沙弥律仪 悟道法师主讲 （第三十六集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0036
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请大家翻开《沙弥律仪要略增注》，卷上第十二页第一面，我们从倒数第三行看起，我们从《要略》：
【但有命者。不得故杀。】
这段意思一看也很明白，有生命的动物都不得故意去杀害。
我们看下面《增注》的注解。「但者凡也」，但这个字，弘赞律师也给我们做一个解释，但这个字就是凡。我们也可以讲，凡是有生命的众生，都不可以故意去杀害。但者凡也，这是解释但这个字。「命谓六根六识相续而生。名之曰命。」这一段是解释命这个字。「此相续断。名之曰死。」我们讲六根六识，六根六识我们平常常常听经也都听过，眼耳鼻舌身意。根就是我们身体里面这个根身，我们一般讲身体，我们这个身有六根。识是六根对六境当中产生一个识，这个识就是根跟境当中的一个桥梁。我们有眼睛，眼睛对着外面是色尘；我们有耳根，耳根对外面的声尘。我们看到色尘，这一切我们怎么去分辨，这个当中就是识，眼识；我们听到声音，这句话在赞叹我，这句话在骂我，那是什么？那是耳识，识在分别。我们鼻子嗅香，香臭是嗅，舌是尝；我们吃东西酸甜苦辣，你怎么知道那个东西是酸的、甜的？那是识的作用。身是触，我们这个身体是接触，譬如说碰到这个硬的，这个软的，那个感觉，触识，接触，我们身跟物接触产生识。意就是我们心里的思想、见解，对法尘，对一切事事物物的分别，这是意识。
其实我们前面五根对五尘，它的作用只有了别，分别都是属于第六意识。譬如说现在你看到这个东西，你看得很清楚，这是了别，很明了。当你看的时候，这个时候它就是事实真相，它没有分别，但是透过第六意识就起分别，这是笔，这是黑的，分别出来就很多很多了。所以我们分别的作用是第六意识，前面眼耳鼻舌身它只是了别。第七识叫末那，是执着，第六意识是分别，第八识阿赖耶识是含藏，像仓库一样，落印象，它负责存档的，好的、不好的，清净的、不清净的，所有一切都落在阿赖耶识。现在我们实在讲修行就是前面五识跟第八阿赖耶识那个不要管它，现在问题是出在第六跟第七，所以转识成智就是转第六识跟第七识，第六、第七转了，前面五识跟第八识都跟着转。现在问题出在第六识跟第七识，一个分别，一个执着，问题出在这里。所以我们对六根、六识基本上有个概念。我们现在是讲我们的身命，六根跟六识，就是我们这个根身还起作用，识还起作用，因为我们人活着有这个身命，它有感受，它能够起作用。
身命的作用是什么？是六根六识相续而生。相续它都是不断的相续，这是个相续相，它不是固定的，这个老和尚最近讲《还源观》讲得很多，是剎那剎那相续。我们现在这里讲的，是我们比较明显可以感受到的。其实生灭是剎那，你说生了，它马上就灭掉。老和尚依弥勒菩萨偈讲的，一秒钟就有一千六百八十兆次的生灭，我们怎么想也想不到。所以它是剎那不停的，非常快速，说生当下就灭，当处出生，当处灭尽。我们现在看到这个阶段，「相续而生」。那个识反正它一直相续一个阶段，反正现在暂时存在的，我们就叫它做生灭法，这个就是有灭在里面。「此相续断，名之曰死」，六根六识相续如果中断，这个人就算死了。现在医学是判定脑死，脑部不活动就判定这个人已经死亡。我们佛法是讲得比较深入一点，就是人一断气他还要经过八个小时才完全神识离开身体，因为前面六识已经不作用，但是第八阿赖耶识还有，它还起作用，还留着，这个断掉就叫死。
