大智度论大意 （第三十集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0030
《大智度论》第三十卷，「释初品中善根供养」：
经【欲以诸善根供养诸佛。恭敬尊重赞叹。随意成就。当学般若波罗蜜。】
这几句经文着重在『善根供养』。解释里面文很长，跟前面格局是相同的，顶重要的也就是前面一句：
【菩萨既得不离诸佛。当应供养。】
这一句是承先启后之文，也就是接着上面一卷来说的。菩萨既然是不离开诸佛，对于佛应当要修供养。
【若得值佛而无供具。甚为不悦。】
如果常常亲近佛而没有供养，不是佛不悦，是自己心里不安。常常亲近佛，对佛一点表示都没有，自己觉得过不去，是这个意思。并不是佛见到学生常常来，没有供养，他不高兴，那是错误的；是自己心里不安，是这个意思。下面有举好几段的例子，说明菩萨见佛没有空手而来的，都带着供品来供养佛。世间法也是如此，这是属于礼节，礼不能废，送点礼物贵贱多寡都没有关系，这是随着个人的能力，不能勉强。譬如我的家境很清寒，生活很困苦，我亲近老师，看别人送的礼都很重，我自己能力办不到，也要想尽方法，或者向别人借贷，或者是用其他不正当的手段带来的钱财，也要跟别人供养一样多，自己心里想着这么做是对老师恭敬，实际上这是对老师大不敬。诸位要懂这个道理，供养一定要随心随分，不及与超过都是错误的，所以要随心随分，在佛法里尤其讲求这个道理。供养的意思，第二页第一行：
【供养诸佛。佛虽不须。菩萨心得具足。】
实际上无论修什么样的供养，佛都不需要。也许诸位要问，佛要度化众生，如果要度化众生，不得缺少供养具，所以应该要接受四众的供养。可是诸位要晓得，接受供养是随缘，不是勉强的，众生得度各有时节因缘，那个因缘要是没到，供养再多也起不了作用，这一点我们必须要晓得，因此学佛顶重要的要修福德因缘。在这地方经论开导我们，一切供养最好的是修法供养。什么叫修法供养？就是依教奉行。第一个，佛所讲的道理我们通达无碍，这是供养；更进一步，我们能够依照这个道理去修行，这是供养；依照这个方法修行证果了，这是最圆满、最究竟的供养，这都叫做「善根供养」。因为善根供养，善根是讲果，从果上说的，把财供养、法供养全都包括在其中。在这一段文字里面，对于善根供养的定义有几句解释，在这一面第六行最后一个字起：
【以善根业因缘。得供养之具。名为善根。】
这是对于什么叫做善根供养，这两句给它很明确的定义。向下在问答因缘里面就说明善根供养的方法，这段文字里面先说明供养法，文字是很清楚、很容易懂。就是在第二页倒数第二行，第一句「供养者」下面就说供养的方法、供养的境界。在第三页第一行尊重者，这是讲「尊重」，第三行讲「恭敬」，第四行说「赞叹」、说「随意成就」，这都是把经文一句一句的给我们解释。注解得很简单，意思非常明显，很容易懂。在第三页倒数第五行，问答的答以下，这是说出供养真正恭敬赞叹的意思，这里有几句话很重要，从「答」这个地方开始：
【福德从心。于所爱重。持用供养。得福增多。】
这是说出一个原则，供养具，什么样的供养我们自己得的福报最多？绝不是说人家供养什么，我们也就跟着人家供养，不是这样的。佛法里面所指的是你心里面最喜欢、最爱的东西，你要是拿这个去供养，得福就最多。这里面举一个例子：
【阿育王小儿时。以所重土。持用奉佛。】
