沙弥律仪 悟道法师主讲 （第四十集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0040
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大家早上好！请大家翻开《沙弥律仪要略增注》卷上第十五页第一面，我们从第五行《要略》看起，我先将这段文念一遍：
【故经云。施恩济乏。使其得安。若见杀者。当起慈心。】
今天我们从这段看起，这段《要略》也是接着上面「今人不能如是行慈，复加伤害可乎」，接这一段来的，《要略》接这一段。昨天我们讲到爱护动物的一些具体的做法，连小的飞虫、爬虫、水里面的幼虫，都避免去伤害到这些小生命。所以喝水要过滤，点灯要用护罩盖着，种种的措施、做法，这就是护生。对于微细的动物尚且如此的爱护，何况更大的动物，当然就更不会故意去杀害，这叫行慈，就是实行慈悲之道。莲池大师也讲到，当时的人已经都不能够「如是行慈」，能够这样去做护生的一些慈悲的行为，也就是说对这些小的动物也都不会这么细心的去爱护，都不能这么做，「复加伤害」，复就是再加以，就是故意再去伤害牠，这样可以吗？这个话就是一个责问的言辞、反问的言辞，这样做可以吗？这样做对吗？就是这个意思，「反征之辞」。
今天我们接着看这一段，举出经典里面讲的，『施恩济乏，使其得安』。「施」是布施，布施恩惠，救济贫乏，使这些众生能得到安乐。『若见杀者，当起慈心』。我们看到现在杀生的业非常之严重。我今天凌晨，我天天作梦，梦到有一些猪要被杀，其中有一只猪好像黑黑的，跑出来说人的话，跟我讲话。我们看市场每天吃的猪肉有多少，一天要宰多少头猪。在大陆人口多，历史也悠久，大陆在这方面，杀生这个业造的是特别的重，比其他国家地区要严重，人数也多，数量也多。这个地区我们看还能够维持现在这个局面，在大陆上是两个极端。像外国的佛教徒，出家人、在家人都没有吃素，中国的出家人吃素，不但戒杀，要吃素，彻底戒杀、吃素；另外一方面，不学佛的就拼命的吃、拼命的杀生，变成两个极端。这两个极端比较起来，当然戒杀吃素的人比例上还是很少，这是佛门里面的，不学佛的人毕竟还是占多数。因此杀生这个业当然就超过戒杀的力量，在这样的情况之下，灾难不可能完全避免，但是会减轻、会减少，因为毕竟有一部分的人在戒杀，在吃素、放生。如果要完全避免，全国的人大家都戒杀吃素，灾难就可以化解掉，这个力量就大。
我小时候政府规定，好像一个月有一天或两天禁屠，禁屠就是那一天不屠宰，不杀猪宰羊，屠宰场那天停止。在中国古时候就有禁止屠宰的这个做法，政府等于是颁布一个法令下来，哪一天停止屠宰。到我们现在好像都没有了，好像这个法令已经最少有三十年没有了，在台湾，大陆我不知道，在台湾已经最少有三十年没有听说过。禁屠它也是一种方便，大家爱吃，然后不惜去造杀生的重业，世间的圣贤也是开个方便道，你吃也不要吃得太过头，你一个月也休息个一天、二天，一天、二天没吃肉应该不至于会饿死，少造一点杀业。现在的人业障重，不信因果。古时候的人，人心比较淳厚、比较善良。为什么？因为古时候的人他接受圣贤教育，你看儒家、道家都有提倡仁慈之道。仁慈之道不但爱护人，也爱护到这些物，所以儒家有「君子远庖厨」、「闻其声不忍食其肉」这样的一个表现。听到动物被宰杀的惨叫声，就不忍心再去吃牠的肉；君子远庖厨，做一个君子他不去厨房，因为厨房都是杀生的地方，你看要吃一条鱼、吃一只鸡，都是在厨房宰杀，这个就要远离。所以一个君子，这也是他的仁慈之道，虽然没有吃素，但是他们还是有一个限度、一个节制，所谓礼节，他有一个节制，不至于太过分。现在人不读圣贤书，不懂这些道理，他就毫无节制，他都没有什么限制。他也不相信因果，这些现在人听都听不进去，你一提到这些，他总是给你回答这都是迷信，都是封建社会来控制人民思想的一个手段，他都会讲这些。所以现代人跟古时候人不一样。
那天我到下面去，庄严指着给我看，下面展示地狱变相图被人家刮一条，整个都刮，好像用手指还是刀片刮，这说明现代人他的心态跟古人大大不同。地狱变相图在中国唐朝吴道子画过一次，后来就没有人再画了，后来是现代的江老师画的。我听江老师讲，唐朝吴道子他是画在墙壁的，一道墙，在长安，那时候首都在长安，他就画在墙壁，在城外，城里面，画在墙壁。吴道子是唐朝有名的画家，他的画很多，很有名，到现在还很有名。他说屠夫看到地狱变相图，自动禁屠三个月，三个月不杀生。古人他心地好，他看到这个，觉得自己这样做不对，我们为了自己吃去杀害众生，把我们的快乐建筑在众生的痛苦上，他觉得这样做不对，伤害慈悲心，所以三个月不杀生。现在的人看到不但不相信，他还给你刮，还给你破坏，现在的人心跟古人差距非常之大。
