沙弥律仪 悟道法师主讲 （第二集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0002
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大家翻开课本第一页，《沙弥律仪要略》。现在大家的课本《要略》，莲池大师他简要、大略的注解。早期在台北华藏图书馆，老和尚他印的是《增注》，是清朝弘赞律师他根据莲池大师的《要略》增加注解。以前印的都是这本，老和尚选这本印出来流通。这个书印出来流通，还没有人真正把它详细的来讲一遍，只是印出来跟大家结缘。这些书都是古文，如果不做一个讲解说明，现在人看了可能有很多地方不能够理解。因此我最近这两年，在澳洲期间比较有时间，所以就请人帮我找这些资料、注解，也是准备自己能够多了解《沙弥律仪》这些资料；另外一方面，有志同道合的同修，大家可以做一个参考资料，方便我们来学习戒律。
我们出家人对于出家的戒，实在讲，包括净业三福第二福，三皈、五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。所以这个戒律、威仪，我们起码也要有一个正确的认识跟了解。有了正确的认识与了解，我们修学才不至于有误会。什么叫误会？譬如说我们一般去戒场受了戒，以为就得戒了，这个就是误会。这个误会，当然也不能完全怪受戒的人，主要在戒场也没有那么长的时间跟大家介绍讲解。另外一方面，现在戒场的传戒，传戒的人他对于戒律上有没有深入去探讨。我们先不要说讲到受持，就是对于戒律这些常识，有没有进一步深入的去认识，这个恐怕就很少人知道。我们知道近代，民国初年，我们中国佛门当中大家公认的弘一律师（弘一祖师），他对戒律上最有深入研究。而且他的行持，他也不只是研究，他的行持、做人处世，也受到我们这个时代佛门四众弟子的肯定、推崇。所以我们要了解戒律方面的这些常识，以及修学的理论、方法，我是建议大家，弘一律师的著作不能不看，包括他一般的这些讲话，像演讲录这一类的，他编辑的像《晚晴集》、《格言别录》，这些都包括在戒律，这个我们必定要了解。如果不看，我们真的现在很多人都误会，以为去受了戒，他就得戒。这个是误会很大。这个误会问题也是很严重，不是说这个误会没有什么关系，倒不是这样。自己不是这样的一个身分，认为是这样的身分，就变成冒充。在我们世间法里面，你冒名冒充法律都要制裁，都有罪过，更何况出世的佛法？这个真的是不能开玩笑。不知道你做错事了，也不能说就没有因果，它还是有因果。像世间法律也是一样，你不懂得这个法律，没有读过法律的书，但是你犯了法，照样判你的罪；你不能说我没有读过那个书，我不知道，还是要判罪。所以我们多了解，也可以多避免过失。
今天我们来看编著《沙弥律仪要略》这个人，就像我们讲经先介绍经题，然后介绍人题。这个《要略》是：
【菩萨戒弟子云栖寺沙门袾宏辑】
『辑』就是编辑。昨天跟大家介绍经题《沙弥律仪要略》，《要略》是菩萨戒弟子云栖沙门袾宏编辑的。『菩萨』也是印度话，翻译成中文，它具足翻译叫菩提萨埵。这个翻译叫音译，翻它的音，没有翻它的意思。好像我们现在翻美国总统叫布什，是根据他那个国家英语的发音，我们中文的发音跟它接近，这样翻过来，这个叫做音译。另外一种叫意译，不是翻它的音，是翻它的意思，这叫意译。所以在佛经当中我们有看到古印度的梵语翻它的音，特别是咒语，咒语是翻它的音。佛菩萨这些名称都是音译的，菩提萨埵简称就叫菩萨。这是我们中国古人使用语言文字，一向喜欢简要详明。如果把「菩萨」翻成华语，我们中文的意思，菩提可以翻为觉，萨埵翻为有情，合起来讲就是觉有情，就是觉悟的有情众生。我们这个世界，一般分起来就是一个有情众生、一个无情众生，像动物，我们人也是动物之一，凡是动物就叫有情众生；矿物、植物叫无情众生。这个特别是指有情众生。菩萨它的意思，它是有上求佛道、下化众生这个意思，另外有菩提、无上道的意思。萨埵它还有大心的意思，所以菩萨也有翻成大道心众生。凡是发大心为众生求无上道的佛弟子，就可以称为菩提萨埵，或者一般简称菩萨。
