沙弥律仪 悟道法师主讲 （第十一集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0011
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我们从第四页的第一面，倒数第二行，从最下面，「言出家者」，从这里看起。「言出家者。有二种。一辞亲割爱。弃俗入道。剃发染衣。名出世俗家。二断除妄惑。证无生果。名出三界家。是为真出家。故净名云。夫出家者。为无为法是也。」到这里这一段是给我们解释出家这两个字。
「言出家者」，这个言是个语助词，就是我们现在讲出家的人，者就是人。出家，下面给我们讲了两种解释，说有两种，「一辞亲割爱，弃俗入道，剃发染衣，名出世俗家」。现在在我们中国佛教，包括小乘佛教国家，也都有出世俗家的。像日本的佛教很多，他是有出家人这个样子，但是实际上他还是有家庭的，没有出世俗家。日本早期也是跟中国一样出世俗家，后来他们好像内战，人死了很多，所以当时他们皇帝就下令，出家人也要结婚生子，不然就要把佛教毁掉。后来日本的法师为了保存佛教的延续，就答应了这个条件。因此现在你到日本去，你看日本的出家人，他还是有老婆的，有太太、儿子的。所以以前早期在台湾净心长老，他有很多男众的出家弟子到日本去读佛教大学，读完回来都穿西装打领带、吃鸡腿，什么都来。后来净心法师说，以后不准男众去日本读佛教大学，只有女众才可以去。因为他去日本念书回来，老婆也讨回来，这样不是又回家了吗？所以后来规定就不可以。所以日本他们连出世俗家现在都很难看到，现在听说还有少数，但是不多，大部分你看日本出家人，像我们到日本去，跟日本法师往来，他们也喝啤酒，然后吃炸鸡腿，就是他们也吃肉。还有他寺庙旁边，日本很多寺院是家族式的，父亲传给儿子这样传下来，然后他们一家人就住在寺庙旁边管理这个寺庙，连出世俗家都没有。他做法会的时候，袈裟用折的，小小的。他们有僧服，不穿。日本的僧服做得也满精致的、满华丽的。有一次我看到日本出家人，在报纸上看到，日本现在设计出家人穿的僧服真的满华丽的，说是和尚模特儿，时装表演那样，现在和尚也有模特儿。真的，这个都是事实真相。我们有一个师兄弟，他很会打扮，我说你是不是要做和尚模特儿？其实我们是不可以做和尚模特儿，穿袈裟是要穿破破烂烂的，这才是袈裟。穿得那么华丽怎么像和尚？就变模特儿了。所以现在连出世俗家，有的地方都没有。
第一种是辞亲，就是辞父母亲。所以我们要剃度之前，如果父母还在，要请父母来观礼，然后摆一个座席，要剃度这个人要先去给父母顶礼三拜，辞亲；父母如果不在，过世了，要给他立牌位，到牌位前去辞亲，辞亲脱俗，这是辞亲。有结婚的人就是妻子、儿女，像释迦牟尼佛他有结婚，所以不但辞父母，也辞妻子，妻跟子都辞，这些兄弟姐妹，辞掉这些亲人。「割爱，弃俗入道」，割爱在世间人的常情来讲也是不太容易。我们已经出家了，觉得好像也没什么困难，但是在还没有出家的人，或者想出家有障碍的人来讲，的确也是不容易的一桩事情。你说剃这几根头发是很简单，但是有一些人要剃的时候要考虑很久。我当时要剃度也考虑很久，是旁边一些助缘给我促成的，不然剃了我就想不能吃肉，不能随便去玩，很不自在，都会想这些，就会犹豫。所以大家能够发心来出世俗家，这方面也算是不容易。
