沙弥律仪 悟道法师主讲 （第十七集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0017
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大家翻开《沙弥律仪要略增注》，昨天我们讲到，从第六页最后一行：「学记云，幼者听而弗问，学不躐等也」。「学记」是《礼记》当中有一篇记载古代学制，就是等于现在学校的制度、教学的内容这些课程，还有学习的一个方法。老和尚讲席当中也常常提到《学记》这本书，这是我们中国自古以来教学不可缺少的一个重要典籍，叫《学记》。
我们现代人都不学自己祖宗的东西，所以对于自己祖宗的东西非常陌生。我们如果不是常常听老和尚讲经提到这些古籍，实在讲，我们是非常生疏的，不知道这是哪一本书。我们生为中国人，比外国人福报大的，实在讲我们比外国人强的、好的，就是老祖宗这些传统文化，这个外国人没有。如果我们要跟外国人比，这个才是他们要向我们学习的，这些我们资料比他丰富，而且历史悠久，经验丰富。这些教学的经验，还有治国平天下，现在讲世界和平，这样的一个理想，中国传统这些文化教育是都能够达到。而且在中国已经实验了五千年的历史，只要照圣贤的教导，如理如法来学习，一定可以达到和谐的目标，现在讲世界和平、和谐社会，可以达到这个目标，这是外国人没有的。所以我们对于这些典籍，身为一个中国人，不可以不知道。如果我们到外国去，说我们是中国人，如果遇到一个外国人，遇到一个洋人，他对中国东西很有研究，来问我们这些东西，一问三不知，我们就会感到非常惭愧。「学记云：幼者听而弗问，学不躐等也」。幼就是说年幼，小孩子上学只管听，就不要问。学习不能躐等，躐跟这个猎音一样，超越的意思，不能超越，不能跳过去。学习有个次第，你不能超越这个次第，你超越了就叫躐等。就好像跳过这个次序，你还没有念一年级就要跳到念二年级，这样不可以。
接着我们再往下面看：「若不循位次。便欲跨越前进。正所谓朝得圆颅。暮躐大僧之上是也。斯由狂见。不识法相戒品之次序。故其妄拟跨越。欲齐先哲。如百喻经云。昔有愚人。见他富家三重楼阁高广严丽。即唤木匠。令造最上第三层屋。匠言。何有不作最下。能造第二。不造第二能造第三。愚人固言。我不用下二。必为我作上屋。时人闻知。便生怪笑。譬如四辈弟子。不勤修敬三尊。懒惰懈怠。欲求道果。不欲下三果。唯欲得第四无生果。亦为时人之所嗤笑。如彼愚人。等无有异。」到这里是一个大段。这一大段就是给我们解释修学你要按照次第跟顺序，要明白次第，要明白顺序。
「若不循位次，便欲跨越前进」。若是假若，是假设的一个话，假若你不循这个位次，就是这个次第来学习，便欲跨越前进，你想这个不要就往前进。下面也是举出一个比喻，「正所谓朝得圆颅，暮躐大僧之上是也」。朝得圆颅这是形容、比喻，圆颅，颅就是头颅，我们这个头颅。我们剃度叫做圆顶，头发剃光就圆圆的，叫圆顶。朝得圆颅，这个头颅圆的，剃得光光了，就圆圆的，朝是讲早上，早上剃了头，晚上就要做大僧，就要做高僧，形容比喻学习没有次第。「斯由狂见」，这个斯是古时候文言用的古字，我们现在话讲都，都是由于这样，我们现在讲是这样的话。这是举出《书经》，四书五经其中《书经》这部经，里面讲的「周公居东二年，则罪人斯得」。这句话，斯由狂见，意思就是都是由于这些狂妄的见解，用现代白话来讲就是这样。斯由狂见，都是由于狂妄的见解。你不按照次序来修学，一下子就要学最上面的，这叫斯由狂见。这个见解是一种狂妄的见解，不实际，不实在。
