沙弥律仪 悟道法师主讲 （第十三集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0013
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诸位同学，大家早上好！请大家翻开《沙弥律仪要略增注》第四页第二面，我们从「言专精者」这里，我们昨天是讲到这一段，这一段再把它念一遍，就是第四页第二面第五行当中看起：
「言专精者，专谓纯一，不杂余学，精谓瞩文了义，阐尽幽微，故令于五夏中研究毘尼，善闲开遮持犯，名种性相。大律云，纵得三明六通，五夏未满，犹须依止师住。五夏虽满，不知开遮性制之禁，还须尽寿依他。是以宣律师，十席就听毘尼。慧休法师，终身闻律。我辈何人，辄拟休学离师」。我们昨天讲到这一段，这一段弘赞律师给我们讲专精，解释《要略》专精这两个字，就是专精戒律。这是刚出家前五夏，就是前五年，要偏重在学习戒律。他举出我们中国律宗的开山祖师道宣律师，他听戒律听了十席；席就是讲席，有十个地方讲戒律，他去听了十个地方。根据传记的记载，他《四分律》，大律就是《四分律》，《四分律》他都听了二十遍。原来他听了一遍，以为自己都明白了，后来被他老师呵斥，才知道自己不是真正的明白。所以他继续再听《四分律》，凡是有讲《四分律》的地方，他都一定去听。古时候的交通不像现在这么方便，都要走路，有的地方比较偏远，跋山涉水这样去听这个律，也相当的辛苦。所以他能够成为一代祖师也不是偶然的，他这么认真的来学习。慧休法师，昨天这些资料也跟大家都报告过了，他也是终生学习戒律。这两位是在我们中国佛教史上很有成就的大德、高僧。弘赞律师给我们讲，我们跟他们两个人比一比，他们都这么认真在学习，我们还可以不认真学习吗？就是这个意思。
接着我们看下面，「既穷律藏，五夏复周，方许听教习禅」。穷就是穷尽，对戒律已经通达明白，对于每一条戒的开遮持犯都知道它的性质。古印度佛陀时代出家众，每一年农历四月十五到七月十五，这三个月是雨季，大家都不出去托钵，在一个地方进修，结夏安居。每一年有一个夏天，五年就五个夏天，五夏就是五年的时间，专门学习戒律。戒律学通了，知道怎么去持戒，「方许听教习禅」，许就是才许可，许可听教，就是我们现在讲听经，你可以去听经，你可以去参禅。
下面给我们讲听教的听这个字，「五夏复周，方许听教习禅」，最下面有个听字，听有两个小圆圈，下面就是解释听这个字的意思，「听谓从他受业」。接下来，教有两个圆圈，下面这一段就是解释教这个字。「听谓从他受业」，在我们中国传统，学生拜老师就是受业弟子，受就是接受，业就是课业、功课，好像大家在学校上课，有功课，课业、作业，这是从他受业。像现在大家听老和尚讲经，这个是听，听就是谓从他受业，所以我们就可以称为受业弟子，我们接受他课业的指导，听就是这个意思。听也有接受，依教奉行，这个意思在。如果不能依教奉行，不能算听。所以听这个字的意思，它有受业的意思在。教这个字，「谓如来一代所说之法」。如来就是本师释迦牟尼佛，一代就是他出现在世间一个时代，也就是说他一生所讲的经法，一般讲一代时教。讲经说法，四十九年所讲的这就是教，如来的教法，他的教学，他的教育。
「如来一代所说之法，分为十二部经」。这十二部不是说数量只有十二部经，我们现在看《大藏经》，算一本一本的都一百本，都不止十二部。它这个十二部是十二大类，十二种不同的体裁，他所说的法，这个教材，我们现在话讲教材，分为十二大类，十二部经。我把这个文念下去，「良由众生病既不一，而法药施有多方，故教部类开为十二分」。十二分也就是说十二个部分，分就是我们现在讲的分类，分一大类一大类的。这都是《佛学辞典》的注解。刚才我们念过的，辄拟就是打算，拟就要这样做，是这个意思。复周是循环不断。方许，方是才，或者开始的始，许是答应、应允，方许用我们现在的话讲就是才可以。十二部经，就是一切经分成十二个种类。「此十二部中修多罗与祇夜及伽陀三者，为经文上之体裁。余九部从其经文所载之别事而立名」。另后文十二部名相注解，皆出智度论三十三，《智度论》就是《大智度论》。或有出入，但依其义。
这几个名词我们给它念一下。「良由」，这是古时候文言用的名词。良，以此为确实，果然，表示肯定的意思；由是因为，表示原因、由来。良由用现在话讲，确实是因为要这样。「法药，譬喻，妙法能医众生之众苦故名为药。《无量寿经》上曰：以诸法药救疗三苦」。大家《无量寿经》常常念，这句话大家应该都有印象。这是一个譬喻，譬喻这个法可以救疗，救治、治疗三苦。三苦是什么大家知道吗？不知道就是人在苦中不知苦。只知道苦，不晓得是什么苦。三苦就是苦苦、坏苦、行苦，还有八苦。三苦就包括所有一切的苦，三苦；八苦，生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。这是法药。「涅槃经四曰」，在《涅槃经》的第四卷里面讲，「度众生故，为说无上微妙法药，为断一切烦恼树故，种植无上法药之树。药师如来念诵仪轨曰：净妙琉璃尊，法药救人天。」这在《妙法莲华经》，简单讲叫《法华经》，还有《药师经》里面，都有用法药来譬喻，佛法就像药一样。我们每天念《三时系念》，「阿弥陀佛无上医王」，每一时都有念，医王开了这个法药，治疗我们众生身心一切的病苦，把佛法比喻做药，叫法药。
