尊敬的京都观世寺中西随功法师，诸位法师，太和淨宗学会孙会长，诸位同修及网路前的同修，大家上午好，阿弥陀佛！
今天是我们日本东京每年春季护国息灾繫念法会第二天，这个时间还是由悟道来跟大家交流、谈话。在我们中国，现在还是属于春节期间，这些谈话也可以说是新春的谈话。新春，在传统的习俗都互相拜年，有团体团拜，我们淨宗道场就利用这个时间大家来互相交流学习。我们这几年，三时繫念都是以护国息灾的名义来做。护国息灾这个名称，是二战时期在上海佛教界举办一个护国息灾法会，这个法会请我们淨宗十三祖印光祖师，请祖师去开示八天。这八天主要是讲护国息灾法语，所以有一本书叫《上海护国息灾法语》，印光祖师讲了八天，有文字印成书，也流通很长时间。我记得我们淨宗导师上淨下空老和尚，他在美国旧金山讲过一次，我记得有保留录音带，后来好像也有整理文字档出来流通。这篇开示，可以说在我们现前这个多灾多难的时代是非常需要的。从我们个人到一个家庭，到一个社会团体、一个国家，整个世界，现在可以说每天都发生灾难，一次比一次严重，一年比一年多。现在可能不是一年比一年多了，是一个月比一个月多，这也说明现在这个世界灾难非常频繁。
我们三月在日本地区，大家都印象还很深刻，四年前日本地区地震海啸，到今年是第四年。这个灾难，我们人类不能不警惕，如果没有这个警觉心，可能后续的灾难那是我们无法去想像的。目前我们看到这些灾难，它只是一个前兆而已，它还不是大规模的灾难。但是看到这个前兆，我们就可以知道后续必然灾难会更大。灾难的原因怎麽来的？如果不学佛，不学习宗教圣贤的教义，世间一般人是无法理解的。总是发生这些自然界的灾害，他不知道这个灾害怎麽来的，什麽原因会形成这些自然界的灾害。人祸我们可以理解，是人为的因素，自然界的灾害是不是人为的因素？我们根据佛经以及儒家、道家，包括其他宗教的经典，这些神圣、圣贤经典的道理都说是人造恶业才会形成灾难，现在连科学家都知道这个道理。
五年前，在澳大利亚悉尼举办一个国际性的科学家会议，会议有讨论马雅预言这桩事情。那次的会议，有一半的科学家相信有这个事情，有一半不相信。其中有一位科学家也提出，人类要避免灾难，必须不能做坏事，多做好事。现在连科学家都知道，自然界的灾害还是人为的因素。这早在佛经裡面都讲得非常清楚了，只是世间人他没有接触过，他没有学习佛菩萨、圣贤的经典，他不了解，他不知道。现在世间人大部分学习科学知识，对宗教教育总认为是迷信，这个态度现在慢慢被科学家发现是错误的。因为没有深入去学习宗教的经典，对宗教的认识都是偏差、负面的，认为它是迷信，这个看法慢慢被科学家发现是错了。因此，科学愈进步、愈提升，特别是佛经，更能证实经典上讲的都是事实真相，慢慢被科学家来证明。
我们佛弟子也是有善根福德因缘，大家才会遇到佛法，才会来学。在佛门有句话讲，「人身难得，佛法难闻」，我们凡夫在六道裡面生死轮迴，要轮迴到人道来作人，这个机会非常少。佛在经上给我们比喻，在地上抓一把土，再把这个土撒在地上，这指甲缝残留有土。佛就问了，大地那个土多？还是我指甲这个土多？我们大家都知道，当然是大地的土多，残留在指甲缝的土很少。佛用这个比喻我们在六道轮迴，失掉人身的机会像大地土，也就是说，我们堕三恶道的时间很长、机会很多，生到人天善道机会很少、时间很短。所以有句俗话说，「人天是客居，三途是家乡」。三途是畜生、饿鬼、地狱，就是三恶道；家乡的意思就是长时间都在三恶道，偶尔出来人天道透口气，没有多久又回去了。这个在《地藏经》我们都看到。我们在六道裡面还没有了生死出三界、脱离六道生死轮迴，那堕三恶道的机会很多、时间很长，到人道来机会很少、时间很短暂，所以说人身难得。人身都已经很难得，得到人身又能在人间闻到佛法，那就更难了，佛法难闻。这个世界上六、七十亿的人口，有几个人他闻到佛法，有接触到？接触到的佛弟子，已经信佛的佛弟子，又有几个人遇到正法？遇到正法，又有几个人遇到真正的善知识，接受善知识的指导？已经遇到正法，又遇到真正善知识来指导，又有几个人他能依教奉行？一层一层的比较，到最后很少数。特别遇到佛法，又能遇到阿弥陀佛这个最殊胜究竟圆满的淨土法门，那又更难得了。