「不识法相戒品之次序」。法相，法这个字就是诸法，诸就是很多。佛法都是用法一个字来代表一切事物，诸法就是事事物物很多。「诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相」。法相就是有一个事相让你可以看到的，这个就叫法相。《百喻经》是一部经，这个经有两卷，古代经都是用卷的，「萧齐求那毗地译。设一百喻，喻道法邪正等之事」。这部经完全是譬喻，佛举出譬喻来说明这些道理，叫《百喻经》。四辈，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，又叫四众弟子。三尊是佛法僧三宝，又叫三尊，尊是尊重的意思。这里注解举出，「《四十二章经》曰：三尊者佛法僧也」，给我们指出来什么是三尊，就是三宝。「不识法相戒品之次序」，对于诸法这些事相、戒品，戒律的品类，因为戒品它也有次序的。譬如说我们从三皈五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这些都是属于戒品，戒的品类。戒品它也有次序，像我们出家众去受三坛大戒，先受沙弥戒，然后受比丘戒，第三坛才是菩萨大戒，它有一个次序。「故其妄拟跨越，欲齐先哲」。故是因为这个缘故，他想要不按照这个次序来学习，要跨越，一下子就要跟古圣先贤、要跟佛菩萨一样，他不按照这个次序来学，这叫躐等。
下面举出《百喻经》来给我们讲，《百喻经》里面有一个比喻，说「昔有愚人」，过去有一个愚痴的人，「见他富家三重楼阁高广严丽」，这个愚人看到有一个富贵人家，他们家盖了三重楼阁。在古代有三重楼阁，那是大富大贵人家才有。古时候住楼房的都是富贵人家，一般二层就是相当有钱的人，三重那是大富大贵人家。三重楼阁当然很庄严、很华丽。看到上面最上层，看了他就很羡慕，这个愚人他就唤木匠，他就找木匠来。以前盖房子都是木造的，所以找木匠，现在盖房子都是钢筋水泥的。他找木匠来，「令造最上第三层屋」，他说我看最上面那一层最漂亮，你帮我盖第三层屋。木匠言：「何有不作最下，能造第二；不造第二，能造第三？」木匠讲：哪有人这么盖房子的，没有盖下面第一层，怎么能盖第二层；没有盖第二层，怎么能盖第三层？「愚人固言，我不用下二」。这个愚痴的人说，下面那两层我不要，你只要帮我盖第三层，我只要那个第三层的，「必为我作上屋」，你必定要为我作上面那一层，下面那两层我不要。「时人闻知，便生怪笑」。时人就是当时的人，听闻知道这个事情，怎么会有这样的人？大家就生起奇怪的笑声，笑这个人怎么这么奇怪，哪有人这样盖房子的！这是一个比喻，拿盖房子来做一个比喻。
下面，「譬如四辈弟子」，就是我们四众弟子，「不勤修敬三尊，懒惰懈怠，欲求道果」。这就是没有修因，只是想要得到那个果报，这是不可能的事情。勤修敬，这个修就是修正、修学，依照三尊来修正我们的思想言行，这个叫修。敬就是恭敬，依照三尊修学的指导原则，来修正我们自己错误的思想见解、言语行为，这个叫敬。所以这个敬不只是形式，有形式还得要有它真实的内容。在形式上，我们见到佛我们会顶礼、会拜，这是形式表现的一个恭敬。只有这个形式还不够，你这个形式当中还要懂得它的内容，我们这样恭敬礼拜佛，佛教我们什么，我们要怎么样来修学，这些都要明白，明白之后依教奉行，这才叫修敬三尊。这个三尊，佛法僧，老和尚在《三皈传授》也都给我们讲过，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。这是佛法八万四千法门，大乘小乘，实在讲，包括人天、世间善人，也都不离开这个原则。我们必定要懂得三尊它所表达的原则，它的道理，这样三皈依我们才能够落实；如果我们不明白三皈依的意义，那我们就无法落实。现在很多人皈依，皈依怎么样？皈依他还是不懂，甚至把三皈依的意思错会、误会、曲解了，这个也大有人在。三皈依连佛法僧的意义都不能正确的认识、明了，那怎么修？当然无法修起。这里讲勤修敬，勤就是认真努力来学习。如果不勤修敬三尊，不勤那就是懒惰懈怠，就退转了，不能进步，不进则退。
