沙弥律仪 悟道法师主讲 （第三十九集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0039
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诸位同学，大家早上好！请大家翻开《沙弥律仪要略增注》，卷上第十四页第一面，我们从倒数第二行当中这句看起：
「凡欲饮用。须先观察。无虫方用。有即密绢滤之。囊中之虫。徐倾净器。持还取水本处。而轻放之。不可悬弃。令虫闷死。」我们今天从这段看起。我们上一段讲到两个比丘的公案。这一段主要是喝水这方面的，在古时候喝水，你没有用一个布去过滤，往往这个水里面小虫很多，一口水喝下去，恐怕不晓得有多少虫被我们活活的吃下去，这个有伤慈悲心，也是杀生。所以，「凡欲饮用」，都需要先观察，「无虫方用」，你要先看。当然我们现在看也只能限于我们肉眼，我们现在肉眼看没有，这样为一个标准。如果你用天眼去看，空气都有众生，这个就不在我们凡夫肉眼范围里面。这里就是先观察我们肉眼能看得到的，肉眼看不到的就没办法，这一点必须要明白。
上面我们讲的公案，两个比丘在路途当中口渴，路旁有一池水，虫很多，小的比丘喝了，去见到世尊；大的比丘坚持持戒，不喝，渴死了。等到小比丘见世尊，就被世尊责备，世尊早就知道这个事情，说你没有依教奉行，没有持戒，你来见我，「去吾千里」，千里就是相当遥远的路程，你虽然活着来见我，但是你的心跟我的心咫尺天涯。虽然见面，但是你不能依教奉行，所以你见我等于没见一样。这个大比丘他虽然渴死了，但是他已经先来见我，他已经生到天道去，比你快，他比你更早见到我。这个公案也是告诉我们，能够依教奉行才是最重要的。如果不能依教奉行，只是要去见佛，见到佛，佛教他的他又不能依教奉行，这样见了也得不到什么利益，因为跟佛心不一样。
从这个公案我们也可以回归到我们现前，我们周边这些方面。我们很多同修，第一个就是在修学的态度上，我们必定要有一个正确的观念。过去有很多人想要亲近老和尚。亲近，什么叫亲近，是不是一天到晚跟在他身边就是亲近？最亲近，都靠在一起，很亲近。这个也未必然也，我们套用《了凡四训》中峰禅师的话，「未必然也」，不一定。一生当中没有跟老和尚见过面的，他们都不能亲近吗？这个也未必然也。为什么？我们把这个亲近没有搞清楚。所谓亲近，就是对于他教学的理念能不能理解，理解之后我们能不能去落实、去做。老和尚讲的经很多，你真的听懂一句就去做那一句，确确实实这样去修，譬如说他教我们在境界上练心，练这个心，喜欢的不起贪心，不喜欢的不起瞋恚，我们有没有听懂？这是第一个。听懂了，实际上在境界来的时候有没有这样去修？如果你这样修就是亲近老和尚。虽然距离很远，在十万亿佛国土以外还是亲近，还是没有距离。如果你不这样修，你一天到晚跟在他身边，跟在他身边的很多，不这样修，就是像我们前面讲的公案一样，去吾千里，你们虽然来见我，但是距离我很遥远，你不能依教奉行。
我在佛门里面混了几十年，看的事情、看的人也比较多，形形色色的很多种，有真学的，有不是真学的，有的人他只是想凑凑热闹，去沾沾光，就是这样，他并不是想真正学这个东西，他没有真想学。上次牡丹江有个同修，他说要去看蔡老师。我说你来中心只是想来看蔡老师？他为什么去看蔡老师？去看蔡老师有两种，一种是慕名而来的，因为蔡老师经过老和尚的肯定、赞叹，他现在水涨船高，他现在有了知名度，大家仰慕来了，跟他拍个照，我跟蔡老师拍过照片，他是这样去的，这是一种。另外一种人，他对拍照片不重要，他真正要求学的，要去学习的。大家都知道蔡老师讲《弟子规》，我说亲近蔡老师，你要亲近什么？你不学《弟子规》，只是想去看蔡老师，这个意义就不大。就是去看，拍个照片，然后握握手，吃个饭就回来，回来就没事，这样的人也不在少数。有些人他也想去学，他也想去学《弟子规》，他为什么想学《弟子规》？也想象蔡老师这样，以后可以出名。这样来学是为了名利来的，学一学将来被人家恭敬供养，为名利来的。
另外一种，真的发现自己真的很不会做人，到处做错事情，真的要学习、要改进，真正为了学习圣贤的教育，不为名、不为利这样的学，那是真正要改正自己的过失、毛病。自己不知道，看看人家怎么修，去向人家学习、请教，要改自己。如果你能够这样修，现在光盘这么多，蔡老师的光盘很多，你要这样去修，虽然没有见面，已经心都相应，心一样。我们这个心，我们读了佛经都知道，尽虚空遍法界没有距离，心上没有时空，没有时间、没有空间，没有时间就是没有先后，没有空间就是没有距离，就相应。如果我们不落实《弟子规》，我们去看蔡老师，蔡老师说，你虽然来见我，去吾千里，是不是这样？跟那个意思一样。所以我们一定要懂得修学是修改我们自己的毛病、习气。学习《弟子规》它是一个基础，儒家修学的基础，这个非常重要。学习一定要学，不学我们自己做错事情也不知道是错，不知道，往往认为我们自己做的是对的，实际上是不对的。我们没有学习佛菩萨、圣贤的教诲，一切我们错了不知道，错在哪里也不知道，现在非常普遍。这段公案也给我们很大的一个启示，说明持戒的重要。有戒存在这个世间佛法就存在，没有戒佛法也就没有。就像儒家一样，儒家如果不讲礼，儒也没有，你不讲礼，礼就等于像佛门的戒一样。我们也可以说，佛门的戒是出世间的礼，儒家的礼是世间的戒，世间善法、世间圣贤的一个基础。我们从这个地方来体会，我们学习才会不断的提升。
