我再看小注底下所说的，「以其名分主宾，故圆修之人能悟此者，单修亦可，复修亦可，具足修亦可，圆觉备明二十五轮，有单修、复修、具足修，非惟显摄机之遍，亦以彰圆修之妙也」。理先要懂得，有主有宾，宾主就好像哪个是主修科、哪个是助修科，你要分清楚。只要你把它分清楚，一切法门里面单修也可，复修也可，具足修也可以，都能够圆悟。什么是主？般若是主，修法是主；在理上，什么是主？法身是主，清净心是主；在作用上，解脱是主，可见得互为宾主。这个不能不辨，不能不懂。自修的时候，自己清净心为主；化他的时候，众生根性为主，他是什么样的程度，要跟他说什么法门，是以他为主，不是以自为主。这是举几个例子来说。
《圆觉》二十五轮、《楞严》二十五圆通，那是对根性来说宾主。文殊菩萨给我们拣选的耳根圆通，是般若为主，单说我们娑婆世界。「念佛圆通章」是暗选，怎么晓得它是特别法门？通途的法门按次序排列，特别法门提到最后，不按次序。好像唱戏，最好的一齣戏压轴戏在后头，那是最好的。最好的戏排在前面，人家一看，后面都不及前面，掉头而去，底下不必看了；最好的摆在后面，那非看完不可，愈看愈精彩。经里面排法门也是如此，你看按照顺序排，它是六根、六尘、六识、七大，是这么个排列法。六根、六尘、六识，三六一十八，再加上七大，二十五，二十五圆通法门是按这个次序排的。如果按这个次序，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，要按这个顺序，「耳根圆通章」应当是排列在眼根的后面，不应该排在第二十五。它排到第二十五，排在最后，把这个挑出来列到最后，特别，一看就晓得这个法门特别，没按顺序。「大势至念佛圆通章」在七大里面是见大，七大是地、水、火、风、空、见、识，见大应该排在空大的后头，排在识大的前面，它又颠倒了，它排在识大的后面，七大里面它排在最后，一看这是特别法门。
可见得二十五圆通里面，二十五种修楞严大定的方法，这两个是特别法门。一个是契我们娑婆世界众生的根性，耳根圆通；另外一个是契十方世界一切众生的根性，念佛圆通。我们一看这个排列就要觉悟，什么叫圆修？什么叫圆证？运用这个方法来修，很快就能够成就。这两个法门，两位菩萨都是净土的等觉菩萨，代表耳根圆通的观世音菩萨，代表念佛圆通的大势至菩萨。诸位要这么一看你就晓得，《楞严经》是什么经？是净土经。顶重要的两个办法是净土里面两位法身大士所修的，它不是净土经是什么经？所以净土法门、念佛法门是千经万论处处指归。这个法门要不是第一等的法门，佛又何必这样说？又何必在这个顺序上这样安排？这是我们应当要觉悟的。再看经文：
【此因中三德。非果上三德。】
这是接前面所说的，「正显前所明三德，乃就众生因性」，佛性，一切众生皆有佛性，是从真性上说的。前面曾经说过，是含生本具的、天台的理即佛，从理体上着眼来说明的。「并修性以辨也」，虽然从性具上说，同时也从修德上来说明。「往人不谙，乃约小乘大乘果证以辨者，有违此旨矣」，这段你懂就行了，不要去理会。这就是过去旧注，为什么大师不赞成在这段里头就小乘的教义来说明？因为它这里面没有小乘的思想、没有小乘的修法，所以不必要。往人就是前人，前人没有抓到这章的宗旨，没有了解大师的意思。要是以天台止观里面就大乘讲、就小乘讲，这个讲法太囉嗦。此地只有大乘，不必要用小乘教义来解释。下面是从果上说，因中说明之后，果上也得要明白。
【欲知果上三德。】
小注说，「禅宗何论于果，故智者叹云：呜呼，聋騃，若为论道，伪说滋漫，难可纪矣」。修因一定结果，哪有因会不结果的道理！因是种子，一定结果。如果说修因没有果，这绝非正说。世出世法，因果不爽，俗话还说一饮一啄莫非前定，哪里会没有因果？我们看果上三德：
【法身有断德。迩因断惑而显德。故名断德。】
果上的三德就是「断德、智德、恩德」，说这三种，诸位要晓得这叫果上的三德。「天台云：法身不显，过在无明」，一切众生都有法身，都有这个理体，为什么显不出来？不显不是说没有，刚才讲了，不显是不认识，并不是说没有法身，并不是说没有法身的作用。一切众生个个都有法身，而且法身都在起作用，虽在起作用，他不认识，这就叫不显。为什么不显？过在无明。无明就是般若失掉了，般若失照；换句话说，他着相了，他取相、他着相，这就是无明。「故曰：法身流转五道」，五道就是六道。怎么说五道就是六道？讲五道是不说阿修罗道，因为阿修罗道可以并在五道里面。阿修罗有天阿修罗，并在天道里面，人阿修罗归并在人道里面，畜生有阿修罗，饿鬼有阿修罗，唯独地狱没有阿修罗。讲六道，人、畜生、鬼道的阿修罗不说，归并在这三道里头，天阿修罗单独称一道。实际上他跟天是在一道里头，这就是开合不同而已。诸位以后读经，看到经里面讲讲五趣、讲五道跟六道是开合不同，是一个意思，没有说错，说五道也对，说六道也对。法身流转五道。
「法身既显，功由断德」，法身怎么样才能够显示，我们认识出来？这个功劳应当是由于断德，断什么？断无明。断无明不是说无明一开头你就能断得了，为什么断不了？无明前面还有障碍，有尘沙烦恼、有见思烦恼。所以我们要断要从最粗、最显处去断，先断见思，再断尘沙，后断无明，这样一层一层断去，这叫断烦恼，叫断德。由此可知，你要是不断烦恼，法身显不出来。小注说，「故曰：出缠名大法身」，缠就是烦恼缠缚，见思、尘沙、无明缠缚着它，它显不出来。统统断掉、超出了，超出无明，法身显出来，称为大法身。「余谓前二，法身寂灭，此之谓也」，前面因上说过，法身是什么？法身是寂灭义，烦恼就是不寂灭，烦恼跟清净寂灭恰恰相反，无明是个动相，妄动。再看底下：
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