莲池大师讲的这些话，当时他也觉得人一代不如一代，人心愈来愈坏，愈来愈坏造的恶业就愈来愈多、愈来愈严重。造恶业也不是造了就没事，他有果报。果报是什么？在现前人间遭遇到灾祸，天灾人祸，死了之后堕三恶道去还债。这都是事实真相。但是不明理的人，他总是以为以前的皇帝就用这个来吓唬人，来控制人民的思想。有一次我到黄山去旅游，那个导游小姐看到我是出家人，她说以前封建社会就是用佛教来控制人民的思想。我说现在佛教有控制人民的思想吗？那现在谁在控制人民的思想？她就没有再说下去了。我说现在谁在控制人民的思想？佛教没有控制人民的思想，现在都很自由。这些都是她自己不懂，听人家这么说她也跟着这么说，道听涂说。后来我给她改正一下，我说不是这么说，不是说控制人民的思想，应该是讲以前的皇帝用佛陀的教育来教化人民的思想，而不是去控制。她讲控制。我说那现在谁控制妳？佛教思想有去控制到妳吗？妳现在是受什么思想在控制？所以现在错误的思想、言论太多。
现在中国这些高级领导人还是比较有智慧。昨天我们去中心看也有带一片光盘回来，再找时间播放给大家看。就是最近好像是中国教育电视台，中央党校也接受了访问，还有南京一个大企业，接受《弟子规》，现在《弟子规》都受到中央的重视，这说明这些领导人过去生都是有修福修慧。下面的人还不懂，上面的主子已经接受了，下面的这些地方官还不接受。我们昨天看了也非常感动，这样说起来中国还是有希望的，老祖宗积的德还是相当的深厚。所以后代子孙，虽然有一个阶段被破坏，但是还是会再出现能够接受的子孙再把它恢复起来。
我们现在做这个事情，从我自己做起，也不能要求别人。你看蔡老师在那边，现在还有个周老师，在那边默默的付出。他现在影响到，第一个就是海南岛的监狱，海南监狱，那个受到政府的重视。那个监狱长的太太就是听老和尚的经，所以你看她会讲到起心动念，就是听经，没有听过经的人他讲不出来的。我听说他们现在提升到《了凡四训》、《太上感应篇》，从《弟子规》已经提升了。其实这些东西，主要是在佛门讲，经有教理行果，教经、理经、行经、果经这四种，像戒律，包括《弟子规》、《感应篇》、《了凡四训》、《十善业道》，这个比较偏重在行的部分，行就是身体力行，你去做，不是偏重在理论上，是你去做，偏重在行这部分，在生活的言语、行为上去做。所以你说怎么去弘扬？你就照这样去做就是在弘扬。你照这样做，真正知道怎么做，真正理解，真正去落实。你也不用去宣传，不用刻意去标榜我在修《弟子规》，我修得怎么样，不用，有麝自然香，何必当风立；骨在内，身在外，你真正去做到了，自然你散发出来的就让人家感受到。也就是做给人家看的，你也不要劝他去做，就是先做给他看，看久了他也去模仿，他也会受到影响，是这样。像《弟子规》，「父母呼，应勿缓」，要去做，你不能会讲、会念、会背，父母叫你，你还是爱理不理的，那有用吗？没有用，那不起作用，你讲得再好听也不起作用。为什么？那些听的人他眼睛也是很雪亮的，「听其言，观其行」，听你讲的，再看看你的行为、你的做法是不是这样。你不要看一般人，他虽然没有学，但是他这方面倒是眼睛很雪亮。所以，讲得十分不如去做一分，具体的去做。譬如说父母呼，我们赶快回应。这个引申出去就引申到上上下下，凡是对一切人，就是说人家叫我们，人家有事找我们，就不能怠慢的意思，反应要很快。在上师、在道场，这个都是一样的。那天跟大家讲，包括以前我们在图书馆，电话呼都应勿缓，电话一响，老和尚叫我们用跑的。这是落实在生活上，行经。
我们这个戒律层次比较高，讲到戒杀，所以道德水平在第二福。我们接着看《增注》，「此要略中。凡言经云。律云。多出沙弥十戒法。不复一一繁释。若注中云大律者。即比丘律也。」这一段也是弘赞律师给我们讲莲池大师的《要略》当中，凡言就是凡是讲到经云、律云，经讲的或者律讲的，多数是出于沙弥十戒法，就是《沙弥十戒经》。「不复一一繁释」，他就不再重复的一个一个很繁琐的来解释，这是哪一部经、这是哪一部律，他就没有一个一个很繁琐的再来解释。「若注中」，注中就是注解当中，「云大律者，即比丘律也」，如果这个注解当中有讲大律云，那是指比丘律，就是比丘的二百五十条戒律。这一段是给我们解释《要略》讲到这些地方是出在哪里，哪一部经、哪一部论。
接着我们看下面，「一切众生于财法二种。多所馑乏。若见无财众生。缺于衣食之苦。当随自力以衣食而利济之。见无法众生。起于悭贪。破戒。瞋恚。懈惰。散乱。愚痴之障。为说布施持戒忍辱精进禅定智慧。而济度之。以财施能令身安。法施能令心安。故云使其得安。」到这里是一段。这一段再给我们解释「施恩济乏，使其得安」这两句话，再给我们解释，增加注解。
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