我们接着看下面，「故谓故心杀害。显非误伤等也。」这个故就是故心，你故意的有心去杀害众生，显然不是误伤。误就是说我们无心的，譬如说我们走路踩死一只蚂蚁，有时候开车也会去压死很多小动物，常常开车的这个也免不了。特别在澳洲，跑出来的动物很多，澳洲袋鼠常常都冲出马路，常常看到高速公路这里死一只、那里死一只，普通的路也都有。所以悟威师他也很发心，有时候他有空他就拿一个圆锹，自己开车就去替袋鼠收尸，去埋葬，然后跟牠念佛回向。这个都是属于误伤的，不是有意的。下面，「等」，等这个字就包括误伤以外其他的因素，所以他加一个等。这个等就是我们无心，不是故意去伤害牠的。另外有一些状况，不得已的，像戒律讲的开缘，那个就不是故意去伤害，这个包括的范围就比较广泛。如果无缘无故你故意去杀生，就犯了杀戒。
我们再翻到第二面，下面就给我们列出几条杀生的情况。
【或自杀。】
我们看《增注》，「此从身业生罪。谓自身亲行杀害。或手足刀杖瓦石等打令死。或遥掷令死。或与毒药。或推堕坑井水火中。悉名身业之罪。」这是讲身业生罪，我们这个身体的行为，杀生，我们从这个身体造的罪业。
「谓自身亲行杀害」，自身亲行杀害就是说亲自把这个众生杀死，亲自把他杀死。自己自身去亲自杀害，杀生的方式也有很多种，「或手足刀杖瓦石等打令死」。手足就是用手，譬如说把他掐死，足就是用脚踢，把他踢死，或者用武器，用刀或者杖，瓦石就是砖头、瓦块，这个打人也会死的，等就是包括现在种种的武器。古时候枪炮没有那么多，但是现在就很多，现在打猎猎枪、炸药，这个杀生就更厉害。现在特别武器的发明，核子武器的发明，这是一个毁灭性的武器，包括现在化学武器种种。现在杀人、杀众生的方式非常非常多，以前的屠宰场都是人工去杀，现在都用电动。譬如说杀猪，他用电把牠电晕倒，整个机器这样一头一头吊上去，然后剖肚的剖肚，一出来就是杀得好好的。现在杀生的工具发明得愈来愈多。这是属于用各种武器去杀害众生。打令死，把他杀死、打死，让他这个命断掉。
「或遥掷令死」，遥掷就是把他抓起来远远抛过去，让他摔死。「或以毒药」，毒药放下去给众生吃，他死了。以前我小时候去看人家毒鱼，常常听我哥哥他们讲，那时候我父亲就很反对，他说这个很不道德。虽然他们有杀生，但是还有节制，不至于太过分。因为鱼，你从上游毒药放下去，它一直往下流，一直到下面那些鱼都死在那里，都翻过来，然后再去把鱼捞起来，毒鱼。另外一种炸鱼，放炸药。「或推堕坑井」，推堕坑井这都是属于杀人比较多，古时候就是把他推到坑里面去，他就摔死，把他推到井里面就淹死，这个古时候很多。听说清朝珍妃（光绪的妃子）是被慈禧太后请人家把她推到井里面去淹死的，这个就造杀业。或者推到水中、火中，推进去火里面烧死，推到水里面淹死。这一类属于自己亲自去做的，「悉名身业之罪」，你自己身体造杀生的罪业。接着我们看下面：
【或教他杀。】
「此从口业生罪。谓教他杀。令夺彼命。或呵骂。或劝誉令彼自死。或咒诅令死。悉名口业之罪。」『教他杀』，这个是从口业生罪。「谓教他杀」，唆使别人去杀生。譬如说你要吃一只鸡，这个我们现在也常见，有的太太去市场买菜，然后卖鸡的、卖鸭的，他有帮人家现宰，现在市场有卖现宰的。自己不敢杀，然后就叫老板，我给你买只鸡，你帮我杀一杀。动口，他没有自己亲自去杀，这叫教他杀。杀人也是一样，现在社会上有很多，怨仇互相报复，用钱去买通杀手，有些人专门给人家雇杀人的，杀手，钱给他，叫他去杀人。不是这个人亲自杀，但是他叫他杀的，叫他去杀那个是主犯，听从命令的是从犯，罪都相当重。