沙弥律仪 悟道法师主讲 （第一集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0001
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我们今天开始跟大家学习《沙弥律仪要略》。《沙弥律仪》也是我们老和尚所定的四个根，这是第四个，我们出家众要加上《沙弥律仪》。前面三个根是《弟子规》、《太上感应篇》、《佛说十善业道经》，加上我们出家众要学习的《沙弥律仪》，一共有四个根。《沙弥律仪》我们仔细看它的内容，是出家众的《弟子规》，出家众的《弟子规》就是《沙弥律仪》。《沙弥律仪》是在第二福，净业三福的第二福，第二福在第一福之上，第二福它也需要有第一福的基础，第二福建立在第一福的基础上。所以我们老和尚他是要求我们从第一福修，提升到第二福。我们这次上课，从四念处讲到《金刚经》的破四相，《金刚经》是在第三福，「读诵大乘，劝进行者」，净业三福的第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。现在我们读诵《无量寿经》也是第三福，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，包括我们现在念的《弥陀经》，这一切的大乘经典都是第三福。大乘建立在小乘的基础上，小乘建立在人天乘的基础上。现在我们首先都是先接触到大乘，对大乘佛法这些修学的理论、方法多少有一些概念。我们虽然有这些概念，但是我们还是入不了这个境界。为什么入不了？因为我们还没有够上修学大乘的条件，前面没有小乘、人天乘的基础，所以还没有够这个条件。好像没有念小学、念中学就一下子要念大学，的确是有困难。
在我们现前世间法来讲，有没有天才、特殊的人？有，但是很少。他不用念幼儿园、念小学、念中学，他一下子就念大学，在我们现前这个世界上的确有这样的人，我们世间人都认为这是天才。在我们佛法里面也有这样的人，像我们中国禅宗六祖，他就是一个具体的代表。他还没念过书，他能够做祖师，这个也是很不可思议的。所以当时很多人都不服气，不能接受。这是特殊的根器，从我们现前这个阶段来讲、来看，他很特殊，年纪轻轻就开悟。我们活到七老八老还迷惑颠倒，他年纪轻轻他就开悟，从现前这个阶段来讲，他的确跟一般人不一样。但是你从三世因果来看，也就不会觉得有特别奇怪。你看他这一生好像没有修，但是过去生他有修，过去生修的我们没看到。从三世因果来看也是一样的，过去他也是生生世世累积修了无量劫，到这一生因缘成熟，然后他自然就成就，是这么一回事情。
所以我们明白之后，第一个先认识我们现前修学的程度、层次。我们这一生想达到一定的成就，还是要按部就班，这样我们才有把握这一生能够达到预期的效果，你预定在一个期限达到什么效果。像《弥陀经》讲的，若一日到若七日一心不乱，这个叫克期取证，达到这个预期的效果。但是我们现在有多少个地方在打佛七，不要说打一个七，打七个七、打一百个七，还是没有达到一心不乱。这个是不是经上讲错了？这一点也很值得我们同修大家深入去思考。我们看古代，其他宗派我们先不谈，我们看《净土圣贤录》、《往生传》，有没有念七天成就的？的确有。像最有名的，老和尚讲经常提的，宋朝莹珂法师，他还是一个破戒的出家人，不守清规，喝酒吃肉，他念了三天见佛。我们看到莹珂法师，我们要学他来念个三天行不行？这个不妨我们也可以试一试，念个三天三夜，不吃不喝的。
前面我也跟大家报告过，以前我在华藏图书馆，二十年前所看到的，来图书馆出家的这些师兄弟，大家也都很有心要了生死，但是都失败了。我们现在一般看到《往生传》、《净土圣贤录》这些公案，看看他们好像往生也不太困难，就这么念，就这么发心。在文字的记录上是很简单的，如果我们没有深入去探讨，那也不能了解整个修学它的重点，他的成就，为什么成就，如果我们没有深入，的确，含糊笼统、囫囵吞枣这样看过去，也很难体会。但是我们透过这个实验得到一个结论，他这样念三天可以，我们念不要说三天，三十天、三百天甚至三千天，都跟现在差不多。我们大家也有人做过实验，可能我们自己也做过实验，结论是没有办法达到这个预期的效果。
