沙弥律仪 悟道法师主讲 （第十四集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0014
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大家早上好！请大家翻开《沙弥律仪要略增注》，我们从第五页第二面第五行当中看起，从「一修观，二直指，今言参者，是直指禅，即直指人心见性成佛也。」昨天我们讲到这一段。这里弘赞律师说法门无量，「要而言之唯二」。我们一般讲八万四千法门、无量法门，大乘小乘、显宗密教，这个法门一展开是无量无边非常多。但是举出它主要的来讲，就是把它归纳起来讲，「要而言之」，要就是最重要、最主要，我们来给它讲，唯有二，可以归纳两大类，一个是修观，一个是直指。修观又叫教下，直指叫宗门。
现在大家听老和尚讲《华严经》，昨天也请问过大家，大家听《华严》在修什么？《妄尽还源观》。现在老和尚讲的这个单元叫「妄尽还源」，《华严》的《妄尽还源观》。《华严经》讲五止六观，天台讲三止三观，唯识学讲五重唯识观，大乘、小乘，我们净土宗《佛说观无量寿佛经》，都离不开这个观，这叫教下，修观。这个观它有观察、观照这个意思，一般讲就是观念，修正我们对于宇宙人生一些偏差、错误的观念。教下修观它有次第、有圆顿，譬如说天台宗有次第三观、一心三观，一心三观空、假、中同时，次第三观就是一个层次一个层次去修。众生的根器不一样，所以佛的教学他没有一定的。佛法的教学不像世间学校上课一样，大家都是一样的功课，佛教学是什么？叫应机说法。佛法的教学叫应机说法，就是因应众生各种不同的程度，然后根据他现前的程度来教。每个人的根器、程度都不一样，烦恼、习气各方面很多差别，所以必须应机说法。但是总不出这两大类，讲得再多总不出这两大类，一个修观，一个直指。现在老和尚讲的就是《妄尽还源观》，这是讲华严修学的观法。妄尽你就还源，修这个观，这个观你只要观到妄尽你就还源；你不要怎么去还源，你只要观妄尽，自然就还源，就还到你本来的源头、本来的面目。
第二个是直指。修观它有一些方便，因为我们众生无始劫以来都落在分别执着，落在意识心里面，我们起心动念、思惟想象都是心意识的作用，心意识的作用是无明，就是对于宇宙人生的真相你就见不到，被无明障碍住、盖住了。但是修观它有个方便法，这是教下讲的，层次很多，种类也非常多，如果圆顿的，他可以修圆顿的方法；渐次的根性，他可以修渐次的方法，慢慢再提升。教下就是按照一般教科书，有经典的。经典也很多，从小乘、大乘到一乘，还有密宗的。它的修法，密宗它也是讲观，手结印，口持咒，意作观。所有法门离不开这个观，这个观差别就非常的多，包括我们修学净土的《十六观经》，也离不开这个观。我们现在用的持名念佛是出在《十六观经》的第十六观持名念佛，《佛说观无量寿佛经》还是离不开这个观。
江味农老居士在《金刚经讲义》特别强调这个观，他说现在学佛的人不懂作观，所以修到最后他就枯燥无味，枯燥无味他就没兴趣再学下去，就是不懂这个原理。因为从唐朝以后，修观慢慢的，除了禅宗还有讲求这个，其他宗派就比较少讲，比较少讲，你没有这个观慧，他修得没味道，没味道他当然很容易就退心，他没兴趣，兴趣提不起来。不知道大家有兴趣吗？大家觉得如果很有兴趣，保证你们不会打瞌睡。所以我在上课的时候看到大家在睡觉，就知道现在提不起兴趣，我在讲什么听不懂。不懂就是你起不了观，起不了这个观不睡觉干什么？只有大家来好好睡一觉，精神会比较好。你懂得这个观，你就不会睡觉。
我们念佛人，我常常去思考这个问题，《弥陀经》明明讲，若一日到若七日就一心不乱，现在打了几百个佛七，心还这么乱，我常常去追究这个问题。经典上讲的一定有它的道理在，我们怎么样达到这样的一个预期目标，是要具备什么样的条件，我常常去思考这个问题。不知道大家有没有想到这个问题？现在很多人，听说他也很用功，我们不能说他不用功，但是用功到一个阶段，他遇到一个瓶颈。瓶颈就是瓶子那个颈，就是像脖子这个颈，小小的，它下面大大的，到上面就小小的，卡在那个地方叫瓶颈。被卡在那个地方你就不能突破，我们修学常常会有这样的情形，不相信大家试看看，你会遇到瓶颈。遇到瓶颈，你要靠修观来突破，不然你修不下去，你就不能进步。不进则退，不会说我停在这边，我也不进，我也没退，不进就退。所以你要精进，要不断的提升。所以这个非常重要，这是一个原理，不管你修学什么法门都一样，离不开这个。所以现在不要说讲到佛门戒定慧三学，讲我们世间法，《弟子规》、《太上感应篇》、佛门的《十善业道》，你也要懂得这个。你不懂得这个，《弟子规》会背的人很多，但是要怎么做？做了要得到法喜，有法味，他才生欢喜，他得到这个效果。怎么得到这个效果？还是离不开这个观，观察，离不开这个原则。
