可见得这个理论，尤其是讲教理，你像凡是了义的经典，都是说明教理，理是通达一切法。无论你修哪一个行门，总而言之，不违背这一个原理。所以它是最究竟的、最圆满的。在此地，把握到一个原理就是「寂灭性」，真如本性是清净寂灭的，一切万法是真如本性变现出来的。能变是清净寂灭，所变当然是清净寂灭。你只要用清净寂灭心，你在一切法上你就随缘自在。凡夫为什么会变成凡夫？我们用的这个心跟寂灭的真心恰恰相违背，真心是寂灭的，我们偏偏用个一天到晚妄动那个生灭的妄心，这用这个东西，这个东西跟清净寂灭性是相反的。什么时候你真正了解四大本空，五阴非有，万缘放下，心就寂净了，生活上事事无碍。跟诸位说，事事无碍就是密修、就是密证。再看底下一句：
【诸行无常一切空。即是如来大圆觉。】
这里说不但是四大之相本空，相是空的，是有为法，乃至于一切行，行也是空的。这个如果要不相信，你们看看《百法》就相信了。四大是《百法》里面的色法，是一个色法，是有为法；既然是有为法，那《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，那有为法是空的。一切『诸行』，「诸行」是什么？五蕴里头的行蕴，行蕴包括的五十一个相应的心所，二十四个不相应的心所，统统属于行蕴，『无常一切空』。前面说了「四大」，这个地方说了「诸行」，就把《百法》五蕴全都含摄在其中。佛门常讲是「万法皆空」。空不是无，空是有，那《百法》法法都有。虽有，它「当体即空」。所以有即是空，空即是有，空有同时，空有不二，空有一如，这就是『如来大圆觉』。哪一个「如来」？诸位要晓得，不是释迦如来，也不是弥陀如来，是自己如来。换句话说，这就是自家大圆觉性，禅宗里面所谓本来面目，《华严》里面所谓的一真法界，名目虽然不一样，境界是一个，不是两个境界。
大圆觉的境界，诸位细心的去体会，哪一个没有的？本来是现成的，并不是叫你在那里，悟了，四大五蕴才是空的，不悟不是空的，不悟还是空的。悟了才晓得这是如来圆觉，圆满觉性，圆觉是圆满的觉性，迷的时候还是圆满的觉性。可见得这个事情不关迷悟。从事实上说，就是实相上说，无关迷悟。但是从受用上来讲，那就有关迷悟了。悟了受用自在，迷了受用不自在。迷了的时候生无量烦恼，悟了的时候生无量智慧。再跟诸位说，生无量智慧绝不做智慧想。如果心里想着我一天到晚生智慧，那个麻烦大了，那叫打妄想，不是生智慧。智慧是清净的，智慧里面没有妄想，智慧里头绝没有说我开了智慧了，我有很多智慧，不会的。智慧那是六祖大师所讲的「本来无一物」，本来无一物就是无量圆满的智慧。
【决定说。表真僧。有人不肯任情征。】
再把底下一句念了，这是一段。
【直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。】
这一段这是大师劝导人要建立自信心，要从根本学习，这个很重要。这种的教学，跟诸位说，是对大乘人，是对最上乘人。无愧他是六祖大师的弟子，接引大众也是跟六祖大师没有两样。六祖大师这个法门是接上上根人，不是接普通人的。实在讲，那个上根、下根没有一定，哪有一定的？经上讲的五种根性，跟诸位说是方便说的。我在前面也跟诸位说过，是迷悟程度不等而建立的差别。这种差别要是说真实话，是无差别当中的差别；换句话说，差别本是无差别。问题，我们就这一段经上来看，就是你自己相信不相信你自己？你自己特别想想，我不行，我是劣根，那你当然是劣根，一点没错。你说我是上根，你是上根也没错。为什么？你相信你是上根，他相信他是劣根，有什么法子？这个问题就得问自己。为什么？法本来是平等的，哪有什么上下？上下是你自己在那里分的。所谓上根之人，换句话说，他有充分的自信心，他能成就。下根的人，他没有自信心，佛来劝他，他都摇头，不行，我业障太重了，我根性太钝了。这个佛也没法子度他。所以一个人的自信心非常要紧。
大师在此地说，『决定说』，这「决定说」三个字，可以说包括前面从「君不见」一直到此地，句句都是决定说。乃至于一直到《证道歌》的终了，也是句句都是决定说。我们今天所谓是肯定的言词，斩钉截铁，绝不拖泥带水。诸位想一想，如果没有决定的信心，言语就不能那么样的肯定。言语不肯定，别人听起来免不了疑惑。决定说，别人听了之后不疑。
『表真僧』，这个地方「僧」，首先对这个字要认识。什么叫做僧？这一个字原本是梵语音译过来的，就是「僧伽」，中国人喜欢简单，尾音就略掉了，意思是和合众。它的本意是必须具备六个条件，叫做六和合。六个条件里面有一个是根本的条件，那就是「见同解」，就是见解相同，这一个条件是根本的条件。那个见解不相同，意见就分歧，那什么和合都是假的，那都不是真和合，见解相同这是真和合，以这一条为基础。其次讲「戒同修」，戒律是什么？是生活规范。因为我们团体住在一块，团体要是没有一个规约，这个团体秩序就乱了，所以生活要有规范。戒律里面有两大类，有小乘戒律，这就比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒，都是小乘戒，这些戒律是自律的，就是我自己个人生活规范，与第二个人不相干的，个人的，是属于自修的。第二种叫大乘戒，大乘戒是什么？共同生活规范，是入众的，处众就要遵守的。小乘是独善其身，大乘是兼善大众。因此在菩萨戒里面，必须得牺牲自己，要方便别人，这个是大乘的精神。我们如果要学戒，连基本的精神都不懂，就会死在戒条之下，不但是修戒不能够得定，不能开慧，恐怕连得福都得不到。所以这个道理不可以不懂。
第三条就是「利同均」，如果要做不到这一条，诸位想想看，那个心能清净吗？你譬如说，我们说个最简单的，利是什么？就是利养，出家人接受的四事供养，大家要平等。人家供养我的钱我要平等供养大众，不能说是我要多一点，你们要分配少一点，不可以，要利同均，心是平等的、心是清净的。在家也一样，因为僧，给诸位说，不一定是出家人，你在家人守这六个条件你也是僧，你也是僧团，你家庭就是僧团。所以这个不关在家出家，诸位要晓得这个道理，你在家里面你这样做，家庭就是僧团，就是「真僧」。你工作赚的钱，你家里多少人都能平均分配，利同均。
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