菩萨，我们昨天也跟大家大概讲了《金刚经》的标准，《金刚经》的标准它是叫实教菩萨，实就是真实，他见到诸法实相，也就是他证实宇宙人生事实真相，明心见性，真正菩萨的标准是在这里。这个以下，我们一般讲权教菩萨，就是断见思烦恼，破尘沙烦恼，还没有破无明，还没有明心见性，这个位子的菩萨就叫权教菩萨，就是四圣法界的菩萨。在这个以下，还没有断烦恼的，六道里面的凡夫，你发了菩萨心，也叫菩萨。这叫初发心的菩萨，一般讲大心凡夫，发大乘菩萨心的凡夫。发了这个心，但是他还没有断烦恼，还没有破无明，初发心的菩萨。所以一般去受了菩萨戒，你发了菩提心，发这个大心，要成无上道，要度无边众生，发了这个心，受了菩萨戒，你就可以称为菩萨。菩萨他是论心不论事，看你的发心。这些我们必须要明白。你看莲池大师，他不敢称比丘，他称「菩萨戒弟子」。
『戒』这个字也是意译，翻译我们中文的意思，它原来梵语叫尸罗。这是有翻成中文的意思叫戒，梵语叫尸罗，它主要是防止身心的过失。在《大乘义章》第一篇讲，「言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎火，焚烧行人。事等如烧，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒」。五戒、八戒、十戒、具足戒，戒的四个位次、四个阶级。我再写一下给大家看，大家会比较明白一点。我们来看，「戒」的梵语叫尸罗，它的意思是防禁身心之过，名为清凉，所以戒律是清凉之法。为什么叫清凉？因为我们三业的造作无非就是造了恶业，造了恶业就像猛火在烧一样，我们受到猛火在烧，当然就很热恼。好像现在天气热了，没有吹空调大家都很热恼，有没有？现在如果有个冷气或凉风来吹，是不是就清凉了？这是比喻、形容。我们凡夫都是造恶业，造了恶业你身心感受的就是热恼，就像火在延烧一样，烦恼，所以就不得清凉。我们三时系念也都有念，大家应该都很熟悉。我们一开始，三时系念之前都要念个《心经》，念《心经》之前要先念个南无清凉地。我们念了清凉地，清凉了吗？还是满身大汗，一点都不清凉。
在这里讲个笑话。我有一年在美国达拉斯主持佛七，佛七圆满就做三时系念，我们过去例行性，做三时系念。我们做法会那个佛堂，原来旁边买一块地，盖了一个佛堂，老和尚是用两匹白马，美国的白马寺，不是洛阳的白马寺。隔壁有一个太空总署他们以前办公的地方，美国太空总署。以前跟苏联冷战，美国跟苏联冷战，它里面的一些设备，计算机什么都有。后来苏联解体，它这个就用不上，用不上就要卖，卖了很久卖不出去。后来老和尚跟韩馆长说，本来要卖一百万美金，后来说五十万，我们要做佛堂，算便宜一点。后来就很久没人买，就给它买下来。就在我们佛堂隔壁，很方便，停车场什么都有，一、二楼，下面有休息的地方，刻录的、办公室，楼上是念佛堂，地方满大。它那个天花板都有装警报器，就是防火的警报器。我们做佛堂，然后第三时，我们过去都是让同修大家一起上香，一个人上一炷香，一百多人，那个香薰上来就惊动了警报器。警报器一响，警察局、消防队的消防车三分钟就到了，那个水龙头准备要洒水。陈彩琼她弟弟赶快冲下去说，这不是失火，是我们在烧香。他们以为我们那边失火，那个水龙头准备要洒水。那个时候他们正准备要冲上来的时候，我们正在念清凉地。因为我们后面又有个回向，以前我们都是农历七月，后面又有个回向，这下如果喷上来，真的是清凉地。这是一个笑话，但是这个笑话都是实际上发生的事情。还好没有喷上来，喷上来大家全身都湿了，就真的是清凉地菩萨。所以清凉地它是比喻戒律，戒律是清凉法，我们如理如法的持戒，你身心都得到清凉、解脱、自在。如果学戒学得一肚子烦恼，肯定他学错了，学对了怎么会这样？就不会。所以戒我们要认识清楚。