所以能够辞亲割爱，这个也相当难得，世间人就是亲情、恩爱很难割舍，放不下。佛在《四十二章经》有一个比喻说，「牢狱有散释之期，妻子无远离之念」。牢狱有散释，有解散被释放出来的时候，人被关进去总有一个期限。说明一个人被关进牢狱，他的心情怎么样？很想早一天出来，离开，对不对？但是妻子、儿女无远离之念，到死了都还放不下，还舍不得、放不下这个亲情。妻子无远离之念，没有远离的念头，放不下。讲放下的，试看看，嘴巴讲是比较快，心要真放才行。所以辞亲割爱也是不容易的事情。这是我们解脱的第一个前方便，先离开世俗的家庭，辞亲割爱。大家都是辞亲割爱，割舍了。
我刚出家，我五年不敢回家。我是我父亲往生的时候出家的，我母亲比我早出家，父母这方面的亲情就比较不存在。但是我都跟我弟弟生活在一起，他有太太、有子女，他的小孩都是我从小抱大的。人都有感情的，怕回家又引起那个亲情，又很难割舍，所以我说你们要来看我你们就来，我就不回去了，回去又引起亲情。所以我五年之后，我父亲捡骨头的时候才回去，那个时候就比较淡化，大家也比较习惯。刚一剃头，有很多人，我们道场很多出家众，有的缘比较好，他父母支持他来出家，有的父母不同意的，他偷跑来出家。你们出家的因缘怎么样我是不知道，但是在我们道场看，是有支持、有反对的。我出家算是最顺其自然的，也没有什么勉强。最反对的是我父亲，我父亲往生就没有人反对。我母亲她比我早，我还没有出家她就出家了，她也不会去反对。我们家里兄弟都有学佛，他们也支持，又是光棍一个。简居士说你在考虑什么？你是光棍一个，你考虑什么！老和尚说，你出家弘法利生，把这个功德回向给你父亲，比你去做水陆法会功德还大。日常法师也很鼓励我出家。我是在这样一个因缘成熟的情况下出家，所以就没有什么勉强。这也说明我们辞亲割爱，弃俗入道，出这个世俗家，我们讲起来是比较容易，但是对一般世间人来讲，也不是我们想象中那么容易。
我在道场看到有些出家之后，他的因缘就在佛门，在社会上找不到对象，然后到佛门来，冤亲债主就遇到了。这个没办法，这些问题，其实我都不会怪他们，因为环境造成的。其实中国古时候寺院哪有男女众住在一起的？现在都没有，在大陆都是分开的。为什么要分开？就是怕你生感情。我讲的这个是真话。有的人说，不会。你如果证得阿罗汉果跟我讲不会我相信，如果你还没有证阿罗汉果不要骗我。这是佛在《四十二章经》讲的，「甚勿信汝意，汝意不可信」。你证阿罗汉才可信汝意，你证了阿罗汉果才能相信你自己的意思。他这个意思就是说，你不要说你不会，你都不会，佛说你还没有证阿罗汉果，不要相信你自己的意思，等到你证了阿罗汉果，才能相信你自己的意思。现在我们这个道场就是这样，就是男女杂居，混在一起。所以你们如果遇到冤亲债主去结婚，我不会怪你，我会送红包给你，你们自己保重，我只能这么说。如果你要避开这个问题，真的你要远离，你出家就是要远离这个，你出家再去搞这个，有出家跟没出家是差不多，真的是这样。所以在图书馆，师兄弟有很多遇到冤亲债主，我说没办法，环境就是这样。师父他不管，师父不管，师父说你们结婚很好，不结婚也很好，他都好，事事是好事。
一般人从戒上来讲是不需要。像老和尚他修学，他是一个比较特殊的例子，这是他的根器，他在大乘教里面深入，他的兴趣就在这方面。所以他从这方面深入，这些五欲六尘他自然不会沾染，因为它这个比那个好，他尝到这个法味，当然不会去染五欲六尘。如果你经上的法味还没有尝到，没有入这个境界，我们无始劫以来五欲六尘染着的习气还是很重，你这边入不进去，五欲六尘的诱惑很大。你说不会受到诱惑，不太可能，如果不会受诱惑，佛在《弥陀经》就不会讲这是五浊恶世，对不对？所以，戒它是给你防范，让你不要去接触，因为你一接触你就起心动念。你先不要接触，先让你的心静一静，头脑清醒清醒，然后再去修观，这个修成你再去接触就容易，是这样。好像那个戒毒的，戒毒的你要先把他抓起来关起来，把他隔离，然后再慢慢去戒。你说一天到晚毒品摆在他面前去戒，能戒得掉吗？戒不掉。大陆有没有勒戒所？在台湾有很多勒戒所，现在年轻人吸毒的很多，勒戒所就是关进去的地方，隔离。戒就是给你隔离，先让你不要接触，让你心静下来，然后去修观，等入境界，你再去接触，就不会受影响。