同样修淨土，同样修念佛法门，还有很多派别，像日本淨土宗就有好几派。我们京都中西随功法师，他们是西山淨土宗。去年我们到北海道旅游，我们同修带我去一个淨土真宗，还加一个真。我们就跟寺院的这些执事人员交流，请问他们，如果到北海道做法会，道场能不能借我们？我们跟他讲，我们也是淨土宗的。他说你是淨土宗，我们是淨土真宗的，差一个字，那不行，要真宗才行。后来我就跟我们同修讲，将来要借，我们就跟他们讲，我们也是真宗的，不是假的。所以它这当中，同样淨土还有不同的派，所谓宗派。宗派它的设立就是主修的经典不一样，有主修《无量寿经》、主修《弥陀经》，好像西山淨土宗主修是《佛说观无量寿佛经》，注解依唐朝善导大师的《四帖疏》。我们现在淨宗学会是依民国初年夏莲居老居士会集的《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》，做为我们淨宗学会主修的一部经典。同样修淨土，目标都是一样的，不管你依哪部经主修，依《无量寿经》也好，《观无量寿佛经》也好，《佛说阿弥陀经》也好，这三部经典称为淨土三经，完全都是讲往生西方极乐世界修学的理论跟方法。其他大乘经典附带介绍西方淨土就非常多了，古大德去查《大藏经》，发现佛讲其他的大乘经典，附带介绍西方淨土的经有两百多部，这就更多了。
佛讲其他大乘经典，附带介绍西方淨土，这个意思也非常明显，虽然你不一定依淨土三经来主修，学其他的大乘经，你要迴向发愿往生西方极乐世界，统统可以往生。在《无量寿经》「三辈往生」后面有加上「一心三辈」，一心三辈就不是专修淨土经典，是依其他大乘经典来修学，但他也念佛迴向发愿求生极乐世界，真正有信有愿，念佛一念十念都能往生西方极乐世界。所以能不能往生，蕅益祖师在《弥陀经要解》跟我们讲，关键在于信愿之有无。你相不相信有西方极乐世界？相不相信有阿弥陀佛摄取十方众生这个事情？相不相信自己有缘遇到，我们往生就有分？只要你真愿意去，发愿要往生西方。愿就是一个关键，你愿不愿意去？真相信有西方极乐世界，真相信佛在淨土经上介绍西方极乐世界依正庄严都是真实的，相信圣言量，相信佛讲的话绝对没有虚妄。相信佛在经典给我们讲，我们现在住的娑婆世界是个很苦的世界，《法华经》讲三界统苦。
我们感觉我们生活上有时候也有快乐的时候，那个快乐还是苦，那个苦在经上给我们讲是坏苦，那个快乐过去了，后面苦就跟着来，所以那个快乐不是真正的快乐，还是苦。我们有句俗话讲「好景不长」，那个就是坏苦，它会失去，那就不是真的快乐。所以《法华经》讲三界统苦，你只要没有脱离三界六道生死轮迴，纵然你生到天道去享受天人的快乐，以佛法的标准来看，还是苦，因为不究竟，他快乐的时间一到，又开始受苦了，坏苦就现前。所以三界有三苦：苦苦、坏苦、行苦；八苦，生、老、病、死，这生理的苦，你要去承受，心裡有求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴炽盛苦，这身体、精神都苦，三苦、八苦发展出来就无量苦。
我们做三时繫念念《弥陀经》，各位念到「极乐世界无有众苦，但受诸乐，故名极乐」，就是给我们讲，我们这个世间所有的苦，在极乐世界你听都听不到，所以那个世界称为极乐。无有众苦，但受诸乐，故名极乐，这极乐世界真的没苦。所以在我们这个娑婆世界，在六道裡面你要找到真正的快乐，找不到，都是苦。苦是真的，乐是假的，所以佛成道度五比丘就先讲四圣谛「苦集灭道」，苦谛、集谛、灭谛、道谛。这个谛就真实的意思，它是真的。苦谛就是给我们讲，我们这个六道，在娑婆世界这个六道，苦是真的，快乐是假的，那个快乐也是苦，叫坏苦，苦是真的。那个谛就是真实的意思。
我们一个人知道这个世间真正苦，想要出离这个苦、要解脱这个苦，要了生死出三界，发了这个心，这个人就开始觉悟了，叫始觉，开始觉悟了。但是这样的人还是少数，大多数人是人在苦中不知苦。每次我们来做法会，都有同修来给我讲，他很苦。他很苦，是不是知道这个世间苦？还不是真正知道；真正知道，他会出离，他不会留恋这个世间。如果还会留恋这个世间，是知道这个苦，但还不是真正知苦。这个知道，只是被这个苦比较强烈的逼迫，这个时候感觉一下；等一下这个苦稍微缓和了，又忘记了，我们常常是这样的情况。真正觉悟的人，他不管在什麽时候，他都有高度的警觉心，正当在受快乐的时候，他就知道这个是苦。
第一个给我们示现的就是悉达多太子，就是本师释迦牟尼佛他还没有出家、还没有成佛，他在家的名字叫悉达多。他去游历四个城门，看到人的生老病死，他就觉悟了。这个苦还没有落到他身上，他那麽年轻，他就警觉到了，人生怎麽这麽苦。回到王宫，一直在思考这个问题，这个苦是怎麽来的？要怎样才能解脱这些生老病死之苦？在想这些问题。想到最后也想不出一个结果，最后就毅然决然放弃王位去出家修学，去寻找解脱生死轮迴的方法。他这麽年轻他都觉悟了，我们看到现在我们一般人到老死都还不觉悟、还不知道人生苦，还留恋于这个世间，真的是人在苦中不知苦。知道苦，他一定发愿要解脱这个苦，这是必然的。
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