下面的注子，我们念一念就行了。「问，自他受用二身云何，答，自受用身，上冥如理，他受用身，下应机缘」。自受用身就是上契诸佛所证之理，自受用，自己享受；他受用身是应机的，什么样的根机，是什么样的示现。可见得不是自己做主宰的，这里头没有主宰，随机应现。「亦是如理如量二智，根本后得二智，然地上圣人，见他受用，即舍那十重，为十地所现，故余谓别明初地，破无明，见他受用身，圆明初住」。别就是别教，圆就是圆教。别教要初地菩萨他才破无明，见佛的受用身；在圆教讲，圆教初住就破无明，见他受用身。所以西方净土，我们讲实报庄严土，要圆教初住以上，别教是初地以上。「破无明，见他受用身，今言十地，依《华严》故」，这段讲的是依《华严经》说的，华严的十地就是圆教十地。《华严经》是圆教，初住菩萨就已经破一品无明，四十一位法身大士，圆教。再看底下一句：
【三种化身。于菩萨。二乘。异生。有恩故。】
这个地方的『菩萨』就不是十地菩萨，是地前的菩萨，也就是三贤位的菩萨。三贤十圣，十地是十圣，三贤菩萨。『二乘』人，乃至『异生』，异生就是指一般的凡夫，有恩德。『三种化身』，底下说，「大化千丈」，身相大，度谁的？度三贤菩萨。「小化千尺」，度二乘的，乃至于「丈六」，这都算小化，这是度二乘、度众生的。第三种叫「随类化不定」，随众生之类，佛要度畜生，要现畜生身；佛要度饿鬼，要现饿鬼身；佛要度地狱，要现地狱身。如果要不现同类身，没有办法度化。他要度人道，要现人身才容易度化，就是跟人的生活语言完全一样，才能够度化。他要度狗，他要现狗身，成天跟狗在一起，他才能度得了牠；现个人身，找一群狗给牠说法度牠，你想想看，那多难！没有办法。要现同类身，这叫随类化不定，随着六道有情众生的根身。这就叫「三种化身」，大化、小化、随类化。
「余谓佛有三身，曰法、报、应」，这是通常说的。「今云自受用身，即报也。他受用，即报即应」，他受用里头，报身有他受用，十地菩萨受用，应身就是地前菩萨、二乘跟异生受用。「他菩萨所受用，故亦可称胜应」，这讲应身，就是讲法、报、应身的应身，有胜应身、有劣应身。「故又今但云化，不云应者，合应为化故」，此地没有说应身，把应身包括在化身里面。「若具论者，须分应化」，要是细说，应与化还是有分别的。应身，譬如释迦牟尼佛到我们这个世间来投胎，八相成道，示现跟我们人一样，这叫应。化是什么？变化来的，忽然之间遇到了，又忽然之间没有了，这个叫化身。譬如诸位听说的，周邦道居士的夫人遇到地藏菩萨，那个地藏菩萨身是化身，化身来的，一会儿他就不见了，没有了；九华山那个地藏菩萨，那是应身。这是讲应与化不同。化身大概都是随类，这一个根机成熟，与他有缘，他来度他，感应道交来度他；应身则不然，应身是要投胎示现这个身相，住在这个世间多少年，度一切有缘的众生。所以应化不相同。这个地方他是把应化合在一起，应身合在化身里头。「如释迦丈六，名为劣应，于法华会，又召十方分身，故知不开，未为详说」。这个地方说得简单，没有开合，没有细说。虽没有细说，但是意思也很完全，包括在其中，我们明了就好了。好，下课。
评论