沙弥律仪 悟道法师主讲 （第十二集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0012
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诸位同学，大家早上好！请大家翻开《沙弥律仪要略增注》，我们从第四页第二面第二行最下面一句，从「言夏者」这里看起。「言夏者。谓出家越俗。不以世岁为年。故于夏三月策励。加功勉进。或阶圣果。或增三学。以功赏德。故受夏名。即以七月十五日为腊除也」。这一段是给我们说明夏这个字。
「言夏者，谓出家越俗，不以世岁为年」，出家他不以世岁为年，就是没有用我们世间年岁来计算。在古印度佛陀时代，出家人每年都要结一次夏，叫夏安居。出家之后都是算几夏，因为每年固定结一次夏，如果你出家五年那就五夏，五个夏天，十年就十个夏天。这是讲夏这个字的意思。「故于夏三月策励」，在这三个月当中警策、勉励。「加功勉进」，大家利用夏安居的时间，依众靠众，大家互相的来警策、互相的来勉励，这样来求精进。这就像我们修行有一个阶段性的，夏安居也是一个阶段性密集薰修的时期。希望在这个阶段里面，「或阶圣果」，圣果就是证果，像证阿罗汉果、证菩萨果位，能够提升我们修学的层次。「或增三学」，三学就是戒定慧三学，或者对我们戒定慧三学能够增长、进步。这是古印度佛陀时代传下来的夏安居，这三个月进修教育，大家在这个时间里面密集的薰修，会有相当好的一个效果。
我们这次来庐江，大家做三时系念就不止三个月，大概二十几个月。这二十几个月可以说大家每天做这个法事，如果能够顺利做下来，再怎么样它也有一个很好的效果在，毕竟它是一个密集性的，定在一个地方来薰修。因为夏安居它也是定在一个地方，没有到处去，我们这次也有类似这样的一个效果。但是比夏安居的时间更长，我们起码要结两个夏，两个夏天，今年一个夏天，明年一个夏天，起码要结两夏，还要两个冬，春夏秋冬。密集薰修效果会比较好，所以在佛门里面有闭关。其实闭关它并不是说闭什么关，因为闭关每个人他学习的方式跟内容上都不太一样。有的人闭关，他看藏经，他要阅藏，你没有闭关，没有杜绝外缘，他没有时间看，藏经那么多，怎么看得完，所以他闭个三年阅藏，藏经从头到尾看一遍。有的人闭关他是坐禅，有的人闭关是念佛，有的人闭关是持咒，有的人闭关是看经，读诵大乘，有的人闭关修忏悔法，像占察忏。他是最长三年，最短一个星期，从一个星期到三年都是一个阶段性的，根据每个人他的时间，各人修学的情况而有所不同。所以结夏把它延伸出来，也涵盖了这些意思在，就是我们一个阶段性的密集薰修，薰修哪一门功课。像我们这次在庐江，大家在一起密集薰修的是三时系念，每一天做，一年十一个月就密集的来修这门功课，这是阶段性的密集薰修，就跟结夏安居的性质是一样。我们这个密集薰修比结夏更长，结夏它一次只有三个月，我们一次就二十几个月，我们这次的因缘也相当的殊胜。
所以，结夏我们要知道修什么。现在也有很多道场结夏，但是没有善知道指导，很多人都不知道怎么修，或者自己盲修瞎练，自己看书自己修，这个效果很差，可以说没有什么效果。所以我们学习，第一个亲近善知识，这是最主要的条件。没有过来人，真正的善知识指导，我们自己摸索，很难摸出一条路，往往走错路，盲修瞎练，浪费时间，浪费精神；亲近善知识，我们可以节省很多时间，少走冤枉路。为什么《阿难问事佛吉凶经》讲，学佛你要得到好的果报，第一个要亲近明师，从明师受戒。明师是明白的明，真正对佛法教理、修行通达明白的人，我们亲近他来学习，我们就不会走错路，不会学错，因为他是过来人，他有经验。如果不亲近明师，自己去摸索，往往都很危险，常常会走错路，走入歧途。有的人走入歧途他还有因缘这一生回头，有的人这一生他都回不了头，他这一生又空过了。这个非常非常重要。所以我们修学，有些方面，一些重要的关键，我们一定要先抓住，我们这一生才有成功的希望。
