沙弥律仪 悟道法师主讲 （第十集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0010
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请大家翻开《沙弥律仪要略增注》，昨天我们讲到释迦牟尼佛出生以及灭度，出生、成道、灭度，根据中国《周书异记》记载的年代，大概跟大家报告过了。我们今天接着从「壬申之岁」下面这句看起，就是前面讲的是「周昭王二十四年甲寅之岁，四月八日平旦时生。至年十九，越城出家，三十成道。灭度当此周穆王五十三年壬申之岁」，我们昨天讲到这一段，就是释迦牟尼佛出生、成道、灭度，是根据我们中国人的记载。
接着我们今天看下面，「于其中间说法四十九年。教化三乘圣众。制诸禁戒。令诸比丘。五夏依师学律。乃至一夜不得离师而住。既其律藏通已。方习禅诵。若是沙弥。则终身依止。非论夏数。详如大律。虽云比丘之事。而沙弥不可不知。」我们今天看这一段，这一段给我们说明，佛当年降生、出家、成道就开始讲经说法四十九年，教化众生。三乘圣众，这是佛刚开始教学的一个前阶段，就像我们世间的学校一样，先办小学，然后中学、大学，到最后研究班。所以这四十九年当中，分为五个时期来说法。
这里简单给我们讲，主要是给我们讲戒律这个部分，这个地方主要给我们讲戒律这个部分。所以说制诸禁戒，制定很多戒律。在讲经说法四十九年，教化三乘：声闻、缘觉、菩萨，这叫三乘圣众。那只是教学的阶段，也制了很多的禁戒，诸就是很多。「令诸比丘」，让这些比丘，诸比丘就是跟佛出家的出家众，受了具足戒就叫比丘，比丘必定要遵守佛制定的禁戒，这个禁戒就是比丘戒，制定比丘戒。「五夏依师学律」，这个夏前面也跟大家报告过，在佛陀当年，每一年农历四月十五到七月十五，这三个月是雨季，就不到外面去托钵，可以让居士送饮食到僧团来，大家利用三个月的时间住在一起，结夏安居，住在一起。每一年各地出去弘法的弟子，到这个时候都会回到佛陀的身边来进修，这叫结夏。五夏就是在出家受了具足戒之后，这五年，每年有一个夏天，农历四月十五到七月十五，这是夏天，五年，五夏就是五个夏天。五夏依师，依老师来学习戒律。戒律不是受了就能够去持这个戒，还得要学习。「乃至一夜不得离师而住」，就连一个晚上都不可以离开。学习比丘戒，包括沙弥戒，都是要有老师的指导。指导我们可以理解，为什么一夜不得离师而住？因为戒律就是讲我们生活当中的点点滴滴，行住坐卧各方面应该怎么做，如果还不是学得很通达，你离开老师，可能一些方面就不晓得该怎么做，或者做得不如法，所以一夜都不得离师而住。
「既其律藏通已，方习禅诵」。律藏都全部真正通达，才开始学习参禅、诵经，包括我们现在讲听教、习禅，再修学各种法门，你要学哪一个法门你自己可以去选择，但是戒律它是个共同科目。这里我们看律藏，律藏是三藏之一，「旧作毘尼藏」，印度话叫毘尼藏，旧是比较早期翻译的。毘尼藏，翻译作中文叫律，戒律，律藏，印度话叫毘尼，中文叫律。所以印度梵语叫毘尼藏，翻成中文的意思叫律藏。律藏是意译，翻它的意思，不是音译，叫意译。翻译有音译跟意译，音译是翻它的音，没有翻它的意思，意译是翻它的意思。「新作毘奈耶藏」，一个旧，一个新，旧就是比较早期翻的，新就是比较后来翻的，叫做毘奈耶藏。这个都是音译，翻那个音，因为翻译的法师不同人，中文的字音都会有一点不一样。譬如说鸠摩罗什大师翻译比丘，他用比再一个丘，玄奘法师翻译的叫苾刍，音是有一点接近，但是字就不一样。就好像现在大陆翻译美国总统叫布什，台湾叫布什，台湾新闻翻译的布什，翻译就像这样。毘尼，毘奈耶；就像大陆说布什，台湾说布什。其实都是接近它那个音，英文发音出来拿我们中文发音跟它接近的，这叫音译，没有翻它的意思。毘奈耶把它翻译成中文的意思叫调伏，毘尼翻译做律，毘奈耶翻译做调伏，这个意思也就很明显，调伏我们身心，防非止恶。
我们接着看下面这段文，「既其律藏通已，方习禅诵。若是沙弥，则终身依止，非论夏数。详如大律，虽云比丘之事，而沙弥不可不知。」到这里是一个段落。律藏通了，才可以学习禅诵，所以他修学是有一个顺序的。若是沙弥，就是你还没有受比丘戒，沙弥是终身依止，不可以离开老师，这就没有论夏数，没有论几夏、几夏，沙弥是终生都要依止、都要学习的。意思就是说你这门功课还没有毕业，你要不断的学，学到毕业才可以，这个意思就是这样。详如大律，虽云比丘之事，而沙弥不可不知。弘赞律师这段的补充注解，就是说虽然这是比丘的事情，但是做一个沙弥不可不知。
