沙弥律仪 悟道法师主讲 （第十九集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0019
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诸位同学，大家早上好！请大家翻开《沙弥律仪要略增注》，卷上第七页第二面倒数第二行，我们看《要略》：
【因取十戒。略解数语。】
这一段，《增注》也是只有一行，「略而非广，故曰数语」。《要略》这段话就是承接上面讲的这段文下来的，承接上面这段文。上面告诉我们，沙弥戒是比丘戒、菩萨戒的根本，也就是基础。如果不按照基础来学习，我们一开始就听教参禅，这样是不能得到成就的。这是我们学佛的四众弟子要非常重视的一桩事情，这是关系我们这一生修学的成败。我们这一生修学能不能有成就，这是一个关键，这个关键就是必定要有基础的学习，要按照次第来修学，这样我们这一生成就才有指望。如果越次而学，要躐等，就是一下子我们就要跳过去，在戒学方面疏忽了，一下子要学经教、要参禅，乃至学密种种，但是他没有戒的基础。不管大乘小乘、显宗密教，都离不开这个基础。如果没有这个基础，学什么都学不成就，就像空中楼阁一样。好像前面的比喻，《百喻经》里面讲，愚人看到人家三层楼很漂亮，他叫木匠来，他说我只要第三层，下面两层不要。木匠说，这我怎么能做？你没有叫我盖第一层我怎么能盖第二层，没有第二层我怎么能盖第三层？办不到。用这个来比喻戒定慧三学，戒定慧三学它是相关的，是一而三，三而一。其实戒定慧三学它是一桩事情，我们也不能给它分开是三桩事情，只是我们修学的一个程序，在次序上有一个先后。在现前我们功夫还没有成就之前，这个基础是要优先的，这个基础打好了，我们要学哪个法门都能成就。好像地基，基础是一样的，基础打好上面你要怎么盖都可以，你要盖一层、二层，要盖什么样子的。就比喻说你要学哪一个法门，你要学到什么层次，有了这个基础都没有问题，你都可以不断的去提升；没有这个基础，你想什么都是落空的，不能落实，都落空。这一点我们如果希望这一生有一定的成就，那是绝对不可以疏忽掉，疏忽掉我们这一生恐怕又要空过，我们出家一场也就很可惜。
我们这些年来，我想大家多多少少也都有学佛一段时间，大家你自己也可以来观察自己，我学了这么一段时间，我们得到什么样的效果？我们学佛初步的效果是烦恼轻、智慧长，就是说我的烦恼习气是不是一天一天的减少，智慧一天一天的增长，是不是有这样的一个现象。如果有这样的现象，那就恭喜你，你修学有进步。有了初步的效果可以不断再提升，这一生如果这样如理如法的修学，要证果都可能达到。就像蕅益大师讲的，圆教十地的菩萨都可以达到；在我们修学净土来讲，就像老和尚讲的，你可以达到实报庄严土，这个都可以达到。最起码我们修学这一生，起码也要凡圣同居土有把握往生，这一生才能算有真正的成就。如果你说连凡圣同居土都往生不了，这一生就不能算有成就，你学得怎么样都不能算有成就。这是我们要认真思考的一个问题。我自己学佛也是几十年，到今天可以说一无所成。我十六岁开始接触佛法，十九岁听老和尚讲经，今年五十八岁，听老和尚讲经到今年就三十九年，加上前面三年接触佛教的书籍，听到佛门的法师开示，再加上三年是四十二年。四十二年，很惭愧，一无所成，什么成就也没有。这都是实话。这个成就不是说现在有一点名气是成就，这个不是成就，这是世间的名利，在佛法的标准来讲这不能算是成就。佛法成就的标准就是我们戒定慧有没有增长，贪瞋痴有没有减轻，这个成就，这个是真实的成就。