「以功赏德，故受夏名」，这个夏它有功德，以功赏德。功是功夫，德就是收获，你用了功夫，得到什么效果，这叫功德。所以结夏它的确有功德，在三个月的密集薰修，不管在三学上，或者在证果上，他都有明显的进步跟提升，这就是功德。这里面还有很多道理在，我们不可以不知道。夏这个字，弘赞律师给我们解释到这一段。下面，它这个夏，「即以七月十五日为腊除」，腊除就是解除。这个腊叫夏腊，你结几次夏，夏腊。你受戒几年叫戒腊，戒腊有几年；如果出家那天算起，叫僧腊。这些佛学的常识、名称，大家了解一下。第一个叫僧腊，僧腊就是说从你出家那一年算起。像我出家到今年是二十四年，僧腊二十四年，到今年二十四年；受戒，戒腊是二十二年；夏腊，我根本没有结过夏，所以没有半腊。不过我们这次算是结夏，这次我们几百天做下来起码有两腊，这叫结夏。起码我们结两个夏天，现在刚好是夏天，这三个月我们都在这里，明天夏天还有三个月，起码我们大家在一起结两个夏，都没跑，所以大家都有两个夏。腊这个字是我们中国人用这个腊，像过年最后一天叫腊月三十。一般欠人家的钱，过年除夕那天人家就要来要债，我们一般讲年关，腊是最后一天。所以他这里讲，「以七月十五日为腊除也」，就是他结夏从四月十五到七月十五那天为止，那天就解除了，你该回到哪里就回到哪里，腊除。
接下来我们看「专精」，解释专精这两个字。「言专精者。专谓纯一。不杂余学。精谓瞩文了义。阐尽幽微。故令于五夏中研究毘尼。善闲开遮持犯。各种性相。大律云。纵得三明六通。五夏未满。犹须依止师住。五夏虽满。不知开遮性制之禁。还须尽寿依他。是以宣律师。十席就听毘尼。慧休法师终身闻律。我辈何人。辄拟休学离师。既穷律藏。五夏复周。方许听教习禅。」这个地方讲专精。
「专谓纯一，不杂余学」，不杂余学就是说专门在戒律上下功夫，偏重在戒学这部分下功夫，在这个地方专精。佛法的修学跟我们中国古代圣贤的教学是一样的，它都讲求专。《三字经》讲「教之道，贵以专」，他在一个阶段性学一门东西。不像现在学校，一天排好几门功课，上午一堂国文、一堂英文，下午再来一堂数学，再来一堂物理，每堂教的老师又不一样，学生一天当中他的时间、精神都分散掉了，又学这个、又学那个，效果很差。如果现在学校能够一个礼拜学一种，这个礼拜如果每天有四堂功课都学这门功课，这样效果就比较好。所以还是中国古人有经验，有教学的经验，还是专精效果才好。你不专精，效果就很差，这里懂一点，那里懂一点，都是皮毛，不能深入，效果就很差。这讲专精纯一，不杂余学，在这五年中，五夏当中，他就不杂修。
「精谓瞩文了义」，专还要精。我们中国文字每一个字有每一个字的含义，两个字合起来又有它的一个意思出来。专这个字是纯一不杂，精是瞩文了义。譬如说纯一，现在老和尚讲经也常讲，一门深入，长时薰修，这是纯一。一，一个法门，一门功课，或者一部经。不杂余学，不再夹杂其他的，这专。但专当中你要精，精是瞩文了义，瞩就是你看这个文，了是明了，明了它这个文里面佛讲的义理，它的意义、它的道理，你要瞩文了义，你真正彻透明了，这样才能叫精。现在很多人说我们净宗学会，都是一个法门，一部经，一门深入。有很多地方他也是读一部经，没有错，他这个一有了，但是他不精。是一个法门，都在修念佛法门，没有修其他法门，但是没精。为什么不精？他没有瞩文了义，对这部经里面讲的义理，他没有深入的去了解，没有深入的了解，他在生活当中就不知道怎么去修，只会念，他不会修，这样得不到经上讲的效果。所以专，而且还要精，专跟精合起来，它就产生效果。我们学戒律也是一样，你这五年当中专门来学戒，但是你对戒学要精，要瞩文了义。所以，如果我们没有再看弘赞律师增加的注解，只看《要略》，我们很难深入。大家想一想就能够明白。
