沙弥律仪 悟道法师主讲 （第十八集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0018
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请大家翻开《沙弥律仪要略增注》，第七页第一面，我们从倒数第四行当中看起：
「譬如四辈弟子。不勤修敬三尊。懒惰懈怠。欲求道果。不欲下三果。唯欲得第四无生果。亦为时人之所嗤笑。如彼愚人。等无有异。」我们昨天讲到这段。上面是举出《百喻经》的一个公案，这是一个比喻，说有一个愚痴的人，他看到一个富贵人家盖了很庄严、很华丽的三层楼（在古代三层楼是富贵人家才有的），他就找一个木匠来，请这个木匠直接帮他盖第三层。木匠就讲，哪有不盖第一层可以盖第二层，没有盖第二层能盖第三层的？这个愚人他就很固执，他说我不用下面那两层，我只要上面的第三层。当时人家听到就觉得很奇怪，大家都笑话这个人，怎么可能有这样的事情。弘赞律师举出《百喻经》这个经文，也是比喻我们四辈弟子，四辈就是四众弟子，在家二众、出家二众，「不勤修敬三尊，懒惰懈怠，欲求道果，不欲下三果，唯欲得第四无生果，亦为时人之所嗤笑，如彼愚人，等无有异」。就是像那个愚痴的人一样，他不要下面两层，只要第三层。譬如我们佛门四众弟子，你不勤，勤就是认真努力来修学，敬就是恭敬，依照三尊就是佛法僧三宝，努力的来恭敬、修学，懒惰懈怠，这样想求得道果当然是达不到的。
这个道果，它也有个层次跟次第。「不欲下三果，唯欲得第四无生果」。下三果，昨天也跟大家大概报告，初果须陀洹，二果阿那含，三果斯陀含，这是小乘修学断证果位的次第。第四无生果就是阿罗汉果。在小乘修学的阶段，到了阿罗汉就算毕业，一个阶段性的毕业，所以阿罗汉叫无生，也叫无学，毕业了。你要达到无生果，你没有经过下面这三个果位的次第，怎么可能达到第四无生果？当然不可能。你没有先经过下面三个果位层次的修学，你一下说我就是要达到无生果，人家听了也会觉得很奇怪，人家笑话，就如同那个愚人一样，不要下面二层只要第三层。
无生果这里也有注解，无生果是阿罗汉果，「译作杀贼、应供、不生」，不生就是不再来六道生死轮回。他修到「至非想处」，到四空天最高的，他就断思惑，「思惑断尽」，他的定功已经超过四禅八定，进入第九定，在《楞严》讲九次第定，就是声闻乘极果，极果就是说他到达一个最高的位次，在小乘，好像我们小学读到六年级就毕业了。「以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼」。杀什么贼？就是见惑跟思惑，见惑八十八品，思惑八十一品，这两种惑断了就得到极果。极果得到就是说你不会再到六道来生死轮回，超越三界六道。他得到这个极果，「应受人天之供养，故曰应供。一世之果报尽，故永入涅槃，不再来生三界，故谓之不生」。无生就是不会再来六道投胎，生死轮回，他不需要再来。不来他在哪里？他就住在涅槃，在小乘叫做偏真涅槃。但是这个不是究竟，它只是一个相似，如果停留在这，还是不对的。有一些小乘的圣人，他证得涅槃就住在偏真涅槃，他也不来六道度众生，也不想再向上提升，佛就呵斥这些人叫「焦芽败种」。意思就是不求上进，好像你小学读毕业了，你不想升学，就停留在那个地方。但是他最长，根据经上讲，两万个大劫之后他还是会觉得自己有必要再提升，还是回小向大。但是在这个当中就耽误很长的时间，佛不希望大家耽误时间，一分一秒最好都不要耽误。这就是无生果，无生果就是小乘修学的次第。
我们《沙弥律仪》跟比丘戒，这个出家戒，这是小乘戒。小乘戒在我们中国大乘佛教国家，小乘戒也都变成大乘戒，因为都有受菩萨大戒。泰国、斯里兰卡，他们纯粹是小乘国家，他们只有小乘戒。所以他们修学最高的成就只能证阿罗汉，不能成佛、成菩萨。小乘戒我们仔细看，都是属于比较消极、止持，就是约束自己，自己得到解脱，没有讲到教化众生这方面，主要是约束自己；菩萨戒就有约束自己，也有教化众生。这是小乘戒跟大乘戒不同的地方。所以戒帮助我们证果，断见思惑。
「若不依三乘次第，先学大乘，亦复如是」。三乘就是声闻、缘觉、菩萨，菩萨是大乘，大乘佛法。如果你不先学小乘学大乘，也有困难。所以下面举出《佛藏经》，佛也有这么开示，「不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子」。就是说你不先学小乘佛法，然后再学大乘佛法，这不是佛弟子。我们中国是大乘佛教的国家，但是也不可以疏忽掉小乘的修学。其实我们现在连小乘都谈不上，人天乘我们都没有这个基础。其实小乘是建立在人天乘的基础上。五乘佛法，应该念胜，现在大家都念成，念习惯了。五乘佛法，第一个是人乘，第二个天乘，第三声闻乘，第四缘觉乘，第五菩萨乘，这叫五乘佛法。声闻、缘觉是小乘，菩萨是大乘，这三个合起来叫三乘佛法。小乘建立在人天乘的基础上，现在我们讲说修小乘，《沙弥律仪》是在修小乘，在净业三福是属于第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，属于第二福。第二福建立在第一福的基础上，第一福是人天乘，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，人天乘的佛法。