讲阿育王小孩的时候，小孩喜欢玩耍，他喜欢玩土，他把土看得很重，比什么都重，他拿这个土去供养佛，得最大的福报。粗泥土，诸位不屑一顾，看到小孩拿着土供养佛得大福，我们也是大批大批拿土去供佛，能不能得福报？不能得福报。换句话说，迷的人所重所爱的不一样。由此可知，供养是供养什么？供养我们的爱心。物是表爱心的意思。是以这个供养，得福最重。并不在物质的贵贱，而是自己心之所好、心之所爱，这就是难舍能舍。每个人爱好的不相同，因此供养具当然也就不是一律相等的，这点意思我们一定要晓得。向下经文是教给我们随时供养，在第三页倒数第二行：
【复次。随时所宜。】
就是看他平常的需要。尤其在佛法里面所讲的四事供养，这四事都是随时所需的。譬如他没有衣服的时候，衣服破了，我们供养衣服给他，这正是他所需要的；他得不到饮食，我们供养他饮食，这是他所需要的；他生病了，我们供养他医药，这也是他所需的。这是讲随时供养。第四页第二行下半段从「复次」以下，「随意供养」，文都讲得很清楚，绝不是勉强。
【随意供养者。有菩萨知佛无所须。】
佛是什么也不缺乏。
【又知诸物虚诳如幻。一相所谓无相。】
这是深达诸法实相，知道万法皆空的道理。晓得这种道理，还修什么供养？不需要了。事上来说，佛不需要，理上更没有，凡所有相皆是虚妄，所以于事于理都不必修供养。菩萨为什么还修？下面说：
【为教化众生故。随众生国土所重。引导故供养。】
菩萨修供养是为了劝导初学，初学的人不知道供养，菩萨起带头作用，所以是为了教化众生。供养跟布施是一个意思，布施是对平辈、对我们下一辈，供养是对我们长上。意思都是舍，都是教我们放下，所谓是难舍能舍，放下实在是放下障碍，去除我们心里面的贪瞋痴三毒烦恼。所以菩萨法里面，要是讲到修行，总是将布施列在第一，可见得这个法门的重要。有人能供养、不能布施，能布施决定有供养，为什么说能供养、不肯布施？供养的是佛菩萨，我们多供养一点，佛菩萨会降福给我；我布施给别人，他对我有什么好处？所以他不肯修布施，修供养他肯。佛菩萨很懂得众生的心理，先劝勉你供养诸佛菩萨，然后再教你布施一切众生，这是一步一步慢慢来的。经文向下，就是「复有」以下，这是说明菩萨的「财供养」。在这一页倒数第四行：
【又菩萨行六波罗蜜。】
这以下是说菩萨的「法供养」。财法两种都给我们说出，我们真正懂得这个意思，晓得应该怎样来修学。在第五页第三行经文：
经【欲满一切众生所愿。衣服饮食。卧具涂香。车乘房舍。床榻灯烛等。当学般若波罗蜜。】
第一句是总说，『满一切众生所愿』。衣服以下是别说，众生希望得到这些东西，都能够得到，这是满他的愿。一个修菩萨行、修菩萨道的人，要想满一切众生的愿，佛告诉我们应当学般若波罗蜜。注解一开端是说：
【菩萨业有二种。一为供养诸佛。二为度脱众生。】
『业』就是事业，菩萨的事业有两类，第一是供养诸佛，其次就是为度脱众生。度脱众生先要满众生愿，不能满众生愿决定度不了众生，所以大乘佛法里常说，「先以利欲勾，后令入佛智」，勾就是接引他先要以利益，眼前的利益他想要什么他都能得到什么，先要满他物质精神上这些生活的愿望，都能满足他，这就把他接引入佛门。入了门之后再教给他智慧，求真正的智慧，了生死出三界。我们接着看注解下面：
【以供养诸佛。得无量福德。持是福德。利益众生。所谓满众生愿。】