所以这个都是有相关的，你要懂得修观，你不懂得修观，你就不能进步。我们简单讲是这样，不会进步。不会进步，你学得就没兴趣，学到最后枯燥无味。念佛的人，我也经验过很多，大家长期念佛，念念念，念到一个阶段，他就遇到一个瓶颈，他就不能突破，不能突破他就退了。像以前早期在新加坡二十四小时开放念佛，一开始人很多，大家来念得法喜充满。老和尚在新加坡一鼓励，很多人喜欢来念；老和尚一离开新加坡就怎么样？人就少了，有些地方就几乎没人去。大家知道这个原因出在哪里吗？为什么老和尚在的时候大家就念得会比较有兴趣，老和尚走了就没兴趣？还是这个，因为老和尚在那边讲经说法，给大家鼓励，给大家提醒，这个重要在哪里，大家精神提起来；老和尚一走，没有人提醒，他念的功夫还没有达到一定的层次，他就退转，他念到最后，他念不下去，或者在生活当中遇到很多事情，大家想是不是这样？不要说在家，我们出家也是一样，出家人还是离不开现实生活。
现实生活问题很多，每一天都有不同的状况，家庭的、社会的，你公司的，跟你相处的这些朋友、家亲眷属，问题千差万别，这些问题出现的时候，你还能念佛吗？以前我在台湾打佛七，他们说要我在佛七当中讲开示。我说诸位同修，我们台湾以前开支票有跑三点半的，大陆可能没有，三点半的意思就是怎么样？只要你开这个支票，今天一定要给人家兑现。但是支票开出去，他那个户头没钱，没钱你到今天三点半以前你这个钱，譬如说你开十万给人家，你要找十万块把它汇进去，不然你就跳票。我说你如果现在为了这笔钱，今天三点半十万块不知道从哪里来，你还能坐在这里如如不动的念佛吗？恐怕不是在念阿弥陀佛，在念那个十万块从哪里来，是不是？不是在念佛，是在念那个钱，是不是这样？我这样一讲，大家就觉得有道理。现在说你家隔壁火灾，你听到这个消息，你还能坐在这里念佛吗？恐怕纵然勉强坐在那边念阿弥陀佛，心里在想，我家的房子不晓得有没有受到波及，是在念那个事情，是不是？所以念佛，你要懂得在我们生活当中去修观，你遇到各种事情来的时候，你怎么去化解跟排除，你心才定得下来。不然几句阿弥陀佛这样念谁不会？大家都会。所以十六观还是要观，念佛离不开生活。
我们学习一个法门，一定要记住一个原则，佛法的教学，它不是叫你离开现实生活，不是这样，而是教我们在现实生活当中怎么去修学，怎么去解决问题。是教我们去解决问题的，不是教你去逃避现实的，不是的，你逃得了吗？逃不了，不可能的。所以我们一定要知道，修观很重要。印光祖师为什么一生提倡《太上感应篇》、《安士全书》、《了凡四训》？离不开这个。印光祖师是大势至菩萨化身来的，他是念佛的专家，难道他不会教你「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」吗？你去念看看，看你开不开。
我去年在马来西亚古晋净宗学会，前会长赖会长，我每一次去古晋他都要请我吃火锅。夏天，因为马来西亚一年如夏，夏天就是吃火锅。因为它没有冬天，只有夏天也是一样，春夏秋冬都是吃火锅。我说你来台湾，冬天来，或者来大陆，来那边吃火锅，跟你这边夏天吃火锅的味道不一样。所以去年、前年他们组团，我说你组团招待我，他真的就去组团来大陆玩，他都招待我机票费和吃住。我说带你们去玩，你跟我，我会找一些好玩的地方带你们去。他们想到玩，说我要跟他们去，他们就很有兴趣。今年我就不能带他们，今年、明年都不能带他们。他就跟我讲，悟道法师，大势至菩萨说「都摄六根，净念相继」，我现在是什么相继你知道吗？我说是什么相继？他说我现在是烦恼相继。我说你讲得有道理。他说我现在是烦恼相继，看到一些事情不如意就发脾气、就生气。他说我现在是烦恼相继，不是净念相继。我说你讲的话一点都没错，现在念佛人不是净念相继，而是烦恼相继，他怎么心会开？心开不了。为什么会烦恼相继？不懂得修观。
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