沙弥律仪 悟道法师主讲 （第四十五集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0045
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诸位同学，大家早上好！昨天我们讲到《沙弥律仪要略增注》第十八页，盗僧众物。
盗僧众物罪很大，超过杀八万四千父母，在《方等经》里面华聚菩萨讲，五逆四重的罪我能救，盗僧物者我不能救。在《三昧经》也讲，盗僧鬘物超过杀八万四千父母等罪。在《增注》里面也给我们讲一个公案，就是过去唐朝时候发生的事情。在唐朝汾州（现在山西省汾阳县）的启福寺，有一个寺院叫启福寺。它的主持叫慧澄，他要死的时候染病，死的时候像牛在叫一样叫到死。后来他死了之后，他们寺院的一个出家僧长宁，在夜间看到主持慧澄回来，形色非常顦顇。他跟长宁讲，他因为互用三宝物堕在恶道，受苦难言，堕在地狱。长宁就给他诵经回向、忏悔，经过一个多月又再来，说已经承蒙他给他诵经、忏悔的功德，他受苦已经停止下来，迁移到另外一个地方，但是不知道什么时候才能得到解脱，解脱的时间他还不知道。
昨天我们讲到这个公案，这个公案听了之后我们要回归到我们自己本身来，不要听了好像听故事一样，听一听，那是唐朝发生的事情，跟我们好像毫不相关，这样我们读了就没有什么启发性的功德利益。我们读了戒律，还有因果，印光祖师讲，因果是戒律的钢骨，好像我们建房子要有骨架，如果因果这个观念我们建立不起来，认识不清楚，很难持戒，戒学不好，这个我们必定要知道。昨天我讲到这一段，因为我现在自己也当主持，我看到就很害怕，到时候不晓得会怎么叫死的。所以特别做主持、当家的人，这个一定要看。老和尚常讲，要害一个人，就叫他去当主持跟做当家。以前我在图书馆，出家众多了，老和尚跟韩馆长讲，我不给妳当家，妳要找一个当家，馆长就叫我做当家，所以我是受害人。
我们看莲池大师的《竹窗随笔》这一则，大家看这个「斋僧钱作僧堂」。他讲的这一段就跟我们昨天讲的这一段，汾州启福寺主慧澄互用三宝物是一样的。互用三宝物就是说佛法僧，供佛的拿来供法，供法的拿来供僧，供僧的拿去供法，这样互用。我们听听莲池大师怎么说，大家看「斋僧钱作僧堂」，我们看这个文。「或曰」，或曰就是或者有人这么说，或曰。「僧粮，僧所食也」，僧粮就是出家僧众的粮食，出家僧所吃的粮食，这是僧粮。「僧堂，僧所居也」，僧堂就是我们现在讲的寮房，是出家僧所住的地方。下面讲，「居食二者皆僧受用」，他说出家僧众居住的僧堂寮房，跟出家僧众吃的粮食，这两方面都是出家僧他们在用的。到这一段意思就是说，都是出家人在用的，一个是吃、一个是住，统统是出家僧在受用，这个意思就是说应该都可以，一样。下面又给我们讲，「奈何以斋僧钱作食堂而受火枷之报」，奈何就是说无可奈何，过去有人把斋僧的钱，斋僧就是供出家僧吃饭的钱，把买粮食给出家僧众吃的这个钱，他把它移去造食堂，食堂就是现在讲的餐厅。出家僧吃的，食堂是餐厅，也是出家僧在那边吃的，我把买给出家僧吃的钱拿来盖食堂，一般人觉得都是一样的，应该可以互相使用的。但是怎么样？而受火枷之报也，堕到地狱里面，火枷，枷锁。大家有没有看过古装的连续剧？套了一个，这边又有火一直在烧，那个叫火枷，堕在那个地狱里面。他这个还不是说拿来放在自己口袋，只是办事的人把它互用，这个拿来用在这个地方，这样要堕地狱去受火枷之报。我看莲池大师编的《僧训日记》，他有摘录很多古代的这些，释门就是出家众，过去的一些因果报应记录，莲池大师摘录得很多。有的你盗了这个钱，你还没有堕地狱之前会有花报，就是会身体不舒服，这个病、那个病，怎么吃药都吃不好，这叫花报，将来要堕到地狱去受果报，所以这个不能不谨慎。