戒有五戒、八戒、十戒、具足戒。在家五戒，实在讲三皈五戒、八戒，这个通在家出家。那天我们也跟大家报告，弘一律师他的讲解，这个五戒、八戒在家出家都可以受。三皈五戒、八戒，十戒就是沙弥十戒，具足戒就是比丘戒，这四个，这四种戒叫做小乘戒。小乘戒之分相，分相就是它的区分，它的戒相区分这四种，这四种属于小乘戒。小乘戒，我们常听老和尚讲经的时候讲，大乘菩萨戒论心不论事，小乘戒它是论事不论心。所以这个戒它都戒身口，论事，它没有论心，论事，论你这个身体的造作，还有口中的言语，就类似我们世间法律一样。其实当然跟法律是不一样，戒律跟法律不一样，但是它在表相上看好象是这样，都是在事相上，重在事相。所以小乘戒论事不论心，论事就是事相，论这个事相，你有实际的行为表现出来，以这个来论。它没有论你起心动念，论你这个身体的造作、言语、行为，这叫小乘戒。这个四位，小乘戒之分相。
戒有戒法、戒体、戒行、戒相。这个戒法，「戒法者，如来所制之法」。法就像法律一样，一条一条的，这个叫戒法。戒法是如来他所制定的，一个条文，一个条文。这些戒律的条文都是一条一条的，很清楚给我们列出来，这叫戒法，这是佛制定的。「戒体者，由于受授之作法而领纳戒法于心脐，生防非止恶之功德者」，这是戒体。受了戒如果没有戒体，它就产生不了防非止恶的功能，就是控制不住我们这些过失，我们身体杀盗淫，口中妄语、绮语、两舌、恶口，这些身口的过失他控制不住，没有办法去防止。没有办法防止就是没有得到戒体，虽然你受了戒，但是你没有得到戒体，你照样犯过失，一天到晚还是照样犯过失。有了戒体，受授，受就是说你接受。这个受跟这个授字不一样，音是一样的，意思不一样。受就是我们去接受，我们愿意去接受；这个授是教授的授、传授的授。你愿意接受，但是要戒师传授给你，教你怎么去持这个戒。受授，音一样，字不一样，意思也不一样，这加个提手旁。所以，由于受授，我们去受戒，得到戒师的传授，这样的作法而领纳戒法于心脐。领纳戒法，譬如说沙弥十条戒，这十条戒领纳在心，领纳就表示他能理解、他能体会这个戒法的内容，知道怎么去持戒，经过传授之后他明白，知道怎么去持这个戒。能够持这个戒就是有了戒体，有了戒体他自然能生起防非止恶这样的功能。防非止恶，防止错误，止息我们继续造恶业，有这样的功能。有防非止恶这个功德，当然我们就得到清凉，就不会继续造恶业、做错事。我们常常做错一件事情、讲错一句话，心里也是很懊恼，这就是我们没有这个戒体的功能，没有得到戒体，常常犯错。有时候自己也明明知道，明知道就还是犯错，不能控制，这就是没有戒体。所以戒要学习。
这个作法，在古时候他有作羯磨，可以得到这个戒体。根据大乘经典，你要忏除业障，像《梵网经》，你要见到好相才能受戒。《占察善恶业报经》，他不一定见到好相，有的人见到好相，有的人没有见到，但是它的标准是你只要现出清净轮相，三业清净，你就可以受戒，受了戒你就可以纳受这个戒体。所以你纳受这个戒体，这个作法当中它包含忏除业障。所以我们到戒场去受戒，都规定有一个忏磨。现在戒场，这个忏磨也是一个形式，大概照那个仪规唱念、拜，但是没有达到实际上忏除业障那样的一个标准。标准在大乘经讲了很多，包括天台宗的小止观，天台大师讲的小止观，就是一般讲童蒙止观，还有《了凡四训》的改过之法，它都有讲到根据经典里面有忏除业障，用各种方式去忏除业障，然后业障消除之相。业障消除，你有这样的一个现象，表示说你过去造的恶业已经忏除了。好像这个杯子很脏，脏了你不能装水，装了也不能喝，要怎么样？要把它洗干净，洗干净你的甘露、醍醐倒下去才能喝。忏除业障就是说我们的杯子脏了，你要把它洗干净，洗干净之后你就可以纳受水也好、茶也好，什么醍醐、酥酪，这个都可以装，就是跟这个意思一样。这个就是什么？叫戒体，纳受这个戒体。根据这个戒法，戒法当中它有它的体，才生起这个作用。
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