菩萨福报从哪里来的？是从供养佛这里得来的，而供养佛里面最重要的又是法供养。诸位要记住，虽然最重要的是法供养，并不是说财供养就不需要，那也错了。财供养还是需要，财法两种供养是以法供养为主，财供养为助，常说正助双修。我们看看今天这个世界，眼前的佛教正是宾主颠倒，大家把财供养看得很重，法供养看得很轻，这种现象非常普遍，到处都能看得到。哪个地方做法会了，你看我们昨天晚上做法会，我们这个讲堂人挤满了，后面都坐了三排，财供养的时候都来了。讲经的时候法供养，大家不来了，没人来。你看哪个寺庙里做法会，人山人海挤得水泄不通；哪里讲经，没有人听。由此可知，把法供养看轻了，把财供养看重了。有没有果报？给诸位说，有，财供养来生得财富。但是诸位要晓得，一个人要是没智慧，财富多了会造罪业。说实在的话，得财富容易，如何去消受这个财富那要大学问，赚钱不是学问，用钱是学问。赚钱是你的福德，用钱是要靠你的智慧。你如果有智慧、有学问，你用的钱那真是种了无量无边福；你没有学问、没有智慧，那个钱财都拿去造罪业去了，就是修福也不是修真正的福报。由此可知，智慧重要！要想增长智慧就得修法供养。在这一面倒数第四行：
【菩萨如是入诸佛法海。得无量功德之宝。利益众生。】
菩萨供养佛，主要的还是在佛那个地方得法宝，是跟佛求法、求智慧，这样才能满众生之愿。第六面第一行：
【问曰。菩萨实能满一切众生愿不。】
下面的句子诸位自己去看，重要的就是这一句。菩萨真能满一切众生愿吗？这句话问得好！我们现在心里都有求、都有愿，我们也很虔诚拜佛、拜菩萨，为什么不满我的愿？如果不能满我们的愿，那经上为什么又说菩萨满一切众生愿？在此地就给我们解答这个问题，在第三行：
【答曰。有二种愿。一者可得愿。二者不可得愿。】
这里讲众生愿有二种，一种是可得，一种是不可得。可得里面又有世间愿、有出世间愿。世出世间愿又分为上中下三等，第六面倒数第二行：
【答曰。愿有下中上。下愿令致今世乐因缘。中愿后世乐因缘。上愿与涅槃乐因缘。】
这是说明愿有上中下三种。上中下三种，下愿跟中愿都是世间愿，下愿是讲我这一生得的果报，我现前得乐，这是下愿；我来生得乐，这是中愿，这个眼光就比较深；我也不愿意这一生得乐，也不愿意来生得乐，我要得涅槃乐，这是上愿，这是成佛之道，这是属于出世间的。我们想想，世间人不要说是上愿，中愿眼光的人就少，所期望的是什么？我现在就得乐，来生？来生再说，来生还没到。从来不想来生后世，这是目光短浅。佛菩萨实在是大慈大悲，对众生心行了解得非常透彻。在第七面第一行，「复次」以下就说得很清楚：
【众生多着今乐。】
今乐就是现前的乐。
【少求后乐。】
求来生之乐的人就不多，很少。
【涅槃乐者转复少也。】
求成佛、求成菩萨的这种人真正是凤毛麟角，少之又少。这几句话说出众生知见确实是这样的。在第二行「复次」以下，就是第二句以下，这是说如来的知见，也是说明如来大慈悲心，我们应当要明了，应当要学习。文字虽然不多，意思太深了，境界也非常广大，我们把这段文念念：
【复次。此经前后多说后世涅槃道。少说今世利事。】
这个经是《摩诃般若波罗蜜经》，他教学的对象是大乘菩萨，所以这部经里面是多讲涅槃之乐，少讲我们世间之乐。
【菩萨法者。】
这个『菩萨法』就是菩萨教学法、菩萨修学法，也可以说是菩萨教学的方针。
【常与众生种种利益。】
这一句是总纲、是大原则。
【不应有舍。所以者何。初心但欲令诸众生行大乘法。】
菩萨教学他的方针、他的宗旨，就是要求一切众生学大乘法，这才是满菩萨之愿。
【以不堪受化。】
这是众生根性太差，不能接受大乘法，那怎么办？不得已而求其次：
【次与声闻辟支佛道。】
由此可知，佛讲声闻法、辟支佛法，是不得已，是那一类的众生不能接受菩萨法，不得已才教小乘法。
【若复不能。】
小乘法他也不能接受，这是根性又差一等的。这时候怎么办？
【当与十善。四梵行等。令修福德。】
这就是我们讲的人天乘的佛法。五乘佛法就是这么来的。
【若众生都不乐者。】