下面讲，「此义有二：一者米粟蔬菜，人以济饥，梁栋墙壁能济饥否，则物类不相应也」。这是莲池大师来做一个解释，他是举出上面的一个例子，说僧粮是出家人吃的，僧堂是出家人住的，都是出家人在用，把吃的拿来用在住的方面，把住的用在吃的方面，应该是可以，为什么要受地狱的果报？莲池大师讲这有两个意义，「一者米粟蔬菜」，我们一般讲五谷杂粮，吃的这些稻米、蔬菜，饮食这方面的，这方面是「人以济饥」，就是你肚子饿了要这些来填饱肚子，这是指粮食。「梁栋墙壁能济饥否」，这是反问的话，他说这个是要给他们填饱肚子的，你拿来盖食堂，食堂有梁、有栋、有柱子，这个能够填饱肚子吗？这是一句反问的话，盖了一间很好的食堂，但是你坐在那边没得吃，这个东西能够填饱肚子吗？我们一想就知道，这个是归这个，那个是归那个，不一样的。所以下面讲，「则物类不相应也」，这个物类它的性质、它的作用不一样，不相应。
「二者施主作斋，汝今作屋，砖钱买瓦，违信施心，则因果不相应也」。刚才第一个给我们讲物类不相应，物就是指这些物品，它的种类、性质不一样，不相应。第二个，施主他来花钱做斋主，「汝今作屋」，譬如说你盖一个房子，一般我们寺院道场都盖大殿、佛堂、寮房这些。「砖钱买瓦」，施主他布施说我这个钱是给你们寺院买砖的钱，这是指定专款。我们现在道场有一个指定专款，有一个不指定专款，指定专款就是说他指定我这个是要做什么的，那个叫指定专款。过去有施主说，我这个钱是要给你们买砖的，你把它去买瓦，这样也不对。一样是盖房子，但是砖有砖的作用，瓦是盖在屋顶上，那又不一样。所以有人买瓦，这个在古代到现在都还有，昨天也跟大家报告过，我到福州去我也出了几片瓦的功德。他就专门给人家写一片瓦多少钱，人民币多少，我就去捐，我捐十片，他收据开出来就是买瓦的。收据开出来是买瓦的，他就不能拿去买砖，你要买屋顶上那个琉璃瓦。你要买砖，你也不能拿去买瓦，这个是指定专款。不指定专款，不指定当中也有指定，譬如说我这个钱就是给你盖道场的，你要买什么随便你去买，买水泥、买砖、买瓦，你们道场去统筹，这个也是专款，但在专款当中它不是指定专款。专款就是说这个是建筑用的钱，凡是用到建筑的，里面装潢什么，这个钱你都可以用。但是你就不能拿去买吃的，那因果又不对了，施主是要给你盖房子，你怎么拿去买吃的，这个因果就不相应。我要给他们吃的，你怎么拿去买那个，他们饿肚子怎么办？这又违背信施他当初发心的心愿。所以我们现在道场，人家来布施，我们都要跟他说清楚。
