神通也是如此，神通从哪里来的？定里面发的，清净心里面发的。心地不清净，忽然有神通，通从哪里来的？妖魔鬼怪附在你身体上，是他的能力，不是你的能力。这些理、这些事，诸位好好的去读《楞严》，《楞严》末后一卷半的经文讲，五十种阴魔是修禅的人最容易遭到的。遇到了，你要是认识不清楚，就落在魔道。现在妖魔鬼怪的势力大，徒子徒孙遍满天下，这就是大乱之相，也是人要遭大劫难之相。诸位要问，为什么会有这个现象？我也曾经说过，引《仁王经》里面的话说过，正法不兴，就是正法无人说，鬼神与众生知见都不正，就被邪知邪见诱导进去了，这是乱因。我们发好心希望将来成个正果，这些事理要不明白，自己心里做不了主，遇到这个境界，心就动了，「某人有神通，我们到那里请教请教他、亲近亲近他」。好了，问题就来了，你去请教他，你去亲近他，增长他的势力。增长他的势力就是消灭佛的力量，把佛教化众生的力量消灭了，有意无意当中帮了魔的忙，去兴他的教，灭佛的教。如果你不亲近他、不理会他，他有什么能力？自然他就灭了。所以正法一定要弘扬，唯有弘扬正法才能够正人心，才能够开智慧，破除迷信。不必去辩驳，你只弘扬正法就行了，一切邪思自然入不进来。
正法的宗旨就是清净心，千经万论就是这一个主意，就是叫你心地清净，一切境界相，懂得离相不染，就是这个意思。寂灭，寂灭是心里面一念不生，没有邪思、没有妄念，这是寂灭。般若就是不愚痴，绝不盲从，样样事情看得清楚、听得清楚，没有执着、没有分别。不执着，身心清净，这是佛法。前面一再给诸位说，学佛的人有愿，没有求的心，我们有愿普度众生，四弘誓愿第一条就说「众生无边誓愿度」，我们求不求度众生？不求。为什么不能求？一求就着了，愚痴、不净了。你看看，这是问题关键之所在，因缘要叫它自然的成就，这就是佛菩萨、祖师教给我们的，随缘而不能够攀缘。攀缘怎么样？攀缘你就起心动念，不痴、无着、寂灭都没有了，这三个没有，法身、般若、解脱就没有，这是解释上面的。具足法身、般若、解脱，这是佛法，这是八万四千法门的原理原则，不管你修哪个法门，你要本着这个原则，叫圆修圆证，这才能够增长智慧，离开了都不行，少一个也不行。
所以我们要发愿，发愿建道场，发愿建丛林、立规矩、普度众生，不能求。我建道场怎么建法？我到处去化缘，糟糕了，心不净，愚痴，着相了。我要不用一些头脑，不去攀缘，那我这个愿怎么能成就？能成就，自自然然成就，自自然然你的福报就现前。就是到你自己障碍都去掉了，就从性中显现，不是意识里头去寻求。这就是本性，本性里面的三德祕藏，无量的智慧、无量的德能。华藏世界是毘卢遮那佛从法性身里面显现出来的依正庄严，极乐世界是阿弥陀佛从真性当中显露出来的依正庄严，他不是到十方去募化的，他不是去找什么大护法来护持的，是清净心里面现出来的境界。诸位要懂这个道理。只要你心地几时清净了，众生有福，清净心里面现这个境界，究竟怎么现法？不是自己有意现的，有意现的又不寂静了，不是有意的，感应道交。他是现而无现，无现而现。众生有感，佛菩萨就有应，众生心清净，佛就现净土；众生心染污，佛就现秽土。
我们以极乐世界来说，四土三辈九品不等，难道佛的清净心有差别不成？不是的，往生到极乐世界的众生，清净心的差度不一样，心地愈清净，到极乐世界见到的相愈庄严。理一心的，生实报庄严土；事一心的比理一心的清净心就差一等，生方便有余土；带业往生的就更差，生凡圣同居土。不是阿弥陀佛性地有差别，是众生心相有差别。诸佛菩萨应化到我们这个地球上来，应化到我们这个国家来，所现的身相、所现的一些依报种种庄严，是我们现前众生心所感召的。我们看看唐宋那些祖师大德，看看大陆上过去那些丛林，那些种种庄严之相，我们看不到，书里面可以读到，你就晓得那时候人心是怎样的。现在我们看看各地方的道场，不能跟祖师道场比，难道佛菩萨对我们就有差别心？不是的，看我们现前众生是什么心就现什么相。