「辞亲割爱，弃俗入道」，我们现在大家都弃俗，也想来入道。大家出家都是一番好心，但是如果你没有好的环境，真的你的修行会有障碍，要有依止善知识，还得要有一个僧团的依止。那天我刚来到这里，华严班的出家众我就给他们建议，我说有三本经你们一定要看。你是出家人，三本经一定要看，第一部是《四十二章经》，第二部是《佛遗教经》，第三部是《八大人觉经》。这是莲池大师跟蕅益大师特别强调，这三本经一定要看，你才懂得出家要干什么。我给他们建议，我说你们以后最好自己成立一个僧团，要有一个团体依众靠众。如果你没有依众靠众，你自己修很难，很难入道。依止善知识，依众靠众，这在我们还没有成就之前是不可以缺少的。环境还是非常重要。你看孟子这样的圣人，他妈妈都要三迁。我们现在出家人的环境不如古时候，古时候的环境比现在好，现在这个环境很混杂，所以大家发心出家修行也非常不容易。
现在特别对你们年轻出家人，我也不能要求太高，因为我也有这个过程。如果像四、五十岁以上出家的，甚至结过婚的，四、五十岁出家的，他大概要回家的念头会比较少，因为该玩的他也玩过了，该碰到的苦头他也吃过了，他也觉得那没什么好玩，就是一个苦。年轻出家人，特别是那个小沙弥，我看锺博士带个小孩子，现在社会外面诱惑这么大，他能不能敌得过，这都不敢说。所以年轻出家人，特别在现在的末法时期，男众特别不好修，现在女众反而好修，这是末法时期的环境。为什么？男众比较容易冲动，譬如说你遇到一个女众给你使个眼色、嘴巴动一下，屋顶你就爬上去，真的是这样。这是以前韩馆长讲的，说女挑男如隔一层纱，一层纱的距离；男挑女好像隔一重山，男众要去挑女众，好像隔一重山，不太容易。除非特别的冤亲债主，过去五百世都是夫妻，所以不太容易。但是女众要去挑男众的心很简单的，她使个眼色，你整天就在想那个，所以不好修。
所以你们真正要修，你们出家了，跟你们讲的都是经验谈，你们真要修，你起码四念处要去修，不然你这个戒修不好。第一个要观身不净，观受是苦、观心无常、观法无我。你没有修这个观，你这个戒保持不住，因为无始劫以来的习气太重，生生世世的，根深蒂固，哪有那么容易断！那么容易断，早就了生死，我们今天还会坐在这里吗？不会了。没那么容易，这个都要明白。大家真要修，这些观法大家要认真修，这样才会突破五欲六尘的束缚，才能得到解脱。大家知道，出家这是很不容易，特别在末法时期男众出家，像你们年轻人出家我非常佩服，实在是佩服佩服。既然出家了，你就要知道怎么修，你的道业才会成就。要道业成就，内护、外护都非常重要，这个都非常重要。这很不容易的，大家一定要明白。
下面讲「剃发染衣」，剃发就是剃除须发，染衣就是染色衣。「染衣，僧衣也，以木兰色等之坏色染衣故也。名义集七曰」，在《名义集》这本书第七卷有讲，「大论云」，大论是指《大智度论》，简单讲叫大论，「释子受禁戒是其性，剃发割截染衣是其相。」剃发割截染衣是其相，释子受禁戒是其性，性跟相，这个性我们现在讲它的内涵跟内容，它的内涵跟内容就是指受这个禁戒。为什么要受这个禁戒？禁是禁止，你不受这个禁戒，你不可能不受污染，我们简单讲就这样。就是我刚才跟大家讲的，你说男女众大家住在一起，大家不会生感情吗？不太可能，会生感情的。所以戒就是它先给你防止，先防止。剃发割截染衣是外面的一个形相，外面这个形相也是叫你不要污染。为什么要穿这个染衣？