沙弥律仪 悟道法师主讲 （第四十六集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0046
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大家早上好！我们今天有几个生难字，还有一些地名大概介绍一下。这份大家都有拿到吗？这份资料是从《法苑珠林》跟《太平广记》这个书里面摘录的。原来这个书叫做《冥报记》，这个资料是从《冥报记》出来的。《冥报记》是早期我们台北华藏佛教图书馆印出来流通，还有《幽冥问答录》。是唐朝一个吏部尚书唐临编的，他找这些资料把它编出来的。他的资料从《法苑珠林》跟《太平广记》这两本书找的。《法苑珠林》有一百二十卷。以前我们练习讲经，老和尚叫我们要查的资料，这是其中的一本《法苑珠林》，另外一本叫《经律异相》。《法苑珠林》一共有一百二十卷，唐朝释道世法师编撰的，有一百篇。它是以佛经的故实分类，故就是典故，实就是事实发生的事情，来分类、来编排。每篇有述意、有无述意，为例不一。述意就是说它这篇公案记录下来的，列出来，后面有加一个讲述它的意思，引佛经来说明这个公案，譬如说杀生，佛经有说杀生，这条公案就是符合这个。「大旨推明罪福之由」，推就是推论，明就是说明，推论说明罪报跟福报的由来，什么缘由来的。「用生敬信之念」，它的作用就是让我们看到这个生起敬信之念，敬就是恭敬，信是信心，对佛在经上讲的这些道理能够深信不疑，然后去依教奉行。「盖引经据典之作也。见《四库提要》。」《四库》里面有收进去。
这里有个地名叫冀州，这个字（现在大家都用简体字，可能古字大家都有一点困难），这念记，冀州。古代我们中国分九个州，冀州是其中一个，就是河北省的简称，河北古代叫冀州。《太平广记》这本书，我看用念的就好，不然我这写完就下课了。《太平广记》，这份大家都有，这边有印的，《太平广记》。就是唐临他编的《冥报记》这本书，他是从《法苑珠林》跟《太平广记》里面摘录出来的，这两本书都有。我们先看，上面这张是「冀州小儿」，在《法苑珠林》是八十卷，在《太平广记》是一百三十一卷。《太平广记》这本书，我刚出家的时候老和尚他有拿一本送给我，叫我要看，说以后讲经说法可以引用里面很多的资料。他送了一本这么大，字密密麻麻的，我当时看了一些，里面讲的内容很多。是宋朝太平兴国二年（公元九七七年）李昉等奉敕编修，这是皇帝下达命令，叫李昉这个人来编修。分为五十五部，共五百卷，所采用的图书有三百四十五种。凡是古来轶闻琐事，轶闻就是我们现在讲的新闻，琐事就是很多事情典故，或者有一些资料，比较偏僻的、遗失的这些古代的一些资料，这些文章，都有网罗在里面。它里面的资料多讲一些神怪奇谈，这是早期的这种神奇怪谈，是宋朝编的，其中的典故、民物值得我们后世来参考取证。近代就是清朝的《阅微草堂笔记》，纪晓岚的《阅微草堂笔记》以前图书馆有印出来，也是神奇怪谈很多。但是这都是亲自见闻的，不是讲故事，真的发生这些事情，把它记录下来。
我们昨天讲到民物，即农庶工商百姓之物，一般民间的物品也不可以盗取。民物就是农庶工商百姓之物，农就是耕种事业；庶是古代平民，一般的老百姓称为庶；工是有专门技术，他有他的专业、专门技术，或者从事劳动生产的人，这个是工；商是做生意的，买卖贸易的，这是商；百姓是泛指一般平民、国民。这个是讲民物。我们再翻过来：
【一切物。】
「属鬼神禽兽等物」。鬼神也有他的财产，也不可以占有、偷盗，不可以，偷盗就欠那个鬼神的债。现在大陆神庙应该很少，因为文革的时候大概都被破坏掉。台湾、香港，包括海外地区，都还有神庙。像澳大利亚，我到过墨尔本，墨尔本有一个靠海边的，很早期澳大利亚中国人就去到那个地方，早在郑和下西洋，那边那些大洋洲都有去，我去那边还有看到一间清朝时代的关帝庙。关帝庙大家知道吗？有没有听说关公这个人？大概没听说应该就不是中国人。关帝庙里面还有抽签的，还有一些古时候的商店，澳洲政府把它保留下来，现在变成观光区。当时有很多华人去那边做生意，还有洋人，他们生活的一些情况，一个小城市，里面还有卖金纸的，烧锡箔的。就是一个广东人，那时候是广东人去，因为广东靠沿海，所以沿海的福建、广东移民到海外是最多，因为他们一出去就是外国。在布里斯本有一个越南的法师，他是一个华侨，他也是住一个庙，有一次悟胜师带我去。那时候他从越南逃难逃到那边，澳洲政府，出家人到那边也没有寺院给他安顿，刚好有古庙，就让他去住在那里，现在他在庙旁边又盖一个念佛堂，听老和尚的《弥陀要解》。那是个古庙，清朝的，还保留下来。在台湾庙就更多，有一些庙比较兴旺的，还有一些土地公。有一些信徒他会打一些金牌去挂在神像的脖子上，在台湾神的金牌常常被偷，常常看到报纸，哪一间庙金牌被偷，那个就是盗鬼神物，鬼神的物他去盗；有的神像是用金去打造的，他整个都拿走，那个是鬼神物。
