沙弥律仪 悟道法师主讲 （第十五集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0015
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诸位同学，大家早上好！我们今天从第六页第一面，从第六行看起，从《要略》：
【是故沙弥剃落。先受十戒。次则登坛受具。今名为沙弥。而本所受戒。愚者茫乎不知。狂者忽而不学。便拟躐等。罔意高远。亦可慨矣。】
这一段是莲池大师的《要略》。昨天我们讲到《增注》，弘赞律师的《增注》，把莲池大师这段《要略》，「佛制出家者，五夏以前专精戒律，五夏以后方乃听教参禅」，弘赞律师这一段注得相当的多。我们今天这一段就是接上面来的，这段话是莲池大师一个感慨的话。
『是故沙弥剃落，先受十戒』。我们一般出家剃头，要先受沙弥十戒，先受这十条戒，就是你剃除须发就要受这个戒，这是佛陀当年规定是这样。『次则登坛受具』，这个次是进一步的。「登坛」，我们这边有《佛学辞典》的注解，「筑高坛行授戒式之处曰戒坛」。这个坛，它是筑一个台比较高，这个叫坛。登上这个高台，接受受戒的仪式，这个处所就叫戒坛。「受者登此受戒也」，受戒的人登上这个坛接受受戒的仪式，这个叫登坛。所以这个叫戒坛。这里还有一个「戒场，「授受戒之道场。同于戒坛。但戒坛者，自地而立，戒场仅限平地耳，释氏要览上曰：今言坛场非一也。坛则出地立基，场则除地令平。今有混称，盖误」。这是说戒场跟戒坛，坛是筑高台的，筑一个高高的台叫戒坛，戒场它是平地，没有筑高台，没有筑高台叫戒场。所以我们一般讲坛场非一也，坛跟场它是不一样的，非一就是不一样的，「坛则出地立基」，坛是出这个地面上筑高台；「场则除地令平」，把地把它弄平。「今有混称，盖误」，现在有混合起来称呼说坛场，这个是错误的，盖误就是错误，坛跟场它是两种不同的形式。「次则登坛受具」，受具就是受具足戒，就是比丘戒。你必定要先受沙弥戒，沙弥戒学会了才能登坛受比丘戒。因为沙弥十戒是比丘戒的基础，没有沙弥十戒，比丘戒也做不好。
『今名为沙弥，而本所受戒』，「今名」就是说名称称为沙弥。沙弥前面我们讲了一段，有驱乌沙弥、应法沙弥、名字沙弥，我们现在大部分都是属于名字沙弥。要真正做到沙弥戒，当然也有它一定的条件。根据弘一大师的《演讲录》，他说你要得沙弥戒，要有两位清净比丘来给你传授，来教你，你才能得这个戒；要得到比丘戒，要有五位清净比丘。现在这个时代，在我们中国，从南宋之后就没有真正的比丘，所以这个戒自然也就得不到，得不到，我们现在看这个书主要是学习。明朝末年，我们净宗九祖蕅益大师，他也给我们做一个示现，他就是依《占察善恶业报经》占到清净轮相，然后在佛前受比丘戒。后来各种因缘的关系，不能如理如法的持比丘戒，又从比丘戒退到沙弥戒。所以他的著作里面都讲「菩萨沙弥智旭」，他做到沙弥戒。
现在老和尚也是要求我们，希望能做到沙弥戒。这个就相当不错，当然如果你能够进一步去做到比丘戒，那是更好。但是我们现在如果你不依《占察善恶业报经》这个方式，这两个戒都不可能会得到，现在唯一的方式只有找《占察经》。我们现在看戒律的书，必定要去深入。老和尚劝我们学习，我们要知道怎么去修学，所谓「师父领进门，修行在个人」。学得成，学不成，这完全靠自己，师父他只是给你指点，指点一个修行的方向，要怎么修，从哪里下手，这个都要靠自己。所以这些年来，我也是在这个地方不断的去留意。所以我看到《占察经》，知道这些古来祖师大德他们怎么得到这个戒。我们现在要来学习这个戒，这个经不能不读，如果不读这个经，我们的戒就学不到、学不好。
沙弥，「而本所受戒」，就是你本来所要受的这个戒。现在如果要受持这个戒，在小乘戒来讲，也必须要有个环境。这个环境也相当重要，你没有这个环境，你要受持这个戒也有障碍。这个环境就是有一个僧团，大家见和同解，大家发心要来学这个戒，有四个人以上就可以一起共修。你有一个地方，自己一个道场，或者是茅蓬，大家来学习，这就比较没有人障碍。如果你住人家的道场，学习起来也会有障碍。我举出一个例子来讲，譬如沙弥十戒有一条过中不食，你住的道场人家都有吃，我们不吃，跟这个道场的人就会有一点隔碍在，吃的人他也觉得不太好意思，不吃的人他也觉得说好像他修得比较好，心理上总是会有些疙瘩在，大家想会不会这样？以前台北有个在家女众，有一天到道场，我说请妳来吃晚餐。她说我现在晚上都不吃。我说妳是不是持午？她说没有没有，我是胃不好，不是功夫好，她赶快做解释。这就是你在一个环境上它就会有一些，彼此之间会有一些困扰。譬如说你这个地方大家都有吃，那就大家一起吃，反正大家都吃，也就没有什么罣碍；如果大家都不吃，也就大家都不吃，那也没有什么罣碍。但是如果你要持这一条，我是建议还是要有个环境。如果大家发心来修这个，大家都不要吃，反正大家都不吃就好了，就不会有这些问题。