像现在一般外头众生，你给他讲佛法、讲十善、讲四梵行、讲三皈的利益，他都不要听，人家不要学。菩萨是不是把那些人都舍弃？在我们想象一定是舍弃他，那就大错了，佛菩萨真是大慈大悲：
【如是众生不应遗舍。】
他还是不舍弃他。
【当与今世利益。所谓饮食等也。】
你们世间人喜欢什么，菩萨还是满你的愿，还是帮助你得到，真正是大慈大悲，这就所谓「佛氏门中，不舍一人」。你相信佛法就有相信佛法的利益，你不相信佛法也给你利益，由这里才能看到佛法里面平等慈悲。佛心是一心，种种教法是因众生根性不同而设施的，佛心总是平等的，并不是佛有意建立各种不同的教法来教众生，不是，实在是众生根性程度不相同，而不得已方便的设施，这一点我们一定要晓得。知道之后，我们要想修菩萨行、修菩萨道，就要记住，就是这个修法。不信佛的人也叫他生欢喜心，怎么样生欢喜心？占点便宜就生欢喜心了，多多把便宜给别人，众生就生欢喜心了。
我们举个很浅显的例子，譬如我们印送经书，经书是给学佛的人他才会看的，不会学佛的人你给他经书他不要，给他他也不看，我们可以印一些好书、善书，不是佛经，他拿在手上很欢喜，他也看。我们印的《感应篇》、印的《延寿药言》，他一定要看，尤其是《延寿药言》一给他，他看到这个名字「延寿药言」，我不看不就是不要延寿？他要长寿那就一定要看。那里面全是世间法，不是佛法，这是接引完全不相信佛法的人，教他世间的利益。第九页倒数第四行：
【众生其有见法身佛。无有三毒及众烦恼。寒热诸苦一切皆灭。无愿不满。】
这个三身佛性可以参考《六祖坛经》。这句文实在是互为因缘，你要是『见法身佛』，你三毒烦恼、一切诸苦当然灭了，『无愿不满』；换句话说，也必须要无有三毒烦恼才能见法身佛。我们之所以见不了法身佛就是三毒烦恼障碍了。学佛一定要去除三毒烦恼，三毒烦恼要是少了，一天比一天少，我们见法身佛就一天比一天接近。
断烦恼在哪里断？大乘菩萨比小乘人断得要快，为什么？大乘菩萨是不离开众生，接触众生那就是天天生烦恼。接触众生，今天这个意见不对了，明天那个又不舒服了，断烦恼就在这里断。那些不如意的境界，全都是佛菩萨示现的，要把你烦恼在境界里磨平，这叫菩萨修行，菩萨就是这个修法。哪一个人跟我是冤家对头，见到我就要找我麻烦，要骂我、要整我的，你可不能说我躲避他，躲得远远的，那就错了。为什么？他就是来帮助你断瞋恚烦恼的。你要是躲避离开了，换句话说，你就不愿意断瞋恚烦恼。
愈是不愿意见的人，要常常见他，常常来忍受，他骂我、他打我、他怎么样侮辱我，我都忍受。在这里学什么？学忍辱波罗蜜，在这里修平等心、修清净心、修成佛之道。如果人家跟你瞪眼，你就要跟人家吵半天，那你不是学佛，你是学烦恼。你的智慧到什么时候才能现前？你的烦恼习气到什么时候才能断除？那真是遥遥无期。你要是果然能够会，一切境界里面天天接触，天天在里头锻鍊，鍊到如如不动，给诸位说，功夫用得勤的，三、五年就入很好的境界，入菩萨道；懈怠懒惰一点、习气重一点的，有个二、三十年，也能成佛作祖，不必三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是跟小乘人说的。
所以大乘菩萨修学跟一般人修学完全不一样，他在境界里面断贪瞋痴三毒烦恼，六根接触一切境界修无贪、无瞋、无痴。我们试问问，我们名为佛教徒，大乘菩萨，我们是不是在修无贪、无瞋、无痴？还是我们在修贪瞋痴？假如我们在修贪瞋痴，我们跟菩萨道是背道而驰，一百八十度的相反，不会有成就。见到称心如意了，就贪得、贪求，果报在哪里？在三途。打着佛的招牌，结果所修的是三恶道，你看看这冤枉不冤枉？这就是路走错了，方向走错了。无论修学哪个法门，你只要把握正确方向，你就有成就。