我们发愿要度众生，就是自己心地真正清净了，也跟诸佛菩萨一样，「随众生心，应所知量」，《楞严经》里面说的。佛菩萨心里面从来没有动过，如如不动，《金刚经》里面讲的，释迦牟尼佛一再苦劝大众要修法布施。修法布施就是弘扬佛法，弘扬佛法里面，第一个重要的就是讲经说法，为人演说，怎样为人演说？不取于相，如如不动。为人演说包括的范围很多，并不是单单的说法就行了，包括道场，包括种种的庄严，都是在弘法之列。要紧的要记住，不取相、不着相，要保持自己的清净心，如如不动。这就叫佛法，这是一切福德因缘与清净心相应。给诸位说，这是真正的福，这是真正的慧。一动心，赶紧就要觉悟。一动心，福慧现前都不是好事情，慧是邪慧，福是罪恶的增上缘，必落在魔道里。这一段可以说是一切大经大论里面的提要、纲领，我们修学要拿这个为宗旨、为目标。这是第一段的意思。
第二段在第十九页第一行底下，下半段。「然有性中之三德，则法身般若解脱是也」，这叫性中之三德。「法身属一性，般若解脱属二脩，虽是法身一性，于全性而起般若解脱二脩，故直法身非法身，于法身必具般若解脱，虽是般若解脱二脩，而全脩在法身一性，故直般若非般若，于般若必具法身解脱，直解脱非解脱，于解脱必具法身般若，此就性中论三也」。这不要解释，刚才说的都是这个意思，就是这三者无论是哪一法，一定是具三，不能独立。我们再接着看底下，「有脩中之三德」，修中之三德是什么？就是三观，「则空观假观中观是也。虽是三脩，乃全性中三德以起脩中三观，全脩中三观而在性中三德」。这一定要记住，昨天在「简示偏圆」一开头给诸位说的，三德配三谛、配三观、配三种涅槃，你要是这关系记住，一看就明了。这就是说明什么叫「全性起修，全修在性」。「惟其全是三德，故三观虽在于修，亦可论乎修性。盖全法身以为中观，故直法身中观，非法身中观」。这就是天台家所讲的一心三观，一心三观叫圆修，称性起修，一心三谛，不能够有欠缺。欠缺就不称性，换句话说，与性不相应。
下面又给我们说有果上三德，就是小注末后这一行，「有果上之三德，则三种解脱是也。虽是果德，乃全性中三德。修中三观以成果上三德，盖全性中法身以修中观，而证果上性净解脱。全性中般若以修，修中空观，而证果上圆净解脱。全性中解脱以修，修中假观，而证果上方便净解脱也」。这都不必一句一句细说，注得很清楚，一读就可以明了。「又此三德，于性中但名法身，于修中但名般若，于果上但名解脱」，三德即一而三，即三而一。如果把它分作性、修、果上来说，也可以这么说法，法身、般若、解脱，法身是属于性，般若是属于修，解脱是属于果。从这个地方去看，我们就晓得，在修的地位上哪个最重要？般若最重要。戒定慧为的是什么？为的是般若，「因戒生定，因定开慧」，它是个枢纽，慧一开，法身、解脱都得到了。我们也可以恍然大悟，释迦牟尼佛一代时教，为什么般若就占二十二年。他老人家住世八十年，讲经四十九年，四十九年的讲经，讲《般若经》就二十二年，哪一法里头也没有般若法占的时间长，几乎占他讲经的时间二分之一。要不是最重要的，为什么要这么长的时间来讲？何必要赞叹「般若是佛母」、「一切佛从般若而生」？这不是把这个关键指出来了吗？在性修果，修是最重要，唯有修才能证性，唯有修才能证果。
评论