大智度论大意 （第二十九集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0029
《大智度论》第二十九卷「释初品中随喜回向等」：
经【一切求声闻辟支佛人布施时。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。一切求声闻辟支佛人持戒时。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。一切求声闻辟支佛人三昧智慧解脱解脱知见。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。】
这四行是经文，从经文里面看，这一段是从布施一直到五分法身，但是文义是着重在『随喜心』，所以注解里面，就是《论》当中：
【随喜心者。如随喜品中说。】
详细来解释『随喜』，心留在后面再说。虽然在『随喜品』当中专门讲随喜功德，此地经文既然提了，不能广说、详细说，也应当略说。底下就给我们解释「随喜」的意义：
【复次。随喜名有人作功德。见者心随欢喜。赞言善哉。】
这几句话就是说明随喜心的行相，凡是别人做好事，有利益众生之事，一个修菩萨道的人都应当发心『随喜』，也就是见到或者是听到一定能生欢喜心，一定是赞叹。随着欢喜赞叹，诸位要晓得，必须要尽心尽力把这个好事促成，这个随喜的功德无量无边。下面这几句说：
【在无常世界中。】
『无常世界』就是众生世间，佛常给我们讲世间无常。
【为痴闇所蔽。】
世间众生的心被愚痴无明烦恼所障蔽，所以随喜心很不容易生起来，而生起来的与随喜心恰恰是相反的，嫉妒之心，障碍人行善修善之心，这是很不好的事情。
【能弘大心。建此福德。譬如种种妙香。一人卖一人买。傍人在边亦得香气。于香无损。二主无失。如是有人行施。有人受者。有人在边随喜。功德俱得。二主不失。如是相名为随喜。】
这把随喜行相再举例子给我们说明。说明『随喜功德』于修功德的人绝没有损失，你自己修功德，喜欢别人来随喜，你这个功德就更广大；随喜的人随喜别人功德，自己所获得的功德与修功德的人是无二无别，没有两样。这个道理很深，将来在随喜品中会详细的说明。随喜行在普贤十大愿王里面，这是讲普贤行的十大纲领里面就包括随喜，因为有许多的功德不是我们自己能力能够做得到的，也不是我们自己有因缘可以做得到。我们有能力，没有这个缘、没有机会；有机会的人不见得有能力，我们要想修无量无边圆满的功德，咱们到哪里去修？有随喜这一门就行了，十方无量无边诸佛菩萨人天大众，你们所做的种种善事我都随喜，我的功德不就圆满了吗？确实是如此。
我随喜的时候，我尽我心、尽我力量来促成，心力所达不到的、能力所达不到的，心有了。能力上没有办法帮助你，可是我帮助你的心并没有欠缺什么，这个功德还是圆满的。我们有能力帮助他而没有去帮助他，单单生欢喜心，这个随喜功德不圆满。我们没有能力，实在是帮不上忙，我们发这个欢喜心的时候，这个功德是圆满的。前面这几行把随喜功德的行相给我们说出来。第二页第四行：
【菩萨于傍见之。一心念随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。为度一切众生故。以此为得无量佛法故。】
这是菩萨一定要修随喜功德，不能不修，不修成不了佛，不修就不得无量佛法。底下又说：
【以诸法实相智慧心随喜故。】
超过了二乘。
【菩萨以随喜心生福德果报。回向供养三世十方诸佛。】
在这些句子里面，我们就能看到菩萨随喜所为。后面又说：
【菩萨以随喜功德。和合无量诸余功德。乃至法灭亦不尽。】