方向正确，给诸位说，就叫做如法；方向不正确，那个仪规一点都没有错，也是不如法。譬如遇到个学佛的人，他什么规矩也不懂，拜佛也不会拜，念佛也不会念，样样都不会，笨手笨脚，但是他在境界里不起贪瞋痴，这个人一定成佛。另外一个人就是规矩都懂，看到哪个人规矩不对了，他心里就不舒服，哪个人敲引磬、敲木鱼一下敲错了，他就发脾气，心里就不痛快半天，这个人不会成就的。为什么？他是在修贪瞋痴，他不是修菩萨道。真正修菩萨道的那个团体无论大小，一定是一团和气，为什么？境界里不起贪瞋痴，和合僧团，彼此都能够忍让，这叫学佛，佛是智慧觉悟，学智慧、学觉悟。第十页第三行：
【如人怜愍所亲。不与杂毒美食。如是世间愿者。生诸结使。又离时心生大苦。是故不以为要。】
这一段是讲诸佛菩萨有时候他不满众生愿，为什么？如果满众生愿，这个愿会起反效果，不能满他的愿。不能满众生愿还是满众生的愿，诸位细细想想这个道理，前面也曾经说了个前提，有可以得到的，有不能得到的。可以得到的能满你的愿，不能得到的不可以满众生愿。可以得到里面他又看这个愿是善愿、是恶愿，善愿成就你，不善愿还要在暗中障碍你，为什么？不善愿，你这个愿里头要造罪业。由此看起来，佛菩萨确实是满众生愿。这一段文还很长，解释得很多，在倒数第三行：
【答曰。满一切者。名字一切。非实一切。】
这个意思是讲，心愿满一切众生愿，而并不是在事相上都满众生一一愿望。后面有几句文尤其说得清楚，在第十一面第三行：
【菩萨满一切众生所愿。谓应可得者。然菩萨心无齐限。福德果报亦无有量。但众生无量阿僧祇劫罪厚障故。而不能得。】
这是说明如何满众生愿的事理，障在众生，不在菩萨。而末后这一行尤其说得好，第十一面最后这一行：
【有薄福众生。罪甚此者。佛不能救。】
由此可知，我们要想佛菩萨神力加持，一定要修福。自己有没有福报，自己应该要晓得，如果是有福报的人，修有所求皆能满愿；没有福报的人，纵有善愿，迟迟不能现前，这是没福。没有福不要紧，就怕没有福自己不知道，自己晓得自己没有福，现在赶紧修福来得及，不是来不及。唯有修福才能与佛菩萨感应道交，佛菩萨的力量才能够加得上，俗话说保佑，才能够保佑得了；你要是自己没有福报，福报太薄了，佛菩萨想保佑你都办不到。结果是：
【又知众生不可得故。深达法性故。诸佛无有忆想分别。是可度是不可度。心常寂灭。意无增减。以是故。菩萨欲满一切众生愿。彼以罪故而不能得。菩萨无咎。】
这一段道理说得很明白，前面几句是从理上说，菩萨晓得『众生不可得』，《金刚经》里面讲众生非众生，众生是众缘和合而现起之相，不是真相，所以求众生而不可得，这是『深达法性』，完全从理体上说的。『诸佛无有忆想分别』，心对境是如如不动。由此可知，菩萨是深达法性，不着一切境界相，他在境界里面心是完全平等的，满众生的愿当然也是平等的。可是众生有的满愿，有的还不得满愿，障碍是在众生，『菩萨无咎』，菩萨没有过失，过失是在众生这一边。
向下经文分别说，说饮食、说衣服、说卧具、说香、说车乘、房舍、灯以及其他的一切日用品。这有一大段文字细说其相，这一页上都是众生希望得到而得不到，不是佛菩萨不满足我们，是我们自己有障碍。譬如诸位到这里来听经，交通很不方便，菩萨要满众生的愿，每个人给我们送部小轿车多好，我们听经不就方便了吗？佛菩萨又没有送个轿车给我们。今天读到这个经文，障碍不在佛菩萨，佛菩萨真有愿，都希望我们有最好的车子，我们今天得不到，障碍在自己，「菩萨无咎」，要记住这个话。把自己障碍要是去掉，有求必应，事事如意。在第十四面第三行问答以下，这是说明学般若波罗蜜才能满一切众生愿望的所以，这一段诸位可以细细的去看看。十四页倒数第二行：