第一个阶段转恶为善，我们的恶业转了没有，贪瞋痴，修十善业，转恶为善。现在老和尚教我们学的《弟子规》、《太上感应篇》、《佛说十善业道经》，这三样东西是教我们转恶为善，这是《观经》第一福，第一福教我们转恶为善。第二福，从三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。所有的戒都建立在三皈的基础上，也就是说建立在觉正净这个基础上，从五戒开始，八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，所有戒律威仪都建立在三皈的基础上。三皈，「具足众戒，不犯威仪」，这是转迷为悟，因为三皈一开始就要皈依佛，佛是觉而不迷，所以第二福是转迷为悟。第三福，「发菩萨心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是转凡成圣。所以这个配三福来讲，第一福转恶为善，第二福转迷为悟，第三福转凡成圣，从凡夫转到圣人。我们要转凡成圣，必定要先转迷为悟，你不觉悟怎么转凡成圣？你要转迷为悟，你必定要先转恶为善。为什么？我们造作恶业，贪瞋痴是迷的根源，我们迷惑的根源就是这个恶业，恶业是我们迷惑的根源，你恶业没有转过来你怎么会开悟？你没有先转恶为善你怎么开悟？开不了悟。所以净业三福已经告诉我们一个修学的次第、程序，非常清楚。
一个转迷为悟的人，他一定是不造恶业、修善业的，哪有说一个三皈依的三宝弟子，已经是觉而不迷、正而不邪、净而不染的人，还造十恶业，大家想一想有没有这个道理？这个讲不通。你既然觉而不迷、正而不邪、净而不染，怎么还会造十恶业？不可能。我们现在入了佛门，不管在家、出家都受了三皈依，我们还造不造十恶业？实在讲，我们自己反省反省，照干，我们十恶业是照干。我们每天做三时系念，每一时都要念忏悔偈。我听老和尚讲经，说华严讲堂现在每天他们都有大家在一起忏悔，居士林他们这些学生也有反省、要忏悔。我们每天做三时系念，每一时都要忏悔。但是念这个忏悔偈，我们忏悔了吗？如果只有念，还是达不到效果。但是我们必定要先念，念是提醒，念了之后你要提起观照功夫。前面的课都有跟大家讲，不晓得大家还记不记得，如果不记得就是失去观照，忘失掉了，你忘记了。如果你提不起观照，实在讲，我们念了还是没办法修。
我们念忏悔偈，「往昔所造诸恶业」，往昔就是过去，包括昨天都是往昔，已经过去的就是往昔。所造的诸恶业，所有一切不好的恶业，恶业太多，讲也讲不完。但是恶业它有个根源，这个恶业怎么来的？下面那一句就是告诉我们，所有一切你会造作恶业的根源，就是下面这一句，「皆由无始贪瞋痴」。这是我们三时是不是每一时都要念的。现在我们自己想一想，我们还有没有贪瞋痴？我们看到他们在反省，我们每天做三时系念，我们也要反省，他们忏悔一次，我们忏悔三次。我们想一想，我们现在还有没有贪瞋痴的念头？我们有没有每天回过头来观照观照我的心现在是什么念头，起心动念，贪瞋痴的情况怎么样，你要这样去观照。观照，贪心还满严重；瞋恚心，脾气还满大的；愚痴，还是胡里胡涂的。你这样常常去观照起心动念，才发现原来我们现在贪瞋痴这么严重，这就是诸恶业它的根源。
「从身语意之所生」，贪瞋痴它是主要造恶业的根源，表现在我们的三业就是身语意。意是贪瞋痴，就是我们心里的思想、念头有贪瞋痴，影响我们的身跟口，去造杀盗淫、妄语、两舌、恶口、绮语，造身口七支的恶业，主要在指使的就是贪瞋痴。所以说，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生」，最重要是下面一句，「今对佛前求忏悔」。对佛前求忏悔就是我们每天都在佛前这样念，发露忏悔，或者在师长、在同学、在其他的人面前发露，这都是叫发露忏悔，在佛前讲也是发露。求忏悔就是修行的功夫，忏是忏除，悔是悔改，也就是我们讲的改过。在梵语，忏是梵语，叫忏摩，悔是悔改，所以忏悔两个字是梵语跟华语合起来的，一个忏摩、一个悔改。忏摩的意思就是说去除、去掉，恶业要去掉，把错误的修改过来，把它改正过来，这个才是真正的忏悔。