我们接着往下看，「精谓瞩文了义，阐尽幽微」，阐是阐扬，尽就是说到了尽头，就是彻底的意思，幽微就是很微细，幽就是一般不容易发现的叫幽。幽就是我们一般讲幽暗，比较不会去注意到的；微就是比较微细的地方，大家比较容易疏忽的。这些你都要去把它阐尽，阐扬，尽就是彻底的去明白、了解，特别在幽微的地方，这才是精，才能做到精。所以专精它的含义非常的深广。所以我们这个课一开始，我就把蕅益大师《寒笳集》里面讲的，五夏专精戒律，不只在这个戒律条文上。所以蕅益大师特别给我们指出来，「不明念处慧，徒诵木叉篇」。戒律的内容基础是建立在四念处上，反过来讲，戒律是帮助我们修四念处的，四念处你观成就了，你就可以证果，我们念佛人往生西方就没有问题，这个就包括在经里面。如果你没有深入去了解跟认识，就这样看看戒律的条文，就像蕅益大师讲的，你着衣持钵是样子，有戒律的形相，但是好像木头幡，那个幡挂在木头上，木头是死的，它不是活的。修六度万行就等于外道的苦行，无益的苦行，礼拜就如对上下，好像对着这样上下礼拜，为什么？有这个样子，但是没有它的内容。所以你要有形式还得要内容，有内容还得要有形式，这样里外一如、一致，这才是正确的修学方法。这些也不能不懂。所以你看这里讲的，因为中国古文这个文言，它的文字简要、详明，如果你没有深入去阐尽幽微，你得不到它的旨趣，它真正的意旨、它的宗趣你不能够理解。旨就是它的宗旨，趣就是它的趣向。宗旨，就是修行的要领，你抓不到。所以我们祖师大德他的相关典籍你要看。这个专精，有一些相关资料还是要看的，相关资料你不看，你不能深入。夏老居士讲，「广学原为深入」，广学原来是为了帮助你深入这一条，如果你没有广学你也很难深入，不容易深入。
「故令于五夏中研究毘尼，善闲开遮持犯，各种性相」。这个地方，毘尼这个毘跟皮肤的皮音一样。「新云毘奈耶，旧云毘尼」。这是翻译，早期的跟晚期的翻译，他翻的字不一样，新的翻译叫毘奈耶，旧的翻译叫毘尼，毘尼是旧的翻译。这是律藏的梵名，在印度话叫毘尼，翻成中文叫律藏。「疏曰」，《疏》里面有讲，「毘尼，此云善治」，我们中国话叫善治，「亦即云律」，也叫做律，也叫善治，有这个意思在。善于调治我们身心，这是戒律的律。性相，这是佛学的名词，一个性，一个相，佛经上常看到这些名词。「性者法之自体，在内不可改易也」，凡是讲到性就是讲到它的体。「相者相貌，现于外可分别也」。这里下面又接着讲，「有为无为相对，则无为法为性，有为法为相也。而有为无为皆有性相，自体云性，可识云相。智度论三十一曰：性言其体，相言可识」。这一段是《佛学辞典》里面解释性相的。我们每一桩事物，包括精神、物质都有它的性跟相，你看得到、看不到的都有它的性跟相，它的性就是它的体，相就是你可以去分辨它的一个相状，有形无形都有。所以性相两个字，包括有形无形，有形的有性相，无形的也有性跟相。这样大家能不能理解？
这是什么？保温杯。它是不是有个相在，有没有？长长的，这里稍微短一点，有一点黄，这叫什么？相。它这个相当中有个体，有没有？这整个就是它的体，它这个体有这样的一个相。一条毛巾，它有性跟相。这样大家能不能体会？这样明白吗？明白。这个样子就叫相，你可以分辨的，这是什么颜色、有多大，这叫相，但是这个相当中它有一个体在，所以相跟体它分不开的，这样大家懂吗？相就在体内，体就现出这个相。你拿一个东西，其他东西都以此类推，都一样，每一样东西都有它的体跟相。这张纸它也有性跟相；这个茶杯，这是相，这是它的样子，这个叫相，但是它有个体在。我们常常讲我们的身体，对不对？身体，身体在哪里？就在你这个相里面，离开这个相你到哪里找身体？这样大家明白了吗？明白下次换你讲给我听。
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