经【复次。舍利弗。菩萨摩诃萨欲使如恒河沙等世界众生。立于檀波罗蜜。立于尸罗。羼提。毘梨耶。禅那。般若波罗蜜。当学般若波罗蜜。】
这一段是教给我们后世以及出世间乐的修法，前面所讲的是今世乐的修学方法，这以下是着重在后世、着重在涅槃之乐的修行方法。换句话说，一定要修六度。第十五页第三行：
【前说今世利乐。】
前面所讲的是今世的利乐。
【此说后世出世利乐。】
这个「此」就是从这段经文以下，是给我们说明后世乐怎么求法，出世间的真乐怎么求法。
【以是故。令众生住六波罗蜜。菩萨愍念众生。过于父母念子。慈悲之心。彻于骨髓。】
这是从比喻上说，实在说比喻是没有法子比喻的。如果拿父母爱护子女的心要比佛菩萨爱护众生，实在没法子比，天壤之别！但是再找不到别的比喻了，这世间爱情之重无过于父母对子女。从这一段诸位能够体会到一点，所谓是菩萨心肠，菩萨于一切众生的爱护就跟爱护自己完全一样，没有两样。十六页第三行教给我们得福之道：
【是故教修福业。自行自得。菩萨善知因缘不可强得。教令得之。以是故。次第教众生住六波罗蜜。】
这几句话很重要，一切众生哪一个不求福求慧？福慧都不是勉强可以得到的，有一定的方法可以求得。譬如我们讲最浅显的世间福报，我们眼前的福报，《了凡四训》、《感应篇》就是最好的方法。诸位要是真正照这两本书去学习三年，你这一生的福报就能够有求必应。如果不肯照这个理论方法去修学，天天去动歪脑筋，想去求富贵，给诸位说，不可能的事。纵然你求富贵得来了，用种种不正当的手段得来，得来之后没有几天还是丢掉，得到的时候欢喜，丢掉的时候大哭。这些事情我们在今天社会上可以说看得太多了，听说某个人发财了，他很能干，再过两年某人倒闭破产了。由此可知，不可强得。诸位要想得到，为什么不依法去修行？
《了凡四训》跟《感应篇》，我也一再的劝同修们要认真的去读，认真的去学。你只要学了之后，照那个去做，你这一生当中一定事事如意，有愿必成。拿这个做基础再学大乘佛法，我今世在世间是事事如意，我再求来世事事如意，再求我成佛作祖往生极乐世界也如我自己意。这个修行法有次第、有步骤，自己的信心坚固，为什么？第一步我所求的得到了，第二步所求的虽然没得到，心里能够推想到一定可以得到。眼前我所求的都得不到，来生西方极乐世界恐怕太渺茫了，靠不住，那怎么不起疑心？印光大师是晚近一代祖师，他为什么极力提倡《了凡四训》跟《感应篇》，诸位想想道理在什么地方？这是我们应当要明了的，要能够体会祖师的意思。向下经文解释恒河沙的意思，解释众生的意思。第二十面最后一行，这是给我们解释六度，六度里面布施是灭罪度苦最好的法门。
【立檀波罗蜜者。菩萨语诸众生。当行布施。贫为大苦。无以贫故作诸恶行。堕三恶道。作诸恶行堕三恶道。则不可救。众生闻已。舍悭贪心。行檀波罗蜜。如后品中广说。】
这几句话很重要。贫是苦，贫苦千万不可以作恶，换句话说，决定不可以不正当的手段去取得财富自己来享受，那要造罪业的，将来要堕三途。如何来解决贫苦？布施。这个道理确实聪明人才能接受，真正有智慧的人能接受，没有智慧的人，他听到你讲这个话，他笑笑，他不相信。唯有布施能度苦，布施是种因，只有种因将来才能够得到果报，哪有不种因就能够得到果报！向下说明悭贪罪报，再给我们说明一切利益功德无过于布施。今天上午我举拾破烂的王老先生，人家二十年中到处捡字纸，捡字纸卖钱去买好书赠送给海内外大学图书馆，最近他自己又办了一个图书馆。正是我们这个经里面所讲的。二十一面倒数第四行：
