【自受用身有智德。具四智真实功德故。】
身有自受用、有他受用，『自受用身』具足般若德，就是智慧，再细说『四智真实功德』。小注里面讲，就唯识论来说，转八识成四智，这个是自受用。「转第八识成大圆镜智」，大圆镜是个比喻，「大」，广大无边，这个大不是大小的大，是赞叹的意思，没有边际，它不是一个相对的。因为我们通常讲大，大的反面有个小，这个大不是大小的大，超越大与小，所以在此地是赞叹的意思。「圆」是圆满，没有欠缺。「镜」有光明、有显像的意思，随缘显像，无所不显。虽然显像，自身是清净的，一丝毫也不沾染。因为第八识是个染污识，它不清净，一切法的种子统统含藏在其中，一遇到缘它就起现行。现行染污种子，现行薰习种子，薰习就是染污，种子薰现行，现行薰种子，所以它不清净。几时它不染污、清净了，那就叫大圆镜。「转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，此之四智，能严法身」。法身的庄严，以什么庄严？以四智庄严，这叫清净庄严。
「故云真实功德」，这个功德不是虚妄的，四智功德是真实的，不是外来的，是你自己修得的。所以修行之枢纽就是转识成智，如果不懂得这个原理原则，一切功夫都是白费。参禅也是在转识成智，念佛也是在转识成智，读经、诵经也是在转识成智，这都给诸位说过。会的都得法，都是圆修圆证。不会的，处处碰壁，所谓是处处成碍，都变成障碍；会的头头是道，法法圆融。读经求清净心，前几天都给大家说明了这个道理、说明了这个方法，读经的时候，不要去想它的意思，一直念下去，不认识的字也不要理会，最好事前查字典，把这个音注出来。读得不错，字字分明，这就是观照。读经的时候，没有任何妄想渗透在里面，这就是一心不乱，就是定。可见得你在读经的时候修什么？修止观，止一切妄念，这就是放下万缘；观就是经文里头字字分明，里头没有分别、没有执着，也没有妄念。止观双运，定慧等持，这叫用功。
念佛也是如此，六个字念念分明是观，放下万缘是止，也是止观双运，也是定慧分明，放下万缘是定，六个字清清楚楚是慧。可见这个功夫里头，既没有掉举，也没有昏沉。不会用这个功夫的，念佛不知道是怎么个修法，「念就好了，念阿弥陀佛就保佑了」，迷信！所以自己不得一心，放不下，念佛的时候还是妄想纷飞，不是妄想就是昏沉，读经诵经亦复如是，那怎么能成就？会的，人家在那里看经、在那里念经，是在那里修定、修慧，真正功夫用在上面，以这个功德回向，真正能超度众生。没有定慧在里头，有口无心，哪里来的功德？自己都保不住，还能保佑别人？没有这个道理。
总而言之一句话，要断，就是要舍离。前面给诸位讲过的四无量心，舍！舍就是断，就是放下，一切都得放下，保持着清净心。一桩事情放不下就是一个染污，两桩事情放不下就两重染污，放不下的事情多，那就太多的染污，断德就没有了。断德要断得干干净净，所谓「生灭既灭，寂灭现前」，然后寂灭才能现前，寂灭就是清净心。生灭是什么？生灭心，你看看，你一举心动念就是个生灭心。几时把生灭心灭掉，心地清净了。寂灭是里面没有念，一片光明，所谓常寂光土，土就是身，身就是土，身土不二。法身、般若、解脱统统具足，三谛、三观、三种涅槃完全具足，丝毫不缺，这才叫清净法身、圆满报身、千百亿化身。理上讲我们都本有的，现在不能现前就是我们生灭不灭，没有办法，生灭心不灭。什么时候我们把生灭灭掉，就成功了。生灭心就是八识，寂灭就是四智，一定要八识灭了。八识灭在此地是形容词，灭就是转的意思，把生灭心转成为不生灭的心。四智，智是不生灭的，不生不灭。换句话说，八识是妄念、妄心，有生有灭，一个念头生，一个念头灭，前念灭后念生，生灭不住，不同真心。真心是不生不灭，换句话说，没有前后念，是真心理体、是四智显现，这是真实功德。
下面幽溪大师有几句话，「余谓自受用身者，报身也」，圆满报身。圆满报身也叫做智身，就是四智之身，自受用的。「此之报身，惟佛自己受用，初住已上，等觉已还，所不能见」，这是讲什么？就是我们通常讲的圆满报身，唯佛自己受用。如果要是说分证报身，圆初住以上就有，那不是圆满的，叫分证。分是部分，部分证得，没有圆满，圆初住以上就有。因为圆初住菩萨破一品无明，证得一分法身，证得一分般若，也得一分解脱。一分法身，法身、报身、应化身都具足，他有一分法身就证得一分报身，也有一分应化身，不是圆满的，到如来地才圆满。从初住到等觉都叫分证，他所证得的真实不虚，所证得的跟圆满的功德没有两样，就是一个功德圆满、一个功德不圆满，功德都是真实的，绝不是虚妄的。再看底下：
【他化二身。有大恩德。】
底下解释：
【他受用身。于十地菩萨。有恩德故。】
这是讲报身，就是前面讲的圆满报身。圆满报身对于十地菩萨有恩德，因为十地菩萨他的修证没有圆满，没有圆满还离不开老师，还要老师教他。什么人教他？报身佛教他，换句话说，如来在果地上要是遇到十地菩萨，十地菩萨有感，佛就有应。以什么来应？以报身来应，那就是西方极乐世界的实报庄严土、华藏世界，以这个来应。那个依正庄严太殊胜，不是我们能够想象得到，也不是我们能够把它说清楚，所谓「身有无量相，相有无量好」，好里面还有无量光明，说之不尽。遇到我们这个博地凡夫，烦恼重重，我们也有感，他要应，应的就是劣应身，所谓是丈六金身，像释迦牟尼佛显示在我们世界上一样。可见得他受用身是随他而应化的，不是随自的；随自是圆满报身，自受用。
诸位懂得这一点，你就晓得，圆初住他就有分证的受用身，就有分证。虽有分证，功德还浅，所以还不能够感得实报庄严土，必须要登地才能够与实报土（就是佛的报身）相应，感应道交。换句话说，在三贤的地位，十住、十行、十回向，这三十个地位所感的是方便有余土，三贤位。也就是说四十一品无明，必须要断三十品无明之后，才能够与佛的圆满报身相应。那个是说什么？你也快成佛了，去佛不远，才能够感应道交。所以他受用身于十地菩萨有大恩德。
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