刚才跟大家讲的，现在和尚也有模特儿，服装都会挑精细的来穿，有骄贵气、有富贵气，骄慢、富贵那种气分，特别是大寺院，有钱的寺院，那个骄贵气就更重，这都不符合出家人的标准。出家你要穿这个，衣服不能太漂亮，所以现在穿得是不如法。我们以后可以考虑，也去捡那些破布来缝一缝，来穿这个染衣。在台湾我看到有一些比较修苦行的道场，他是用面粉袋，装面粉那个袋子，然后去染黑黑的，穿得也满舒服，破掉、丢掉也不会心疼，也是不错。所以我们要穿染衣，这个才是标准。它就是让你衣服的颜色不要太鲜艷，就是防止我们对衣着生起贪心。所以，禁戒跟这个相它是相关的，一个性、一个相，相关的。剃发染衣，三衣一钵，这叫出世俗家。
我们看第二种出家，「二断除妄惑，证无生果，名出三界家，是为真出家。故净名云，夫出家者，为无为法是也。」断除妄惑，这里也有《辞典》的注解，「迷妄之心，迷于所对之境而颠倒事理谓之惑」，这叫惑。「贪瞋等烦恼之总名也。」为什么有贪瞋痴慢这些烦恼？从惑来的，迷惑来的。「无生，涅槃之真理，无生灭（不生不灭），故云无生灭。因而观无生之理以破生灭之烦恼也。《圆觉经》曰：一切众生于无生中妄见生灭，是故说名转轮生死。」这是《辞典》里面讲的无生。无生就是无生无灭，我们修道就是要证得无生。生灭它是虚妄，妄见生灭，虚妄。实际上，宇宙的真相它是无生，无生当中妄见有生灭，这样的缘故才去受六道生死轮回。六道生死轮回它不是真的，因为它不是真的，所以你能够解脱。如果是真的，你怎么能解脱？就是因为是假的，才能解脱，所以讲无生。「果，梵语曰颇罗，木实之义。对于因而言」，对因讲叫果。「一切之有为法，前后相续，故对于前因谓后生之法为果。」果是对前因讲的，现在什么结果，前面是造什么因，才会有这个结果。这是果。
三界：欲界、色界、无色界。欲界有淫欲、饮食，就是五欲。这个五欲，天道到六欲天，第一层到第六层天都有欲，但是愈上层他的欲愈淡薄，我们人间就相当重。「上自六欲天，中自人界之四大洲」，我们人间有四大部洲，我们这里是南赡部洲，「下至无间地狱。谓之欲界。」这个色界，色是质碍之义，有形的物质，在欲界之上，他没有男女、饮食这两种欲望。实在讲色界已经没有五欲，财色名食睡他都没有，所以他就到色界去。为什么叫色界？因为他还有身体，还有居住的宫殿，还有这些物质，这些物质非常殊妙精好，我们人间的物质不能跟它相比，因为它是禅定化现出来的，从定中现出来的，所以叫色界。这个色界，禅定也有浅深粗妙的不同，大致上分为四个等级，叫四禅天。这个禅，后来新的翻译叫「净虑」，就是禅这个意思。你心清净，你才能虑，虑就是思惟。第三是无色界，「此界无一色，无一物质的物」，没有身体，也没有宫殿、国土，他只有心识，「于深妙之禅定。故谓之无色界。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天，名为四无色，又曰四空处。」这些都是佛学的名词术语。
我们再回来看这个文，「断除妄惑，证无生果，名出三界家，是为真出家」。我们出家的目的也是在此地，这一点我们也要认识清楚。我们出家，为什么要出家？现在很多人出家他都不懂得，有的人他是给人家算命，算到他的命不好就去出家。每一个人他出家的因缘都不太一样，真正为了生死来出家，为弘扬无上菩提道来出家，这是出家正确的观念。我们不管什么因缘来出家，总是要正确的认识我们出的是什么家。主要要出三界家，就是脱离三界六道生死轮回这个家。我们要出这个家，这就是一个很严肃的课题，我们要针对这个目标，正确的去认识理解、去修行，才能达到这个目标。我们念佛，大家都知道要往生西方极乐世界，往生西方极乐世界就是超越这个三界家；就我们净土来讲，我们往生净土就是超越三界，横超三界。