另外还有禽兽物，禽兽物就是动物使用的，牠也有使用的东西，譬如说猫、狗牠使用的东西，你也不能给牠偷盗，偷盗你就欠那个动物的。鬼神禽兽等物，这一切物。包括老和尚讲的山神、土地，这些都有主的。所以以前出家人要砍树盖茅蓬，有一人高的，三天前就要跟它通知，给它念经念咒，给它回向，请它搬家。树都有树神，有神住在这棵树上。以前我也听过一个公案，是我父亲一个朋友讲的，以前台湾有矿工，现在矿都挖得差不多了，日据时代有矿工，我父亲都去挖过金矿。矿工一般进去采金矿或者煤矿都要带便当，一下去就要一天。他们有一些经验，就是说便当挂在树上，中午休息的时候吃，吃的时候都有一点馊味，变了。后来有人就说，你便当挂在树上要先跟树神讲，说我这个是寄放的，不是给你吃的；如果你没有说，你放到中午那个饭的味道就有一点变了。后来他们知道了，每一次挂便当的时候就跟树神讲，这个便当我是寄放的，不是供养你的，那个饭就不会坏。这个我们在佛经看到佛规定出家人要盖茅蓬，有一人高的树，就要三天前去跟它念咒，就是它有树神。所以鬼神物、一切物，有主的，都不能够去盗取。
下面是说盗的方式：
【或夺取。】
我们看《增注》，「对面不与而取。名为强夺。亦名为劫」，劫就是抢劫。「仪则经云。若自衣钵等。被贼所劫盗。勿得强取之。说法方便化。或复而回买。不允随他意。」夺取，就是当面钱给我，不给，不给就抢过来。或者用刀、用枪胁迫，强夺，亦名为劫，就是抢劫，用武力硬抢过来的。在《仪则经》里面讲，「若自衣钵等」，出家人没有什么，就是衣跟钵，三衣一钵，那个也被抢走。衣钵没有了，被抢走了，「被贼所劫盗」，在《仪则经》佛告诉我们，「勿得强取之」，他给我们抢过去，你不能去再给它抢回来。因为抢过去就是他的，他犯了强盗罪，如果你再把它抢回来，换我们也犯强盗罪。所以佛说「勿得强取之」，你就不要再去给他抢回来，要怎么样？要给他说法，「说法方便化」。像地藏菩萨讲的，「若遇窃盗者，说贫穷苦楚报」，你将来会得到贫穷苦楚的果报，你要赶快还给我，跟他说法。「或复而回买」，回买就是说不然我再拿钱给你买回来。因为抢过去就是他的，不然我再拿钱给你买回来。说法方便化他也不接受，钱要给他买回来他也不接受，最后就是「不允随他意」，他都不要、不接受，那就随他，抢过去就算了，就给他。这叫夺取、强盗，这是盗的一个方式，一般讲抢劫。
【或窃取。】
『窃』就是私窃。「私取曰窃」，窃盗。窃就是说暗中的，暗中把你的财物拿走你不知道，像一般扒手、小偷这一类的。
【或诈取。】
「诡谲曰诈取。亦名伪取。」伪是虚伪。诡谲，这个音念觉，就是欺诈的意思，用狡猾、种种舞弊等等这些手段取得财物。这个方式就非常多，譬如说做官的人，人家为了要拜托他办事情，不得不送礼，这也是属于这一类的，伪取。人家不是心甘情愿给他的、供养他的，而是不得已，没办法，这个都是犯偷盗罪。还有一个营私舞弊，做手脚，特别现在像美国有一个叫索罗斯，他专门在搞别的国家的一些股票，所以东南亚有一阵子经济风暴，很多人一生赚的财富一夜之间就没有了。他那一类就属于诈取，一夜之间把人家辛辛苦苦赚的钱都变成他的，用不法的手段，这个都属于诈取。诈取的范围非常多，还有做生意买卖的，商业。商，无奸不成商，商人就是锱铢必较，很容易犯诈取、伪取。所以商业它也有商道，它有个正规之道，你不走正规之道必定会犯偷盗这条戒。
我们再接着往下看：
【乃至偷税冒渡等。皆为偷盗。】
我们接着看《增注》，「乃至者。是举前后以明其中。所谓圭合铢两。种种欺瞒。移标占界。私匿寄物。过分食用常住等。」这一段，乃至是举前后，说明当中很多，要一一的举出来就太多了，所以讲个前后，包括其他所有的。「所谓圭合铢两」，这是古代，圭及合是容量的单位，容量就是装东西的数量。圭合珠两，就是一个是容器，一个是称重量的，譬如说斤两，古时候偷斤减两。以前我母亲卖过菜，我也去帮忙过，以前是用称子，有一个称锤，那个也可以偷斤减两，也可以做手脚。后来有磅称，那个磅称也可以做手脚，磅称有一个转的，那个转一下，你那个磅称向里面，称拿出去给他看，你看一斤，但是只有十四两。偷斤减两，以前卖菜的人都会有这种情况。卖肉，卖猪肉的人他灌水，水灌下去重量就多，这个都是属于偷。合就是容器。所以古时候都会找一个时间，大家来量这个容器，譬如说一石、一斗规定容量多大，不然大小不一样，差得就很多。像这个杯子是容器，有大有小，政府要去规定一个标准，但是有时候人家还是会在这个地方做手脚。大家有没有看过「天下粮仓」？这个我看过，「天下粮仓」是演一个官他偷稻米。粮仓都是用那个容器很大、很高，两人高的，米放在上面，官员来查米都是尖尖的。他怎么做手脚？譬如容器这么高，米尖尖的，他当中给它隔一个板子，上面尖尖的，下面空空的，来查每个都尖尖的，事实上只有一半而已，下面的被他偷掉了。这个就是圭合铢两，偷斤减两，「种种欺瞒」，都是属于偷盗。
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