙就没有了，假的，不是真的。真的怎麽样？没有念头了，这个宇宙存在，那就真的。所以当我们念头完全没有了，统统放下了，实报土现前了。有念头，念头有染淨，我们的念头染污，贪瞋痴慢、七情五欲，这染污，严重的染污，造成今天地球上的动乱不安，造成地球上的灾难，物质环境的灾变。
怎样恢复社会安定？怎样帮助地球化解灾难？方法有，科学家所看到的，跟佛经上所讲的完全相同，那就是不起心不动念，就是修行。修什麽？眼在色尘上不起心不动念，这就是佛，圆满的修行。为什麽不起心动念？因为那是幻相。《金刚经》上所说的，「一切法，毕竟空，无所有，不可得」，又给我们说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，一切诸佛对于万物是这麽个看法。有为法就是有生有灭，这有为法；有为法相对的无为法，无为没有生灭，不生不灭是无为法。不生不灭是真的，有生有灭是假的。
极乐世界有四土，前面三土有生有灭，最后一个常寂光淨土，不生不灭。常寂光什麽也没有，那是自体，自体是常寂光，寂是清淨，没有染污，也就是它没有动摇，它没有染污，它没有生灭。惠能大师见到了，给我们做出来报告，告诉我们，常寂光是什麽？清淨。他说出的这五句话，第一句「何期自性，本自清淨」，是清淨的，没有污染。我们眼见色，起心动念，染污了，就不清淨了，分别执着那更麻烦，那造业了。本自清淨是我们的真性，我们要回归自性，就是回归清淨。见色怎麽样？不起心、不动念、不分别、不执着，清淨本然出现了。修行在相上修，特别是在人事环境修，修什麽？记住惠能大师这五句话就行了，它真简单。第二句「何期自性，本不生灭」，它是不生不灭，为什麽？它没有相，有相就有生灭，没有相，不生不灭，这是真正的自己。第三「本自具足」，具足什麽？无量智慧、无量光明、无量寿命、无量德能、无量相好，样样具足。外头没有，大乘教裡佛常说，心外无法。第四句说「本无动摇」，本无动摇就是自性本定，它没动过，没有摇晃过，自性本定。所以为什麽要修定，道理在此地，不修定回不了自性。定到极处不动了，那就跟自性相应，你就见到了。八万四千法门，八万四千种不同的方法、不同的门径，全是修禅定。所以法门平等，无有高下，为什麽？最后统统见性，明心见性。
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