我们这一生如果真正往生净土，那也是真出家，我们不但超越六道这个三界家，而且超越十法界这个家。如果我们这一生修学，不管你怎么用功、怎么努力，没有达到这个目标，如果我们修净土没有往生极乐世界，修其他法门你不能断烦恼，起码证阿罗汉果，这一生的修学就没有达到这个目的，没有达到这个目的，虽然出家，现出家相，不能算是真正出家。所以出家，莲池大师他有作「四料简」：在家在家、在家出家、出家在家、出家出家，这四种。我们正确的，现在这个形相出家了，心也要真正做到出三界家。
「故净名云，夫出家者，为无为法是也。」这个是无为法，无为就是无生无灭之法，你所为的、你所修的都是无为法，跟无为法相应的，这才是真出家。你要为无为法，这讲个几句话是很简单，但是你要真正了解什么是有为、什么叫无为。无为就是无生无灭，没有生灭之法，叫无为法。我们要多读诵大乘经典，你才能了解什么叫无为法，不读诵大乘，对无为法还是不能够理解。所以我们现在要做的功课也是要从这个方面来下手。莲池大师在《云栖别钞》他有开示，这些开示我们要常常看看，这些祖师大德他们在世的时候怎么学习，怎么修学、怎么教人。我也印了一些出来，等一下下课再到我房间拿，或者请一个人去拿，我拿给你们，自己拿回去看，看看祖师怎么说，我们对这些都要了解。他为什么成为一个祖师大德，他不是偶然的，要怎么修行？现在我们看看这个出家，莲池大师告诉我们，《四十二章经》跟《佛遗教经》，我们出家人不可以不读，不可以疏忽，蕅益大师又加一部《八大人觉经》，蕅益大师把这三部经编起来叫佛遗教三经。这次我有带蕅益大师的注解来，也可以送给各位，跟大家结缘。这三部经出家人一定要看。莲池大师说，《遗教经》就像父亲给子女的一个遗嘱。孝子对父母的遗嘱都要去恭读，时时刻刻要提醒。莲池大师在《竹窗随笔》说，《遗教经》就是佛给我们佛门弟子的遗嘱。现在给我们的遗嘱我们都不读，父母他们的愿望是什么我们都不知道。所以莲池大师特别提倡，蕅益大师他又更响应，再把它作注解，再把它编成一本，蕅益大师给它叫做佛遗教三经，佛遗教三经这个名称是他定的。这是佛对我们佛弟子的遗教，这三部经算是遗教，对出家弟子的遗教。对在家弟子的遗教是《地藏经》。朱镜宙老居士你们有没有听说过？他是乐清人，好像在温洲，他到台湾去常常都讲故事给老和尚听。他有写一本书，我有看，他说《地藏经》是佛对在家弟子的遗教。
这些我们都要多看看，你才知道我们出家人要修什么，要达到什么目的，这样你出家一场才不会空过。不然现在出家人很多，你去问看看，他为什么要出家，他自己都不知道。有的人他只是说，好像在外面工作也不好找，佛门里面混个饭吃，把出家当作一个职业，谋生的，像一般说赶经忏，把出家当作一个谋生。有很多很多，现在出家人真的他不懂自己为什么要出家，他出家的目的在哪里，要做什么，他都不知道，他自己都不知道。甚至他当了很多大庙的主持，徒众很多，辛辛苦苦的经营一辈子，到老了，要死了，他也搞不懂，他这辈子出家是为了什么，他也胡里胡涂的。我们就不可以这样，我们希望这一生有一定的成就，就不能胡里胡涂的，胡里胡涂这一生会空过，这个大家特别要明白。出家也是很不容易的事情，大家要珍惜，要珍惜这个因缘，这个因缘也是很不容易的，好不容易出家了。要出家是比较困难，但是要还俗很容易，你只要跟一个出家人讲，随便找一个出家众说我要回家，这样就可以。要还俗很容易，你要出家受戒就比较困难，要还俗很容易。我们就先讲到出家这里，今天时间到了。
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