那理论如此，今天几个人做得到？还得同均之后，还得藏一点私房钱，这心就不均了，这就不行。再跟诸位说说，经上常讲「积财丧道」，实在讲我们道业上顶大的障碍，真的无过于铜钱，这个东西是麻烦透了。几时能够把利同均做到了，事上就相应了。要是做不到这一条，那些理论都是空谈的，都不是真的。为什么？真的理论一定表现在事相上，内外一如，表里一致。绝不是说，说的是一套，做的又是一套。那个说的也是假的，也不是真的。理论说的是叫你看得破，看破了之后，事就放下了，放下了之后，你就不晓得那个自在快乐是无法形容的，不是你亲身去体会你想不到的。你不要以为你有钱，多多益善，这个很乐、很自在，你不晓得统统放下之乐，比那个还要自在。这个是第三条。
其余三条，是「身同住」，共同住在一个团体里头；「口无诤」，没有争执；「意同悦」，人人都是法喜充满。这叫僧团，这个叫真僧。他这个注解里头注得也很好，「学般若之人识心达本，万虑都忘」，这个也注得很好。
我跟诸位讲这个僧团，佛跟我们讲阿鼻罪业里面，所以说五逆十恶，五逆罪里头就有一条，破坏僧团，是阿鼻地狱的罪业。我记得我有一年，有一位老居士请我吃饭。在吃饭的时候，他就非常的悲痛，向我提出一个问题。他说法师，现在末法时期，五逆罪，造其他罪业的还不太多，杀父亲、杀母亲毕竟还不太多。他说有一条真是不得了，就是破坏僧团，他说这些人将来都得要堕阿鼻地狱，这个怎么办？怎么救他法？我听了一笑，我说老居士，你的心肠很慈悲，请你放心，在我看一个都没造破坏僧团的事情。他说怎么？我说没有僧团。你把六和合讲一讲，哪一个僧团有六和合？没有六和合，你不要破坏它，它自己跟自己打架，那它是什么僧团？我一说他也笑了，你这个话是有一点道理。我说你放心好了，不要担心。
真正做到这六条件，三个人、四个人在一块共住，你要是破坏他们，才会堕阿鼻地狱。现在各人都有私房钱，那不是僧团，那不是真僧。所以这个道理明了，一看就清清楚楚，着什么急？操什么心？那个老居士七十多岁，人真是很慈悲，我听了听笑笑，没这个事情。我说我学佛这么多年，也走了不少地方，我没看到一个僧团，那破坏什么？没有破坏的。要如永嘉大师所讲，那这是真僧。这就是真正发心修行的人，这是真僧。所以注解里面讲的这八个字很要紧，「识心达本，万虑都忘」，这是真僧，这是真正修行人。
说『有人不肯任情征』，这一句话是劝勉的话。虽然永嘉大师在此地是肯定的说，表白真正的修行人，真实的，僧，是团体叫做僧，一个人也称僧，真正一个出家人或者在家修行人，因为僧在家也包括，出家、在家都可以称。这是普通的名词，诸位要晓得，和尚在家出家也能称，法师在家出家也能称。唯独比丘不行，比丘、比丘尼一定是出家人称呼，在家人不能称。和尚是印度话，翻成中国的意思就是老师，但是这个老师还附带一个解释，就是亲教师，直接教给我书的，我上过他的课的，这个老师在印度就称和尚。所以你们将来要是到学校里教书，你们的学生喊你就是和尚，和尚有什么稀奇，和尚就是老师，所以在家人可以称。法师也就像先生一样的，也有老师、有先生，不一定上过我课的，没有上过我课，在我们学校做老师的，没有直接上他课的就可以称法师。不是亲教师没有资格称和尚。和尚一定要教过我书的，我跟他有这么密切的关系。所以这个僧，在家人可以称。但这六个条件一个都不能缺少，缺一个也不行。
说有人「不肯」，就是不肯承当，大师苦口婆心的这样子劝导我们、教导我们，我们听了之后也不敢当，这就是自己认为自己的根性不够，不敢直下承当。不肯承当那怎么办？那好，就随他去！「任情征」，征这个里面还带着有征难，就是找着来问你，来给你问难，他不但不相信，还要提出反驳的意见来问，那一切都随他。这个意思注解里头有，诸位自己去看。注解后头的一段说得非常好，境界很高。
『直截根源佛所印』，这个里头着重的就是「直截根源」，学佛要知道从根本、从本源上修。『摘叶寻枝』，那是从枝叶上去修的。枝叶上修，费的时间久，吃的苦头多，成就有限。从根本上修，这个就是顿悟、顿修、顿证。在佛教经典里面，有直截根源的经典，我们称之为了义经典。大概在中国所流行的这一些经论全都属于了义经典，都是讲根本的。像《法华》、《华严》、《般若》、《圆觉》、《楞严》，像这些经典全都是属于根本的，为我们中国历代祖师所提倡的，为大家所爱好的。「寻枝摘叶」这个事情就是讲的小乘的经典、人天乘的经典。譬如在此地给诸位讲的《阿难问事佛吉凶经》，这个就是枝叶，不是根本，里面讲的是人天的道理。
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