但是如果你有事情出去到其他道场，或到其他环境，或者人家请客，那时候可能要开缘，人家吃你可能要跟着人家吃。像以前老和尚他就是，在台中莲社他也是持午，日中一食，李老师也是持午，但是有居士请客，他们都去应供，晚上都去应供。为了接引众生，让他们生欢喜心，他们也是吃，他都会带老和尚一起去给人家请客。老和尚说：我持午。他说：你这个时候要去给人家请客，让他生欢喜心，接引他入佛门。这个时候就是开缘，这个也要明白。到那边你要吃得让大家高兴，那些居士才会生欢喜心，他才乐意来学佛。如果请你到他家去，他菜摆了一桌，你坐在那边都如如不动，我看他心里也会很难过，是不是？请你来等于没请。这个很重要。如果我们要持这个，刚开始不熟悉的人你给他请一下，如果你要坚持持午也并不是说完全不可以，你只要告诉居士说晚上不吃，请客最好请中午，这个大家也可以理解，一般居士他也能够理解。除了特殊情况，一般他没有学佛的，他完全不知道的，那是开缘。
另外就是不持金钱戒，不持金钱戒就是说，你要守这一条，你就不能有私人的私房钱。弘一大师也讲，这条戒其实也没有那么不好持，也不是说完全不能拿钱，不拿钱是防止你贪心，你有钱就会增长贪心。但也不是说你完全不可以放钱，银行都不能有存折，不是这样，但是你要公开。像我的存折都放在道场，都给慈师她们，我是过路财神，有时候连摸一下都没摸到也就充公了。你拿钱可以，你要说净，说我拿这个钱要干什么用。譬如说你身上准备一点钱，特别我们在外面，出门在外，或者你开车，要加油，要坐车，你跟你这个僧团的人羯磨表白说：我这个钱是要做什么用的。这个叫说净。说了就不犯戒，我这个钱是预备做什么的，买什么东西的。但是你不能自己私藏，我有一笔私房钱，那个就犯戒。
这是给大家说明，我们有些钱也要公私分明，你自己需要用的预备一些钱。譬如说你身体不舒服，自己要买个药或者怎么样，这跟大家说净就不犯戒，你先预备着，因为你不是要积财伤道。这一点也不是说不可以，只是说大家要有这个共同的共识，然后大家在一起修这个戒、来学习这个戒，就没有障碍，就不会出问题。其实你们住山上去找个茅蓬，几个人在那边修沙弥戒是很好修的，修一段时间你就会心清净，就有神通。因为你没有受到污染，把这个污染隔离掉，你心就会慢慢恢复清净，清净心现前你就有通，你就会通，预知时至并不困难。所以戒帮助我们得清净心。先把它远离，因为我们凡夫无始劫以来的习气很重，你一接触习气毛病又起来。所以先疏远，先拉个距离，先不要去接触，让你心清净到一个程度，不会受影响，你再去接触就没问题，再去度众生。所以戒它是前面一个阶段的前方便，就是五年当中要学习这个。
「而本所受戒」，剃了头本来这十条戒就应该要去受，剃了头你又不接受这十条戒，那何必剃头？所以本所受戒。『愚者茫乎不知』，「愚」就是愚痴的人，「茫乎」，他也不知道。剃了头，该受这个戒，他也不知道，那是愚痴，没智慧的人。『狂者忽而不学』，「狂」就是说狂妄，他不重视这个，「忽」就是说忽视、不重视，他也不想学。『便拟躐等，罔意高远』，「躐等」就是说他想一步登天。躐等，这个音是猎，躐就是超越、跳过去的意思，就是想一步登天。好像你要到三层楼，不经过第二层，从第一层要直接跳上来，这个叫躐等，就是学习他没有按照次序。「罔意高远」，这个音念网，罔这个字是古字。罔在《论语．为政篇》里面有讲，这个罔也有迷惑、困惑的意思。《论语》说，「学而不思则罔，思而不学则殆」，在《论语》里面这个罔就是迷惑。学习不按次第，想要达到很高远的成就，这是达不到的。所以莲池大师讲，『亦可慨矣』，「慨」就是感叹的言词，感叹的话，这个慨就是很感叹，给我们说明这样学习不可能会有成就。
我们接着看弘赞律师的《增注》，我们接着往下看，在第六页第一面倒数第二行，「是故者」，是解释《要略》，「是故沙弥剃落」，他解释是故两个字，者也是一个语助词。是故者，什么叫事故？这两个字，「承上起下之辞」。这个是故，就是这个缘故，就是接上面这个解释，就是这个缘故，所以叫承上起下，承接上面的文义下来的，然后开启下面要讲的话，承上起下之辞。「谓三无漏学，以律仪为首」。戒定慧是三无漏学。所谓无漏就是超越三界六道，这个叫无漏。戒定慧以律仪为首，戒是摆在第一个。所以中峰禅师他编《三时系念》，一开头就唱戒定真香赞，他不是先唱炉香赞，他先唱戒定真香。他把戒定真香摆在第一个，意思很明显，也是告诉我们，我们修学要从戒定下手。我们《三时系念》你要做得有效果，中峰国师已经很明白告诉我们，一开始叫我们唱戒定真香，就是告诉我们，你要从戒定开始。我们《系念》，你现在要做得有效果、如法，你不从戒下手不行，这个中峰国师就给我们编得很清楚、很明白。中峰禅师他在家的时候就受了五戒，他重视这个基础，因此他的成就非常快。
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