我们现在在学习《沙弥律仪》，对这个事情也不可以不知道，虽然我们现在还不能做到比丘，沙弥可能都还做不到，虽然我们现在还做不到，但是对这桩事情，我们既然出家了，也不可以不知道，不知道是比较讲不过去的。因为毕竟我们剃了头，现了一个出家的相，对出家人应该学习的东西，沙弥、比丘、菩萨戒，我们最起码总得要有个认识跟了解，才知道自己现在学习到什么样的一个阶段、一个程度，这也是提醒我们不断努力的学习。这是老和尚把《沙弥律仪》列为四个根本，特别是要求我们出家的同学，这个《沙弥律仪》是不可缺少的。特别现在讲戒律的地方就非常少，真正通达戒律的律师也非常稀有，因此现在讲经的还有，讲戒的可以说是几乎都听不到。这是给我们提倡律学是我们修学前阶段的一个重要性，这个我们也不能不知道。
到这一段，「而沙弥不可不知」这一段，是解释佛这个字的。下面解释制这个字，「佛制出家者」，制这个字，上面是解释佛。我们看下面的文，「言制者。谓如来法王。于法自在。穷尽众生业性。故制诸戒律。令众弟子依之奉行。则生死解脱。非余圣所堪。如世礼乐。非天子不制。出世洪规。非佛莫立。是知律乃如来亲制。自余声闻菩萨。但述而不作。故文殊已降。不许私措一词。波离结集。不敢轻衍一字。人间天上。无边圣众。唯同一律。咸共遵持。是故特宜尊重。」到这里这一段是给我们解释制这个字，就是制定的制。我们先把一些佛学的名词术语，我们先把它了解一下，然后再回来看这个文。
业这个字，我们学佛的人大家听经的时候常常听到，但是我们对这个名相也必须要有一个了解。业这个字，「梵语羯磨，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者谓为宿业，现在者谓为现业。俱舍光记十三曰」，这本书里面第十三篇有讲到，「造作，名业。业为造作之义」。我们对业这个字，我们根据《辞典》里面查的资料，梵语是羯磨，翻成中文叫业。业有身口意三业，我们每天做三时系念，念忏悔文都要念「从身语意之所生」，这个就是身口意三业。这个业我们要知道它的意思，这个业叫造作名业，去造作，就是有行为，行为造作。行为分三个方面，身就是我们身体的行为造作，口就是我们讲话，言语的行为造作，意就是我们心理，思想、见解的行为造作，合起来身口意三业。身口意三业都有善、恶、无记这三个，善就是好的，恶是不好的，无记就是它不属于善也不属于恶，譬如说我们拿一条毛巾，这个说不上善恶，这一类叫无记。身口意三业都有善、恶、无记这三方面，无记就是不善不恶。
「其善性恶性」，就是说怎么知道这个性是善是恶？看它的结果。所以佛说法往往都先讲果再讲因，大家比较容易理解。因为果你已经看到了，你看到这个结果，然后再告诉你，这是为什么原因造成这样的结果。从果再去讲这个因，大家就比较容易体会。如果从因讲果，因种下去，但是果还没有出来，还看不到，大家就比较难以理解。所以像四谛，四谛是先讲果再讲因。苦集灭道，苦是果报，为什么有苦？因为集来的，集就是烦恼。灭是果报，灭什么？灭生死六道轮回，灭这些苦，苦没有了叫灭，这是果报。果报从哪里来？从道来的，修道来的。苦集灭道，先讲果再讲因。「必感苦乐之果」，现在你遭遇到的、你感受到的，如果是苦，肯定以前造作恶，所以感受的苦报；如果是感受到快乐，以前一定是造善的因。所以从果就知道因。所以古大德也讲，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。你要知道我们前生到底做了哪些，好不好，你这一生你遭遇、你享受就是了。就是说看你这一生的果报，就知道你过去生造了哪些善、哪些恶，有享受苦，也有享受乐的。所以必感苦乐之果，「故谓之业因。」苦乐是果，善恶是业因。
「其在过去者，谓为宿业」，宿就是过去。宿业从时间大的阶段来讲，就是说从我们出生之前过去生的都叫宿业。过去生生世世都叫宿业，现在的叫现业。如果时间把它缩短来讲，昨天也过去了，昨天造作的也叫宿业，这时间比较短。从我们这一生的阶段来分，你可以从十年十年来分也可以，或者我们中国人讲三十年为一世，你活过了三十年就是一世，过了三十年之后你再回想过去三十年，那就是宿世，过去世的事情，宿业。所以老和尚讲经也常讲，这一生我们，从出生到四十岁，这些遭遇都跟前生有关，前生造的因，这一生带来的。四十岁以后就跟这一生有关，不是完全过去生的，跟这一生就有关，跟这一生这四十年中你所修的就有相关。所以，业是造作，有善、有恶、有无记，身口意三业。
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