「懒惰懈怠」，因素很多。第一个因素是对道理并不明了，或者似懂非懂，没有彻底明白。没有彻底搞清楚、搞明白，这个也是无法进步，因为修学他没有办法下手，不晓得从哪里修起。三尊，佛法僧三宝，我们三宝弟子，为什么每天早上你要打三皈依，晚上做晚课又要打个三皈依？早晚课三皈依，老和尚也给我们讲过很多次，早课是提醒，晚课是反省。我们做早晚课，有没有提起观照的功夫，如果懂得提起观照的功夫，我们修学就会有进步；如果不懂得提起观照，修学很难有进步。没有进步就是退步，不进则退，这不可能说我不进也不退就停留在那个地方，你不进就退。就好像逆水行舟一样，我们在逆流的水流当中船往前走，你一不走它就退了，不会说船停下来就停在那里，也没有进，也没有退，你一停下来它就马上退，不进则退。所以，「不勤修敬三尊」，我们一定要明白它的道理，怎么样叫勤修敬三尊，这些都是修学的原理、纲领，非常重要。我们要能够勤修，必定要深入，你不深入就无法修。修了没有效果，我们一定懒惰懈怠，懒惰懈怠也是烦恼心所，属于烦恼。懒惰懈怠不只在形式上，我们修学没有达到烦恼轻、智慧长，这就是懒惰懈怠，懒惰懈怠就退步。我们一定要知道修学的目标跟效果，我现在是愈学烦恼愈轻，还是愈学烦恼愈多，我们每个人都要自我反省、自我观察，这样学习才有个下手处。
我们学习，外面的人事物有顺境、有逆境，不管顺境、逆境，遇到之后，我们第一个要先回头来观照自己的起心动念，外面这些境界都时时刻刻在考验我们，考验我们修学的成绩。实在讲，我们佛法的修学，不是像学校说一个月考一次，或者三个月考一次，不是，时时刻刻在考试，你从早到晚，包括晚上睡觉都是考试。晚上都睡觉了，睡觉还要作梦，梦有好梦、有恶梦，好梦就表示说我们修学有了进步，做恶梦就是修学还没有进步。如果进步，你恶梦少，好梦渐渐多，这个就提升、进步了。我还听有一些人跟我讲，说他从来不会作梦。我说你境界怎么这么高，在经上讲是阿罗汉才不作梦的，你是不是证阿罗汉？从来不作梦的，还有梦多的，这两类，一个是掉举，一个是昏沉，就是一个妄想、一个无明，一个妄想比较多，一个无明比较多。无明就是不明了，迷迷糊糊的，不明白。这两大类都是业障之相，就像昏沉、掉举一样，昏沉就是不明了，坐下就想睡觉，精神提不起来；掉举就是心七上八下，身心像猿猴一样安静不下来，这个叫掉举。这都是烦恼，我们要修就是在修这个。「不勤修敬三尊，懒惰懈怠」，这样修，「欲求道果」，道果就是我们修道的一个结果，怎么可能得到？当然得不到。
「不欲下三果，唯欲得第四无生果」。下三果，这里讲的都是以小乘果位来讲，就是声闻乘，梵语叫阿罗汉，翻成中文叫声闻。听闻佛讲四谛法悟道修行叫声闻乘，听闻佛讲十二因缘法悟道修行叫缘觉。「声闻乘圣果之差别，旧译家以梵名」，旧译家就是早期翻译经典的法师，以梵名，梵名就是还是印度音的音译，「谓为须陀洹果，斯陀含果，阿那含果」，这叫三果，下三果，须陀洹、斯陀含、阿那含。「新译家」，后来翻译经典的，「以前三果翻名为预流果，一来果，不还果」。须陀洹就是预流果，预就是预入圣流，入了圣人这一流，这叫预流。斯陀含是二果，二果叫一来果。预流果，根据《四十二章经》讲的，人间天上七次往返证阿罗汉，预流。但是他只有在人天两道七次往返，他绝对不会堕三恶道。证得须陀洹，可以说他证阿罗汉可以预期的，这时间表可以定出来，七次往返一定证阿罗汉，这是须陀洹。「旧作入流、逆流」。入流、预流，同一个意思，「谓去凡夫初入圣道之法流也」。「逆流者，谓入圣位，逆生死之暴流。申言之，即三界见惑断尽之位也。」这是讲须陀洹。我们凡夫要突破这个进入须陀洹是最困难的，蕅益大师在《弥陀经要解》讲，像四十里的瀑布冲下来，你要拿个东西把它挡着，让它马上不要冲下来，恐怕没那么容易，恐怕我们都被冲走了。这叫逆流、断流，小乘断证非常艰难，不容易修。逆流就是入了圣位，逆生死之暴流，三界八十八品见惑断尽，证得须陀洹果。根据经上讲，须陀洹果的圣人他去种菜，拿锄头去挖地，他绝对不会伤害到小虫，那个虫自动离地三寸，他怎么挖都不会给牠挖死。你去试看看，如果你哪一天拿锄头去种菜，那个虫不会被你挖死，你就证得须陀洹。它有那个道理在，所以他怎么样都不会伤害到小虫。大家可以试看看，我现在还不行，实际禅寺大殿蚊子很多，跑到鼻孔里面都不能呼吸、不能唱，一摸牠还是死掉，所以我还没有证须陀洹。
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