这句说『随喜功德』无量无边，法灭了，你的功德还不灭，无尽的功德。刚才说过了，修其他的功德要福德因缘，福德因缘不具足没有法子修。而「随喜功德」可以说没有任何障碍，随时随地都可以修学。修其他的功德要特别的因缘，要某些条件；随喜功德不需要，什么都不需要，而且又是修无尽的功德，广大的功德，我们为什么不肯修学？为什么把这么一桩好的事情错过？我们读这一段，希望能够提醒我们要重视修随喜功德。第五页第二行：
经【一切求声闻辟支佛人诸禅定解脱三昧。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。】
禅与定前面都解释过，此地也略提了一下，我们不必再重复说。在文里面第七行，问答是说明在此地又说禅定解脱三昧的原因，就是原由。第六页第二行有几句话值得注意：
【复次。禅定解脱三昧得之甚难。】
这个话说得一点都不错。
【精勤求之乃得。】
尤其是在小乘里面相当不容易。
【菩萨但持随喜心。便得过其上。是为未尝有法。】
『未尝有法』就是平常我们所讲的未曾有法，太稀有了。禅定解脱三昧，诸位要晓得，在随喜心里面可以能成就，而且还能够超越，这个超越是什么？超越小乘，功德无量无边。前面举的像布施、持戒，连禅定都包括在其中。小乘人修，着相而修，着相里面离相太难了！菩萨随喜，诸位要晓得，随喜里头没有执着，执着还能随什么喜？执着不能随喜了。随喜没有成见、没有分别、没有执着，对事不对人，只要是见一桩好事就能随喜、就能赞叹。哪怕那个人是恶人，恶人今天做了一桩好事，他也随喜，他就赞叹这桩善事，无量功德。二乘人能做得到吗？做不到。为什么？二乘人有分别、有执着、有成见。听到某一个坏人做了一个好事，「他是个坏人，他还能做得出什么好事！」不能随喜，唯菩萨能随喜，所以这个功德超过其上，而且是未曾有法。像这些地方我们都应该把它记住，要好好的学。第七页第一行，这里头有几句话说得非常好：
【禅定智慧二法最妙。有此二行。所愿皆得。】
我们世间是常讲有求必应、事事如意，你要能够做到有求必应、事事如意，你一定要求『禅定、智慧』。诸位要晓得，智慧是从禅定生的，禅定是大福德。何谓禅定？在一切境界里面心不为境界所转就是禅定，六根接触六尘境界不为境界所转，这是真正禅定，《楞严》里面所讲的「若能转物，则同如来」。我们凡夫的境界恰是相反的，我们是为物所转，被境界所转了。眼见色，心为色所转；耳闻声，心为声所转；吃个饭，心为味所转，你看有什么办法？这就是没有禅定。没有禅定，哪来的智慧？禅定是大福德。诸位修大福德、修称性的福报，从哪里修？从禅定上修。修禅定最初方便，就是六根接触六尘境界，又要明了、又不要计较，什么事得过且过，何必斤斤计较。这个样子，渐渐自己在境界里面才能做得了主宰。
一下就修成功，那是不可能的事情，我们无始劫以来习气太重，所以修定的时候先要随缘，先要修忍辱。忍辱是禅定的前方便，可以说是禅定的预备功夫，什么事情都要能忍，要有耐心，不但忍一时，而且能持久。长期的忍辱就不知不觉变成禅定了，在一切境界里面都能够心开意解，不为境所动，这时候六根当然生智慧，一切万法无不了然。我们想想我们自己修学，在境界里面是不是能忍得过？忍不过就是障碍。我们讲席当中常常劝勉同修，我们修什么？修的是清净心、修的是平等心，清净平等就是禅定、智慧，福慧二足。这个大原则一定要记住，绝不是在修行当中跟人家计较，那就错了。定慧就是在六尘境界当中成就的，所以这两种行门果然得到、成就了，『所愿皆得』。而这二种成就，一定是在随喜功德里面学成的，你要是不能够恒顺众生、随喜功德，禅定与智慧决定不能成就。为什么？一见到境界就动心，合自己意思心里生欢喜，定没有了；不如自己意思的时候，心里面发脾气、不高兴，定也失掉了。定没有了，哪有智慧？智慧是清净心里生的，所以定慧都失掉了。由此可知，小乘佛法的修行，他们的定慧是在深山里面，不接触外面境界，盘腿面壁修成的。大乘菩萨的禅定智慧，是在红尘里面修成的，不离开众生，在这里面学成的，菩萨的定慧比二乘超过得太多了！