我们现在实在讲，连小乘的条件都还不够，连做人的条件都还没有，所以我们现在讲小乘，对我们来讲还是太高了。但是现在我们怎么样？小乘叫小学，缘觉算是中乘，也有经典讲中乘。人天叫幼儿园，幼儿园这是小班，这是大班。我们现在连幼儿园都没有，然后进入大乘，现在听《华严经》是一佛乘。我们现在幼儿园都没有，我们现在是这样的程度。我们现在连做人都不会做，怎么能作佛？大家想一想可能吗？有一尊佛是不会做人的佛吗？有没有？我成佛了，但是我不懂得怎么做人，有没有这样的佛？有，不是觉悟的佛，是迷惑颠倒的佛，就是我们现在这样，因为人人都有佛性。我们有佛性，你要开发我们的佛性，还是要有这些基础。所以老和尚为什么现在一直在强调《弟子规》，他为什么一直强调？因为看到我们现在学佛的人都不懂得做人。你人都做不好，你怎么去作佛？特别我们出家人，出家人剃这个头是不好玩的，不是剃了很好玩，是很不好玩的。为什么？你出家剃了头，这个形相就代表佛教，佛法就是要教化众生的，我们自己都修不好，我们怎么去教化众生？我们拿什么去教化众生？自己这个人都做不好。我们出家人，人家都称我们什么师什么师，师就是说以你为老师，向你请教，他不会做人，我们要教他做人。我们自己都不会做，我们怎么可能会教他？就没有办法教他。
所以现在老和尚提出一个规定，就是说以后要来剃度，要先学两年的《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》。不是学了就算，学了要及格才可以，才能给他剃度。剃度之后，学《沙弥律仪》，学会了，真正落实了，再去受戒。现在他老人家提出这样的条件。当时我出家的时候老和尚还没有提出这个条件，所以我出家了。这个也是因缘，现在最近这二、三年老和尚都提出这个条件，所以现在要出家必须要有这样的条件。最近有一个马居士，在澳洲认识的，他要跟我出家，他来给老和尚报告。老和尚说不可以，先到中心来，现在在中心受训。老和尚说等到百七之后，中心受训，受训之后才能剃度。老和尚定了这个条件是正确的，这个可以提升我们出家众的水平。我们现在也不要怪社会的人士对佛教生不起恭敬心，因为我们出家人，包括四众弟子，表现得让社会大众觉得不怎么样，可能我们修的还比他差，他的修养还比我们好，他怎么会生起恭敬心？当然不会来学习。古时候出家人他的确有达到那个水平，所以连皇帝都尊重，都拜他做老师。
我们现在学习，知道有个基础，这个是非常重要的，这也是一个比较严肃的问题。现在大家已经剃了头，头剃了，剃了我们要补习这个功课，我们还是要从这个基础来学习。先学做人，学做人就是你懂得怎么跟人相处，会不会做人就是懂不懂人与人相处。这个答案就出来了，如果我们跟这个合不来，跟那个合不来，这表示我们还不会做人。这个我们在道场看得非常多，有的人他就是没有办法跟人相处。不是说大家不顺他，大家都顺他，他也生烦恼，问题是这样。大家都迁就他，他还是要生烦恼，因为烦恼不是人家给他，是他自己心里生出来的，不是人家给他的，他自己也会跟自己过不去，这是什么？不懂做人。所以老和尚为什么要提倡《弟子规》？做人就是《弟子规》，你没有《弟子规》，你后面的都学不成，没办法，因为你人都不会做。要学《弟子规》，《弟子规》是我们的根，现在老和尚给我们规定的一个功课跟标准。现在人，你不要看他念到博士班，博士我们到外国接触很多，那个博士比没有读书的还不会做人。有一些老人家他还有受到传统旧的教育观念，他还懂得做人。他虽然不认识字，文化水平不高，但是人情事故，待人处世的道理他懂，他有学过。现在年轻人这些都没有，大人也没教，他也不懂，学校也没有教，社会也没有教。不相信，你可以去跟一些博士接触一下，博士都是什么？个个贡高我慢，那就是不懂得做人。
我们现在来学习《沙弥律仪》这段话，我们再看看老和尚最近提倡的这些基础课程的修学，强调又强调，几乎每一堂课讲经他都会提出来。他提出来，一直不断重复提的，表示这是最重要的，而且是当前最迫切需要的。这个如果学不会，你要学后面就有困难，好像地基，《弟子规》就像地基，挖的地基。大家有没有看过盖房子？盖房子你要先挖四四方方的，柱子，最底层的钢筋打上去，然后钢筋再升上来，那最底层的就是《弟子规》。柱梁都打好了，地铺起来再造地梁，这就是《感应篇》、《十善业道》，小乘。这就像三层楼一样，这是第一层、第二层、第三层。一佛乘是成佛，最高层次，成佛。所以我们学习没有按照这个次第，我们怎么学都学不成。现在看到我们佛门四众弟子修学都有障碍、有困难，现在老和尚这么强调给我们讲，也是给我们一个很明确的答案，就是说我们缺少这个基础的修学。
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