下面我们看「契经」这两个字，契经是我们中文的意思，梵语「修多罗」，修多罗就是我们讲的契经。经这个字是我们中国古圣先贤，圣人他所讲的才能叫经，叫经就是说他讲的都是符合事实真相，是不能改变的，事实就是这样。所以圣人他对于宇宙人生这些事理，他彻底的明了。像我们中国，你看儒家、道家、诸子百家，从汉朝刘邦建国，他就采取儒家做为国家的教育。儒家我们知道有四书五经，道家有《道德经》、《清静经》，庄子有《南华经》。经这个字就是你不能改动，它是真理，它是事实真相。圣人讲的才能称经，经是在我们中国人最尊重的。印度人他不叫经，印度人叫什么？修多罗。修多罗是什么？它是丝线。因为贝叶经像芭蕉叶，一片一片的，梵文写在贝叶上，然后给它打一个洞，用条线把它穿起来，这个就叫修多罗，那条丝线叫修多罗。圣人讲的叫经，贤人讲的叫传，在中国有《左传》、《公羊传》，叫传，贤人他就不敢叫经。就像我们佛门一样，佛讲的叫经，菩萨讲的叫论，祖师大德讲的叫注疏、注解。所以经这个字是我们中国人最尊敬的一个字，就是一旦称为经它就不能改动，它是事实真相、是真理，你推翻不了的。
修多罗是梵语，翻成中文叫「契经」。契经，为什么加一个契？契是契合，「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，契理契机，这个经是契理契机。上契就是说没有违背十方诸佛讲的事实真相，这个理完全是相应的、没有违背的，叫契理；契机，就是说也适合我们众生能够接受的程度。这个经契理契机，所以叫契经。梵语修多罗，「经典中直说法义之长行文」。长行文就是说这个经文下来它没有分字数的，有的比较长，有的比较短。像我们念《弥陀经》，《弥陀经》就是属于长行文；像《无量寿经》，有长行文也有偈颂，偈颂有五个字的、有七个字的，一句一句的。「契经者，犹言契于理契于机之经典」，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。十二分教，第一个叫契经，是这个意思，契经。
「长行，谓经文中，直宣说法相，而不限定字句之文句。以文句之行数长故也。是对于偈颂之称，十二分教之中第一修多罗是也」，第一个修多罗就是长行。「故诸经自能诠之文体分之，则惟长行与偈颂之二者而已」。十二分教当中，第一个是修多罗，就是契经，修多罗就是契经。故诸经自能诠之文体分之，能诠就是能够诠释、能够包含、能够解释，如果就文体来讲，这个文它的体裁就是一个偈颂、一个长行。
接下来我们看下面的「重颂」，梵语「祇夜，译作应颂，又作重颂。应于前长行之文重宣其义者，即颂也。凡定字句之文体，谓为颂。」颂有歌颂的意思，这个偈颂可以编成歌曲用唱的。重颂是什么？重这个字叫做重复，它这个颂，它是有五个字一句的、七个字一句的，不管五个字、七个字，它是重复前面长行文的意思。大家如果念过《地藏经》，好像在第十二品，《地藏经》第十二品，观音菩萨请问的，佛跟他讲的，有一段长行，后面有一段偈颂，那段偈颂就是重复前面讲的，这个叫重颂。如果不是重复的，它是个别的，那个叫孤起颂。孤就是孤单的孤，孤就是它单独用偈颂来给你说明事理，不是重复前面长行文的，那个叫孤起颂。一个重颂，一个孤起颂，起就是站起来的起，孤单的孤。有这个体裁，重颂，重复长行文的意思，像《无量寿经》我们都读过，也有重颂。
再来「授记」，授记梵语「和伽罗」，梵语叫和伽罗，这是音译，翻译它的音，翻成中文的意思叫做授记。翻译有音译跟意译，翻译它的意思叫授记，「于菩萨授成佛之记之经文也」。授记种类也很多，授记就是我们现在讲的预言，还没有到，他事先给你讲，给你授看什么记。一般如果说授成佛之记，就是告诉你，你还有多久会成佛，你会在哪个世界成佛，你的佛号叫什么，你会度多少众生，你那个阶段教化众生时间多长，事先给你讲，就叫授记。所以授记也有很多种，授罗汉记、授菩萨记、授成佛之记，这个都叫授记，就是你还没有到那个时候，事先给你讲，佛会事先给你讲，这叫授记。有这一类的经文，授记这一类的经文，譬如说弥勒有《上生经》跟《下生经》，《弥勒下生经》佛就授记，弥勒菩萨现在在兜率天，然后经过多久会降生到人间成佛，佛号叫什么，这个就叫授记，这一类的经文就叫授记。
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