二乘定慧纵然成就了，没有经过考试，他要到红尘里走一遭，看他行不行？看他的心乱不乱？他要是一接触这个境界心乱了，这是退转，不是真的成就。由此可知，大乘一开始学就是脚踏实地，小乘人开始学不切实际，把实际给它分开。为什么？禁不起考验，他烦恼太重，在红尘里面没有法子修学，所以必须要让他住在一个特殊的环境里，六根所接触的六尘境界有限度，在这里面修学。修学的方式不一样，成就也不一样，果报也不一样。第八页：
经【菩萨摩诃萨行少施。少戒。少忍。少进。少禅。少智。欲以方便力回向故。而得无量无边功德者。当学般若波罗蜜。】
我们常讲不可以少善根福德因缘，你看此地有讲缺少的。此地这个『少』，给诸位说，是事之少，心是圆满的，是圆满功德，事上实在太少。一开端这几行是问答、解释，说这一段这是六度，再说六波罗蜜的因由。第八页倒数第三行：
【六波罗蜜义。在心不在事多少。菩萨行若多若少。皆是波罗蜜。】
这句话希望同修们记住，是『在心，不在事多少』。菩萨要求的是心地圆满，事随分随力，绝不勉强。下面一再给我们解释菩萨为什么在事相上这六种度少，第九页第一行：
【菩萨何以故少施。】
这是六度举一条来说明，为什么会少施？
【答曰。有种种因缘故少施。】
这一句是总答，下面给我们举几个例子说：
【或有菩萨初发意。福德未集。贫故少施。】
那个初发心的菩萨，我们打个比喻说，初出家的小和尚，没有人供养他，他自己连零用钱都没有，他拿什么去布施？现在社会经济繁荣，大家生活富裕了，一出家单资也就不少了，零用钱有多的。前天大陆上来的那些老和尚，你们听听他讲讲，在大陆上初出家的没有单资。上一次妙莲和尚到我们这里来住了好几天，住了一个多星期，他给我们说过，他是从小出家的，那时候出家人生活之苦，每天赶经忏分一点钱，赶半年经忏这个钱积起来才可以做一条裤子，半个月才能吃到一次豆腐。你想想看生活多艰苦，他当然没有能力布施。这是讲少施，这是一种，没有力量。
【或有菩萨闻施无多少。功德在心。以是故不求多物布施。但求好心。】
这是一些明理的，不求供养。为什么？菩萨道是论心不论迹。菩萨戒跟比丘戒不一样，比丘戒是论事不论心，菩萨戒是论心不论事，恰恰是不相同的。菩萨要修清净心，大家供养得多了，麻烦大了！供养给我这么多钱，我要怎么布施法？还得想想这个钱怎么用法，怎么个布施出去。如果没有，没有就不想了，心不就更清净了吗？所以菩萨不求供养，因此菩萨少施，『功德在心』。『但求好心』，好心是什么好心？清净心、平等心、慈悲心。菩萨又会修随喜功德，一切众生布施我都随喜，都是我自己的布施。实在讲六度都是无量无边，但是他自己事上很少，他的功德无量无边。那就是刚才说了，他明理、心清净，又能随喜。实在讲菩萨修的无量无边功德，但是自己没事可做，妙，这妙极了！
【或有菩萨作是念。若我求多集财物。破戒失善。心必散乱。多恼众生。若恼众生以供养佛。佛所不许。破法求财故。若施凡人。夺彼与此。非平等法。如菩萨法。等心一切。皆如儿子。以是故少施。】
这是菩萨对事理看得非常周密。第一个，怕自己到处去攀缘、去求取财物，一攀缘，戒就破了。尤其是大乘戒，大乘心清净就是戒，诸位在《六祖坛经》里面读到的，心地无非就是戒，心地清净就是戒。一攀缘，清净心失掉了，所以心就『散乱』。『多恼众生』，给众生添麻烦，所以诸位必须要记住，佛法里面讲种种好事、善事，要人自己发心，不能勉强他，不能够逼迫他。他自己不愿意发心，是他的事情。你要是去劝他，你到时候去找他，他碍于面子，好像你来了没办法，不给你面子上过不去。实际上真的愿不愿意？真的不愿意。这样就是多恼众生，叫众生生烦恼。