这里是告诉我们饮用这个水要先观察，「无虫方用」，没有虫我们才喝。这桩事情对我们现代人来讲已经很方便，因为古时候没有自来水、没有矿泉水，现在我们几乎，除非很乡下、很山上，他还在喝外面天然的池水。不过现在也有很多喝山水，像我们台北双溪道场喝的都是山泉水，东天目山也喝山泉，山泉水大部分都会过滤，不知道你们山上有没有一个水塔过滤？一般都是有石子、沙、木炭还有明矾这一类的，有三、四层这样过滤，过滤上面有虫的那一层牠一定会浮在上面，不至于喝到。如果我们看那个水很清，看不到虫，也可以喝。这是用我们肉眼的标准，超过我们肉眼的那就没办法。如果你看到有细虫在，就要用「密绢」，绢是丝织品的布，那边有，它质料很薄，但是很坚韧的丝织品。质料很薄，很坚韧，不容易破，叫绢。「滤之」就是过滤，把那个虫滤起来。「囊中之虫，徐倾净器」，徐倾就是轻轻的、慢慢的，把牠倒在一个干净的器具里面，譬如说碗或者什么的，「持还取水本处」。你先把这个过滤之后，然后再去取水，或者过滤之后的水留在一个罐子里面，下面过滤过的水就没有虫，那个就可以喝。这是古时候，特别出远门，古时候都是走路，大部分出外旅行这是必备的必须品，过滤，另外一方面，也像现在人讲的卫生。这个虫过滤之后你要把牠轻放，不可以把牠包起来吊在上面，牠会闷死，「不可悬弃，令虫闷死」。
下面举出《正法念处经》，「《正法念经》云。经宿之水。若不细观。恐生细虫。若不漉滤。不饮不用。是名细持不杀戒。」到这里是一段，这一段是指《正法念处经》的。这个漉，「若不漉滤」，漉也是过滤的意思，把它滤清净。古时候的读音，漉，这边有，漉是过滤。这是举出三国时候曹植的七步诗里面，这个自己看一下，「煮豆持作羹，漉鼓以为汁」。这是过滤，把它滤清净。古时候做菜、羹，或者是这些吃的东西，常常用丝织品的布来过滤。「经宿之水」，就是经过一个晚上，譬如说你今天去舀的水放一个晚上，你舀的时候它没有虫，但是你放了一个晚上，你要再看看，可能经过一个晚上它就有虫。所以经宿之水，「若不细观，恐生细虫」，因为水里面很容易生虫，经过一宿，一宿就是一个晚上，经过一个晚上，如果你不详细去观察，恐怕它又生小虫子。「若不漉滤，不饮不用」，如果你不把它过滤干净，这个水就不能饮、不能用，不能喝的。「是名细持不杀戒」，不杀戒这个叫细持，就是持到很微细，连细小的虫都不能够去伤害牠，这是讲到很微细的，细持，很微细。所以不杀生从粗的，从杀人一直到细小的小虫都不能杀，从粗到细。
下面举出《仪则经》，《仪则经》这部经里面讲，「乃至草木上。涂坛牛粪中。如是受用时。救护于含识。或彼床座内。田地粪土中。一一仔细观。是名出家行。」到这里这一段是《仪则经》讲的，《仪则经》讲到「乃至草木上」，草木当然也会有虫，特别在草皮上面。在这里我好像很少看到蚂蚁，好像庐江这里没有看过蚂蚁，蚂蚁在澳洲非常多，那个草皮都是蚂蚁。但是澳洲开车有时候停车都是在草皮上，像我们学会里面也是车一绕，我看这个一下去。我有一次就请问老和尚说：师父，我们一部车这样下来，不知道压死多少蚂蚁。师父说：我们要事先跟牠讲，牠不走我们也没办法。你一趟车这样辗过去，那蚂蚁很多。所以要持到很清净不容易，要持到很清净只有下来走路，走路又要不踏生草。《楞严经》讲「清净比丘不踏生草」，除非没有路，不然草皮不能踏上去。这是要持得很清净也是很不容易，但是我们总是要尽量。
「涂坛牛粪中」，涂坛，有一些坛好像泥土去涂的，有一些牛粪，我二００三年到西藏，我不知道牛粪可以做墙，他们跟我讲那个墙都是牛粪去给它叠起来的。而且牛粪还可以去烧火，因为牛都吃草，牠排出来的那些粪便经过牠胃的消化，它质量是草，所以也不臭。所以西藏人都用那个煮饭，还有我看他们墙都用牛粪叠的，当然牛粪当中它也会生虫。以前我小时候，水牛是耕田的，黄牛是拉车的，牛车后面赶车的人就拿个铲子，随地牛在路上大便，他把它铲起来放在车上，小时候我常常看。牛粪我们常常看到这里一坨、那里一坨，有时候看到爬满苍蝇什么的，都有一些虫。所以你在使用当中都要留意，就是避免去伤害到这些虫。「如是受用时，救护于含识」，我们要享受、要使用这个时候，都要想到去救护这些有生命的小动物，都要想到这个。「或彼床座内，田地粪土中，一一仔细观，是名出家行」。或彼床座就是我们睡的床，我们坐的椅子，你到田地或者粪土，上厕所等等，这些都会有虫，一一仔细观，就是避免去伤害这些小动物，能够这样来修，是名出家行。
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