莹珂法师他凭什么念三天就往生？我们看他好像喝酒吃肉，不守清规，但是他还是非常有善根，他的善根还是非常深厚，不然不可能。《弥陀经》讲，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。纵然他是一个恶人，破戒的法师，他还是有深厚的善根福德因缘，他只是一时糊涂做错事，这点我们一定要明白。莹珂法师他凭什么三天往生，念佛三天他就成就？我们刚讲过四念处，四念处有一个念处他观想成功。四念处哪一个念处大家还记得吗？观受是苦。对，答对了，这个他观想成就，观受是苦。为什么？他知道他造作这些恶业将来会堕地狱，想到地狱苦，他观想地狱苦观想成功。想到地狱苦，恐惧心、出离心非常恳切，出离心恳切就符合《弥陀经》讲的信愿具足。信就是相信，他相信有地狱，会堕地狱；他如果不相信，他这个心也生不起来，对不对？这是信。而且深信，深信，他就怕堕地狱受这个苦，就发愿要生净土。人家拿一本《往生传》给他看，看了很感动，有个西方极乐世界还可以去，他这个愿很恳切。厌离娑婆，欣求极乐，信愿具足。信愿具足，行，他念佛念三天，他就成就了。所以《弥陀经》讲的，若一日到若七日，没错。若一日到若七日，你要具足信愿，真信切愿，那才行。我们现在念，行是有，但是没有真信切愿，所以现在念二十四小时，念了几天，还是没有达到功夫成片，原因就是没有信愿。
莹珂法师他的信愿、动力是怎么来的？观受是苦，他怕苦。所以思地狱苦，发菩提心，你能够思地狱苦，你就发菩提心，你想出苦，这个心就觉悟，就发菩提心，跟这个信愿相应，这样念佛就成就。所以念佛，信愿行三资粮缺一不可，「如鼎三足，缺一不可」，这个我们天天《三时系念》都在念。莹珂法师他思地狱苦，发菩提心，这个观受是苦他观想成就。我们现在来试看看，下面摆一幅地狱变相图，我们看个十天看会不会思地狱苦。看到最后，这江老师画的，看到最后我们总是把它当一个艺术品在欣赏，对不对？这是江老师画的，画得不错，但是没有办法观受是苦，观不起来。不相信，你去观看看。所以我们去找，找到问题的症结所在。
观受是苦，思地狱苦，发菩提心，菩提是什么？印度话，翻成中文的意思是觉悟，觉，菩提就是觉的意思，觉就是破迷。所以讲佛教迷信，实在讲，讲的人他自己迷了也不知道。因为佛这个字是觉的意思，觉是破迷的，怎么会迷？你找到四念处，四念处你观一个成就就可以，这个信愿就没问题。譬如说你观身不净成就，你就厌离，你对这个身不会去贪恋、执着。观受是苦，苦得要命，你还要贪恋这个世界吗？赶快走了，对不对？你还会留恋、舍不得吗？不会，你要往生西方的心很恳切，他真的观起来。观心无常，你观成就，你也不会执着，你也一定放下。观法无我，那是更高层次，《金刚经》的境界，你彻底放下。有一个观成就，就可以帮助我们具足信愿。所以我们的信愿还是建立在四念处的基础上，没有离开四念处，你仔细去想。
我们把这个问题一直追下去，现在我们虽然有在念佛，但信愿还不具足，不具足就是因为没有思地狱苦，发菩提心，没有觉悟，没有觉悟要修四念处。我们现在来修四念处修得起来吗？如果修得起来你就没问题了。现在我们何尝不想修？头都剃了，是不是？没有剃头的在家居士都想修，何况我们剃头的？在我们这个道场，我想大家都有这个心要修，不然你不会来东天目山出家。东天目山出家大部分都是听老和尚的经教，大家听了欢喜，大家愿意来学习，觉得这个是有道理。如果不接受的人他肯定不会来，你打死他，他也不会来。这个也无法勉强，各人的善根福德因缘不同。既然来了，大家当然有这个心，有这个心我们怎么修不进去？在全世界很多净宗同修都是这个问题，这就是平常听经没有办法再进一步的去深入。没有办法进一步深入，总是在障碍当中，他修学上的一些问题他找不到出路。
我们再回归到《沙弥律仪》，《沙弥律仪》是戒。实在讲，这个戒律的条文看看，我们看起来满简单的，似乎我们看了都懂，其实我们真的是不懂，不懂你怎么去持这个戒、去受这个戒？不可能。这样看看、念念我们就懂，大概中国的佛教，祖师就不用把戒律列为一个宗派，不需要。所以戒律还是要学习，不是我们拿来看一看、念一念，我们就会持戒，不是这样。世间你要当个律师，大学要念好几年，还要考试，考及格你才能当律师。当个律师也不过赚几个钱，为了赚钱，名利而已。我们学习佛的戒律是要了生死的，世间所有的富贵是不能相比的。
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