有人化缘，这是在家居士告诉我的，有个法师跟他化缘，当时他答应了，为什么？他那时候有钱，答应了我出多少钱。过个时候他这些钱散掉、没有了，但是那个法师来了，「你从前答应我的钱，现在你要给我」，来找多少次，就像讨债的一样。自己弄得无可奈何，家里面开个会议，算了，给他，就等于还债一样，一家人都生烦恼。到我这里来告状，所以我知道这些事情。你今天答应我的，我听了很好、很难得，你很发心，赞叹一句，心里面千万不要，「他那里多少钱会供养我」，不要做这个想法。为什么？说不定他明天破产，他没有了，你还能找他要吗？决定不可以！所以学佛一定要懂这个道理，菩萨所在之处是叫一切众生真正生欢喜心，不是表面的。菩萨布施众生的是道理，是把佛法的道理、宇宙人生的道理讲给你听，教你通情达理，你自己晓得应该怎么做法。只要你发心圆满，事情做不到，功德圆满。
我们同修大家发了很好的心，我们准备在电台上广播佛经，这是施圆发，没有机会听经的人都能闻到佛法，无量功德。可是昨天下午黎居士到中广去交涉，说中广星期六开了个会，他们决定从此以后拒绝宗教节目，所有宗教节目他们都不接受。我们书都印好了，昨天发出去一千多份，他真的不让我们广播，给诸位说，我们功德圆满了，不做就圆满了。他让我们做，我们还很辛苦的一直做下去，他一障碍，我们功德圆满了，你看又不要做一点点，功德圆满了。所以有人问我，他障碍？好，好事，我功德圆满了。他不障碍，我真是要做到尽形寿才圆满；他这一障碍，你看我一发心功德就圆满了，这个了不起！大家捐的这个钱，我们就详细好好的写讲演稿，讲演稿写好出书，出单行本。所以诸位发心的同修依旧是功德圆满。
这一段就教给我们布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，事上少，心上圆满。也许诸位要问，布施可以，还能讲得通，像持戒、忍辱，难道持少分戒也圆满吗？不是这个意思。这些话在小乘经、小乘教里面讲都不好讲，都讲不通的。大乘佛法里讲，我们举一个例子，六祖大师在猎人队里十八年吃肉边菜，他在戒上较少，斋戒上是少，太少了，可是心上圆满的。为什么事情？不得已，环境所不许，大乘人跟小乘人决定不一样的地方就是在此地。譬如大乘人，出家人在中国在本国另当别论，因为大家一看到你出家人，都晓得你吃素的，人家请你吃饭也准备几个素菜。在家居士，受过五戒、受过菩萨戒，吃长斋的，人家请你吃饭不晓得，有鱼有肉你就照吃。那不是破斋戒了吗？没破，心圆满的。所以恒顺众生、随喜功德，这是菩萨可以做得到的，二乘人做不到。为什么？他执着。
这些道理最初给我讲的是李老师，我从埔里离开忏云法师到台中，李老师告诉我，给我讲这个道理。他说人家请你是看得起你，是喜欢，他做这些菜你要是多吃一些，他高兴；你要是不吃，就是瞧不起，甚至说大概我做的不合口味，你看他筷子动也没动。他也不知道你持戒不持戒，所以往往还造成误会。出家人到国外入境随俗，大乘人就是如此。你到国外去，外国学佛的他不吃素。道安法师出国，就不大欢喜跟比丘尼在一块，为什么？太顽固、太执着。你到日本去的时候，人吃的那些东西都不是很清净的，煮肉的锅子马上给你煮点菜来供养你，菜里头都是肉味道。道安法师心清净，可是那些比丘尼们一看到，回来就说道安法师到外国破戒吃肉了。所以恒顺众生、随喜功德是菩萨行，是菩萨法，这是举出这个例子给诸位说，戒也少、忍也少，心都是圆满的。前面讲了，有种种因缘故。假如我们样样都执着，好，你就在你自己这个生活圈圈上，你离开你这个生活圈子入别的团体的话，就没办法适应。像这些道理几个人懂得？他不懂还要来毁谤。