【好施之人。声誉流布。八方信乐。无不爱敬。】
今天王老先生确实如此，举世尊敬，不但中国人敬爱他，外国人也敬爱他。他没钱布施，他不像人家没有钱去偷别人、去抢别人，想种种方法去贪图自己来享受，他不如此。他没有钱又没有念过书，知道自己苦，希望别人能够得乐。王先生，在佛法里面讲这是活菩萨示现，我们在这里纸上谈兵，人家实际上行菩萨道，我们要多多跟人家学，人家二十年光阴没有空过，不可思议的成就！不但将来中国历史上有他一页，世界历史上也有他一页。一个捡破烂的，他能够把攒积的钱，一套一套的书，十三经、二十五史买来送给外国的图书馆，送给外国的大学。我们怎么能跟人家相比？人家真是大慈大悲。他能做得到，说实在话，人人都能做得到，但是不肯做。他肯做，默默无闻埋头在做，做了二十年，今天被人发现。
向下经文说布施，接着说持戒、忍辱，忍辱说得很多，在二十四面倒数第六行一直到末后，就是这半面经文，非常重要。学忍辱度的菩萨应该做如是观，能够照这个修学，可以说一切事都能够成就、都能够满愿。第二十五页是讲精进波罗蜜，精进之相，功德利益我们也应该知，应该要学习。文都很重要，都很好。第二十七面第三行以下讲禅定，得大乐受在修学禅定，开智慧也在禅定，诸位想得大乐，涅槃之乐、究竟之乐，要想开智慧，一定要修禅定。第二十八面第五行后半以下是讲般若，般若是智慧，唯有智慧才能成无上道，这一点要特别记住。二十九页：
经【欲植一善根于佛福田中。至得阿耨多罗三藐三菩提不尽者。当学般若波罗蜜。】
这是讲善根无尽，任何一善根要想得到成佛时候这善根还有无尽的作用，要学般若波罗蜜。解释里面首先讲三善根：无贪善根、无瞋善根、无痴善根，一切诸善皆从三善根增长。所以学佛必须要把握这个方向，大乘佛法着重在善根上。三十面起这是举一个例子，举一个善根，教给我们怎样修学、怎样种福田。三十二面经文：
经【复次。舍利弗。菩萨摩诃萨欲令十方诸佛称赞其名。当学般若波罗蜜。】
底下有讨论，菩萨已经证人我空、法我空，为什么还要佛来称赞他？菩萨为了度众生，为了接引众生，所以就世间法来说，有这个必要。这些理由，以及如何才能得到佛的赞叹，佛赞叹意思在哪里，论里面都说得很详细。三十四面最后一行：
【复次。若菩萨未得无生忍。未得五神通。生死肉身。有大慈悲心。能为众生故。内外所有所贵惜者。悉能施与。】
【如是等施。甚为难有。是故诸佛赞叹其德。】
这是讲没有证得无生法忍，就能够像已经证得无生法忍的菩萨一样，样样放得下，样样能施舍，这个是稀有、是很不容易的事情。这段文字希望诸位细细看。三十七页，说无量神通智慧功德都是从般若生的，所以大心众生入手处就要学般若。这个意思，我们读《六祖坛经》六祖大师教我们也是从这里着眼。在四十一面经文：
经【复次。舍利弗。菩萨摩诃萨欲使诸佛世界不断者。当学般若波罗蜜。】
这几句文非常重要，这就是我们常讲续佛慧命、不断佛种。今天说实在话，佛的慧命、佛种将要断绝了，我们读这段经文应该要特别的警惕。菩萨度众生之愿无有穷尽，我们学菩萨道的人要像菩萨一样续佛慧命，千万不能让佛法在这个世界中断。这里面有说明众生不能得度的因缘是什么。不断佛国，要紧是在传道、是在弘道，传道、弘道就是大慈悲心无有止境的表现，这个意思一直到这一卷的终了，希望诸位好好的去读。末后重要的是在第四十三页最后一行，到四十四页的前面三行，这四行经文很重要。我们今天这一卷就介绍到此地。
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