台湾有一位慧律法师，以前也跟老和尚学讲经学了一段时间。他喜欢讲笑话，很多没有学佛的人很喜欢听他讲笑话。他说有一次有个信徒拿一千块台币给他，信徒给他指定，他说：师父，我这一千块给你买豆浆喝。他说：这一千块豆浆我会喝到拉肚子。他说：你不要给我指定，你一指定给我喝豆浆，我一定要去买豆浆来喝，其他的都不能买。这虽然是个笑话，但我们在谨慎因果方面来讲也是要说清楚。因为有一些居士说，你们出家人有喝豆浆，我就给你买豆浆。指定专款，你只能买豆浆来喝，你就不能去买馒头。他说一千块我要喝到拉肚子，给那个居士讲，你这一千块我要喝多少豆浆。这个就是要跟他说清楚，说清楚施主如果说好，你喝豆浆也可以，买馒头也可以，反正你吃的，就给你自己去处理，这样我们就比较方便。不然说喝豆浆，真的每天都要喝豆浆，把那一千块喝完。这是教我们要谨慎因果。所以「违信施心」，因果就不相应，信施他布施是要做这方面的，你不能给它挪到其他地方。
「或曰，别化钱斋僧。可准过否？」这句话就是说，既然这样不可以，已经拿去做僧堂，再去化缘再来斋僧，可不可以抵得这个过失？下面莲池大师讲，「彼人斋僧自彼人福，与前人何涉？」就是说那个人，彼人就是那个人，他拿这个钱是要来斋僧，你现在给他拿去做食堂，斋僧有斋僧的福报，你现在再去找一个人化缘，再来斋僧，两个人互不干涉的，他布施是他的功德，他布施是他的功德，你对不起前面布施那个人，你违背他的心愿。下面讲，「然则如之何而后可」，你就做错了怎么办？意思就是这样。「曰：折僧堂。如数斋僧而火枷灭，有明征矣。」折僧堂就是说你自己要去赔钱，出家众有单金，或者人家供养你的钱，你自己要拿出来。你不可以再去跟人家化缘再来斋僧，你自己要赔，看你用多少钱，如数斋僧，火枷的罪报就灭了。有明征就是有很明显的征兆，明就是明显，明征，征兆，就是很明显的因果。
下面又讲，「又问」，又有人问，「造佛钱作佛殿，总之供佛也，可乎？」造佛钱，譬如说我这个钱是要造佛像的，这个叫造佛钱。佛像，金银铜铁、泥塑、木雕，造佛像。我造佛像的钱拿来做供佛的大殿，总之都是供佛，造佛像也是供佛，造供佛的大殿供佛像也是供佛，可以吗？可乎就是可以吗？莲池大师回答，「曰：不可」，说不可以，造佛像的钱也不能拿来做供佛的大殿。他下面就有解释，他说「画栋雕梁，还当得如来相好光明否？」你造佛的大殿，佛的大殿也是很庄严，但是雕梁画栋，这个大殿盖得很庄严，但是大殿盖得怎么庄严，总是跟塑造佛像，如来的相好光明一样吗？大殿可以当佛像吗？佛相，他有三十二相八十种好。佛像金身，相好光明，大殿可以给它当作佛像吗？当然，我们一想还是不一样的。所以造佛钱也不可以拿去造佛殿，造佛殿你也不可以拿去造佛像，这个要分清楚。这个叫指定专款。
所以有时候信众要来布施我都会跟他讲，你最好不要指定，我们比较活用。你现在给我指定下去，我一定要照你的意思去办，不然我就不能接受你这个钱，接来因果就是我的，钱拿到因果就是我的。过去新加坡有一位老法师，谈禅法师，他在新加坡城隍庙都是卖香烛的，自己省吃俭用，累积很多钱，都拿来大陆修旧庙。大陆改革开放之后，很多过去被破坏的寺院都需要恢复，他的钱几乎都拿来大陆恢复寺院。他布施也很干脆，他就跟负责人讲，我这个钱是给你恢复寺庙的，我钱交给你，因果就是你的，你要怎么做，你自己因果自负，我不管，他也不再过问。他总是先给你讲这句话，你自己看着办，钱给你了，你接受了，因果就是你的。指定专款跟不指定，或者指定当中的不指定，这个我们都要分得很清楚。特别在负责办事的人，很容易差错这个因果，果报就是我们的，办事的人就有责任。你不能说我是没有拿薪水的，没有拿薪水的也不行，你事情给人家做错了就要背因果责任。
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