永嘉禅宗集 （第二十一集） 1979/7 台湾圆觉寺 档名：09-012-0021
第21集 A
第21集 B
第十七页最后一行：
【圆中三。应须具。】
上面讲的是偏，现在再给我们说『圆』，圆中也有三，『应须具』，应该必须要具足；换句话说，不能够欠缺，欠缺就不圆了。小注说，「云何三」，圆里头是哪三条？「云何德，法身、般若、解脱是为三，一一皆具常乐我净，是为德」，这就叫三净德，清净之德。法身里面具足常乐我净，般若里面也有常乐我净，解脱里头也有常乐我净。我们懂得这个道理，三德要是具足，才有常乐我净；三德不具足，没有常乐我净。不但在凡夫上，佛称之为四颠倒，四种颠倒，无常以为有常，无我执着有我，无乐误会有乐，不净以为有净，四种颠倒。如果你要是证得三德祕藏，证得一分，我们常说证得一分是在圆教初住菩萨，破一品无明，证一品法身；四十一品无明破尽，三德完全显露。证得一分，虽然不是圆满，也叫做佛，也是真正的佛，他证得一分法身；换句话说，四种清净之德，他也得到一分，他得的是真实不虚，不同二乘、不同凡夫，也不同权教菩萨。此地跟我们讲圆修圆证，大主意就在此地。我们看经文：
【一、法身不痴。即般若。般若无着。即解脱。解脱寂灭。即法身。】
这里面三德祕藏，法身、般若、解脱，它的意思是非常的明显，「法身」是寂灭意，「般若」是不痴意，「解脱」是无着意，意思你只要搞清楚就行了。『法身不痴』就是般若；般若不执着，『无着』，就是解脱；『解脱寂灭』就是法身。诸位一看这个关系，一二三，三二一，一就是三，三就是一，因此，叫我们要圆具，就是要圆满具足。所以前面给我们说，有一个缺二个，偏，不圆，有二个缺一个也是偏，不圆。我们应当要拣别，三者统统要具足。
小注里面，我们把它读一读，这一段懂得，后面很容易理解、很容易懂的。「法身不痴者，天台明理即佛之法身也，此是圆智，圆觉诸法，遍一切处，无不明了，盖含生本有清净法身，当体如此照明，则不痴」，这是用天台六即佛里面的理即佛来说明。天台家的理即佛就是一切众生本具的佛性，这个地方说之为圆智，圆是圆满，一丝毫欠缺都没有。我们在凡夫位，圆智圆觉我们有没有？给诸位说，有，有而不觉，不但有，我们还天天在用它。悟了的人，清清楚楚；不悟的人，迷而不识。好像人一样，就在我们面前，我们不认识他，不认识好像是失掉了，实际上就在面前，并不是真正失掉，是因为我们迷而不识，说之为失掉了。「圆觉诸法，遍一切处，无不明了」，确实是如此的。「盖含生本有清净法身」，这就是一切众生皆有佛性，一切众生个个都是本来具足清净法身。「当体如此照明」，这是讲作用，法身之作用。「则不痴，不痴故即般若也」，什么叫般若？般若就是不痴。「既称般若，般若岂有染着」，决定不染，决定不取相、不着相。「故般若无着，即解脱也。以其解脱，故能寂五住烦恼」，寂即灭，它能够断五住烦恼。「灭二种生死」，烦恼也断了，生死也尽了。「以其全体寂灭，故即法身也」，解脱寂灭，所以就是法身。
这个关系诸位一看，你就很清楚的懂得，「举一即三」，一就三，三就是一，不能分。「以法身必具般若解脱，只须立二句，不必更至于三。复云解脱寂灭即法身者，为显三德极圆，如循环之无端」，好像一个圆环一样，找不到哪个地方是个开端。「故作如此说耳。又若作二句，则二德有释，法身无释矣，为显法身是寂灭义，故须第三句」。就是前面讲的这三句，法身不痴即般若，般若无着即解脱，解脱寂灭即法身，就是这么一个关系。这样一个关系才看出圆，一个修道的人必须得要具足。这 一条明白，底下就容易了。
【二、般若无着即解脱。解脱寂灭即法身。法身不痴即般若。三、解脱寂灭即法身。法身不痴即般若。般若无着即解脱。】
这都不必要解释，开端不一样，第一个从法身上说，第二个从般若上说，第三个从解脱上说。既然第一个就明白了，何必再说第二、第三？第二、第三是要说的，好像如环之无端，随便你从哪个地方说起，全是具足的。你看跟前面讲的有一无二、有二无一，不一样。
【举一即具三。言三体即一。】
体是一个，从相用上讲有三，从三方面来说明，你对体才真正的明白。底下的注也就说明圆具的道理，「三德举一即三」，三德就是法身、般若、解脱。「言三即一者，所谓直法身非法身，以法身必具般若解脱」，我们说一句，底下就可以省掉，单单讲法身，不是真正的法身，为什么？真正法身里面一定有般若、解脱，这个道理一定要懂得。说见法身了、证得法身了，智慧没有开、解脱没有现前，这是假的。昨天晚上在偏中也给诸位透露过，说我们证得一分法身、几分法身，还很少有人这么说；说证得般若或证得解脱，有人说，误会了，我般若现前了，或说我智慧开了。智慧开了，没有法身、没有解脱，这不是智慧。或者解脱得几分了，解脱里头有神通，尤其在目前有些妖魔鬼怪有些小通，现一些小通，他没有般若、没有法身，那是假的，不是真的解脱。真的一定要连其他的两条。
在末法时期，尤其我们一般粗心的凡夫习气深重，换句话说，好奇心重，好奇心害死人。讲正法，没什么稀奇；邪法，奇怪，好奇，于是往往就把正法轻视了、舍弃掉，去学邪道。这就是世间所谓一类的聪明人，聪明反被聪明误，现一点小神通有什么了不起，知道些过去、未来，甚至他心通，知道你心里面动什么念头，他给你说出来，「这个了不起」，没有什么了不起！他是不是真的有神通，或者是假的有神通？粗心的人不容易辨别。你要懂得这一段经文的道理，你就会恍然大悟。他有一，不具足其余二个，这是假的。再说他那个小神通的能力，与他的修德要是不符，不是真的；再说到福报要是与他的德不相符，也不是真的。不要看别人，这个看自己，福报来了，就是名闻利养来了，想想看我自己的修德如何？德之未修，道也没成，福报来了，决定不是好事情，那就是祸害来了，不是福报来了，是祸害来了，从此以后就得堕落。诸位想可怕不可怕？所以你要认识，那是祸害。祸害要来了，修道的人想方法避免，要逃避。
真正有德有道，什么叫有德有道？这里头也有拣别。德与道，用最简单的方法来拣别，就是清净心，名利现前，你的心清净，如如不动，不取不着，这个是真正的福报，真实的福报。名利现前，心动了，生欢喜心、生贪婪心，祸害来了。为什么？贪瞋痴是根本烦恼，你现在刚刚想要断根本烦恼，而外面境界一现前，把你的根本烦恼又引起来了。等于说它来滋润，看到你的贪瞋痴快要枯死，赶紧加一点肥料、加一点水分，又把你养起来，这不就糟糕？永远断不了，可怕！我们不要以为，自己德之未修，就是心地不到清净的时候，这个东西来了，「我的福报现前了」，不是你福报现前，你业障现前，你罪业现前了，哪里是福报？这是自己要明了的。别的人，咱们不管他，修行修自己个人。
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