口业杀生这里讲得也比较细一点，就是叫人家去杀，要他的命。「或呵骂，或劝誉令彼自死」，就是骂到逼他去死，逼他自己去自杀，这个是劝誉令彼自死。「或咒诅令死」，咒诅就是用恶的符咒，这个在古代、现代都还有。用咒术去咒诅一个人，这个大部分是驱使鬼神，恶神恶鬼去害人，这是咒诅。所以我们用口业杀，这个也算是口业。譬如说我们叫哪个人，你去死，这个就是口杀。因为希望他赶快去死，这个就是口杀。「悉名口业之罪」，这个是口造杀业。我们接着看下面：
【或见杀随喜。】
「此从意业生罪。谓见他人行杀。自心随之而生欢喜。虽非身口亲作。然三业之中。心为主宰。故得罪同前。无有轻重。经云。有犯斯戒。非沙弥也。」
「此从意业生罪，谓见他人行杀，自心随之而生欢喜」，这个叫『见杀随喜』。虽然不是自己亲自去杀生，嘴巴里面也没有讲说叫人家去杀，但是看到别人杀生，他心里生欢喜心，动了念头，心里欢喜，这个叫「见杀随喜」。这个就不是随喜功德，这个是随喜罪业，也叫随喜，但是不是功德，所以这个是不能随喜的。「虽非身口亲作，然三业之中，心为主宰，故得罪同前」。这个虽然不是身去造杀业，口去亲自造这个杀业，然三业之中，我们身口意三业是以心为主宰，心既然是主宰，心有造杀，故得罪同前，「无有轻重」。见杀随喜这个罪跟亲自杀的没两样，一样的罪过，所以我们特别在起心动念上不能够去杀生。这个都叫杀，如果犯了，「有犯斯戒，非沙弥也」，就不是沙弥。身口意三业都可以造杀生的业，所以杀生的范围涵盖非常的广泛。在意念上有伤害众生的念头都是属于杀，虽然身口没有去杀，但是意杀，这是意杀。所以我们戒杀生，身口意三业统统要戒，这条戒才修得好。但是杀生这个业是我们无始劫以来，特别在我们这个世界，我们这个习气很重，很容易犯，举世之人都觉得杀生是正常的，所以杀生很容易犯。所以杀生这条戒要持到很清净相当困难，相当不容易，身口意三业都要戒。我们再看下面：
【广如律中。文繁不录。】
『广』就是广泛。『文』很繁，『繁』就是很多。莲池大师在律当中讲得非常广泛，文很繁多，这里他就没有把它写出来。
下面《增注》讲，「律谓沙弥十戒经」，这个是出在《沙弥十戒经》里面。「并大律等。备载种种杀法。结罪轻重。心境不同。以文多故。不能俱录。上述律文竟。」《沙弥十戒经》以及大律，大律就是指《四分律》，备就是具备，详细记载种种杀生的方法。种种杀生的方法不同，结罪的轻重也不一样，罪有轻有重。还有分心跟境，心就是你的动机，你当初杀生的动机，你那个心是什么样的心态。同样是杀生的心态，又有分等级不同，有的很残忍，有的他没有那么残忍。他的心不一样，造了这个业，罪业轻重不同。境就是境界，境是对象，你杀生的对象不一样，结罪也不一样。譬如前面一开始说，「上至诸佛圣人，师僧父母」，你去杀诸佛跟杀一只蚂蚁怎么会一样？当然罪不一样。所以说杀人有罪，但是对象也很多，一般的人，或者是仇人、敌人，还是你的父母。父母也是人，同样是杀人，对象不一样，结罪也不一样，你杀父母是五逆罪。所以对象不一样，他的结罪轻重不一样。所以讲心跟境，你的动机还有对象，这个当中就很细了。现在法律没有戒律讲得那么详细，法律有讲到这些。律是处断轻重，戒是禁戒，就是你犯了戒，开遮持犯，处断轻重，由律来处断。文很多，这个是要略，所以就没有讲那么多。下面，「下引经意」，下面引用经典里面的意思，列出几条。这里面生难字比较多。
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