第一个阶段，第一时「今对佛前求忏悔」，前面三句都是同样的，这叫做发露忏悔，这是对初步的。第二时就是「一切罪障皆忏悔」，这就进一步，你已经发现一些自己的错误，在佛前发露，到第二时就是你要忏除这个罪障，因为这个罪业它障碍我们的智慧，我们一般讲忏除业障。第一时是发露，第二时你要把这个罪改过来，业障才会消除。我们一般来讲，也可以根据《了凡四训》来讲，第一时「今对佛前求忏悔」是事忏，在事相上发露来忏悔；第二时是理忏，就是明白道理，把过失改过来，过失改过来业障就消除了；第三时是「一切罪根皆忏悔」。第二时是罪障，障是业障、障碍；罪根，这是从心忏，你心开悟了。所有一切的罪根就是从无明来的，你破无明罪根就没有了，什么罪也都没有了，这在大乘经讲叫无生忏，这个忏是最根本、最彻底的。所以三时系念，三时每一时的忏悔它前面那个文是一样的，但是每一时的忏悔它的境界、层次上不一样，到第三时就是忏得最彻底圆满。第一时，就像老和尚讲的，现在就是依《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，依这个来修；第二时就可以进入到三皈五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒；第三时就进入菩萨戒，大乘。
所以我们学习这个，一定要把这些纲领、原则能够掌握住，我们修学才会有个下手处。如果我们每天念忏悔偈，不能自己去观察、反省，功夫还是不得力。不得力就是说我们修是修了，但是没有效果出来。我们希望有效果出来，一定要每天都去观察，如果你不观察，你不知道今天做错了什么事情，我们自己做错了事情也不知道，今天这一天就不能进步，就无步可进。《了凡四训》讲，「一日无过可改，即一日无步可进」。就是一天你没有发现过失，一天没有改过，今天这一天就空过了，今天这一天就没有进步。所以，忏悔是天天发现过失天天改过，这样才会不断的提升进步。如果不是这样，肯定就不会有进步。
我们看到，『因取十戒，略解数语』。这是莲池大师，他在《要略》里面给我们大略的解释。「数语」就是几句话，取这个十条戒。弘赞律师讲，「略而非广，故曰数语」。略，他不是讲得很广泛，所以叫数语，就是很简要给我们列出这十条。我们接着看第八页第一行：
【使蒙学知所向方。】
『蒙学』，「蒙」是覆盖，蒙这个字它有覆盖、遮蔽心智的意思，这叫蒙。所以我们中国教学叫启蒙，启就是开启，把你盖着的东西帮你打开叫做启，覆盖叫蒙，所以叫启蒙。蒙是蒙蔽我们的心智，遮蔽心智的意思。也可以说是昏昧无知，蒙也是昏昧无知。这个昏是什么？昏我们现在讲叫胡里胡涂，不知道，昧是不明白，昏昧无知。对事理他完全不能够理解，这个叫蒙。「使蒙学知所向方」，就是说你刚开始在学习，还是迷迷糊糊的，还是不清楚、不明白，举出这十条戒，让我们初学的人有一个下手处，知道从哪里来学习。大家学这个东西，我们要时间，也要深入。第一个阶段，你要先了解文字它表层的意思，从这个文字的意思引申到我们现实生活当中人事物各方面，知道它是什么意思，教我们怎么做，你怎样才能够学习，才能够得到受用。就像早上吃早餐跟同学讲的，一件事情如果你没有深入去剖析，跟他说明，有时候很多事情他还是不是很清楚，有时候会把这桩事情跟那桩事情，不同的性质他会混在一起。这个叫蒙学，使蒙学知所向方。
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