这些道理实在讲我们在大经大论里面都常常读到，读了之后一定要能够开解。大乘菩萨一个大原则，就是自己在生活方面不麻烦众生，你能够恒顺就不麻烦；不能恒顺，我一定要吃什么样什么样的时候，人家特别给你做，你就麻烦别人。这个不麻烦人，连小乘人也包括在内，所以释迦牟尼佛当年僧团里面托钵，人家给什么吃什么，绝没有挑剔的。素食是我们中国人提倡的，日中一食是怕麻烦人，你一天到外面去托三次钵，人家嫌烦。所以佛法传到中国来之后就不日中一食了，百丈大师跟马祖他们两个最初来创办丛林，就是出家人过集体的生活，也没有日中一食，是早晚都有的。禅家，不要说日中一食，一天大概总吃五餐以上，五餐到七餐。这是大家在大陆上禅堂里面住过都晓得，每支香下去都有点心。日中一食的制度在南洋小乘佛法还保持，为什么？他托钵，托钵确实是要这样的，不要麻烦人。
除非身体有病，年岁太大了，年岁老的人消化力比较弱，有许多东西吃的不容易消化，所以要拣别。我们中国古人说养老之礼所谓八珍，这是讲养老之礼。八珍是什么？就是这种菜做的时候都是稀稀烂烂的，老人没有牙齿，牙齿不好，不需要用牙齿很容易消化，大家给他做这些。这是讲一个是老、一个是病，不得已要麻烦人。年纪轻轻的样样都找别人麻烦，这就不好了。所以大乘佛法一切都是为众生着想，真正是叫一切众生少恼、少烦。修道的人不愿意给人添麻烦，这是慈悲心。总而言之，叫一切接近你的人都能生欢喜心。底下一段是讲两种菩萨，一种叫败坏菩萨，一种叫成就菩萨。这两种菩萨，我们要发心作成就的菩萨，不作败坏菩萨。这段文诸位自己去看，意思很明显，不难懂。在第十页第二行：
【出家人多应法施。在家者多应财施。】
这是一般讲，因为在家财容易，出家财难，因为出家人不求财，所以财施少。出家人到处为人说法，法施多；在家人他有营生事业，他得财富容易，他求法的时候比较少，所以就多财施。第四行：
【闻佛不赞多财布施。但美心清净施。以是故。随所有物而施。】
这就是讲清净随喜布施功德不可思议。无论对自己、对别人，绝不牵强，绝不过分，这个诸位要记住。所以学佛自己心是清净的、是欢喜的，如果有牵强，自己心就有烦恼，诸位一定要懂这个道理。如果有勉强，别人看到了，障碍法缘，这个佛学不得，学了之后麻烦，他不敢学。所以我们总要记住，怎么样不麻烦人，学了佛没有麻烦，唯有增长智慧，得到生活之安乐，大家才愿意，才喜欢学习。第十一页第五行：
【少施得大报。便随所有多少而布施。】
这是得大报。诸位想想，为什么得大报？因为是圆满布施，是随我有多少而布施，所以这是圆满的。我没有，我在外面借钱，或者借高利贷来布施，这都是错误的，绝大的错误！那个放高利贷的人他有过失，他有业报，增长他的贪心，好，你拿来，你再供养佛菩萨，或者是布施给别人，别人心不安。所以你不论怎样做，你的功德不圆满、你这个功德不清净。随分随力是圆满清净的功德，所以学佛不能做傻事。佛门里面有时候用钱的地方很多，不能跟人比赛，人家出一万块钱，我要是不跟他一样，面子不好看，这个心就错了。是不是自己真正拿出来？不是，为了要充面子，很不甘心、不乐意的拿出来。这都是不如法，很不好。我们要赞叹布施多少功德平等，大家就会随心随力，也不会去碍于面子了。所以一定要说明功德是相等的，你有多钱，多出一点；你能力少，少出一点，功德决定平等。不是说哪个出钱多，哪个功德大，没这个道理，这个道理讲不通。第六行：
【随所有多则多施。少则少施。】
诸位一定要记住这个，随分随力，绝不超过自己能力，不超过自己本分。因为你这样做，你自己心安乐，你一家人欢喜。譬如你现在一个月有一万块钱收入，你还有家庭，我一万块钱收入，我一个月布施一百块钱，你家里人不会反对，家里人都欢喜。你要是，「我不行，一定要布施一千、二千」，你自己欢喜，你家里人不高兴。为什么？生活就要受到困难。所以你在家里，你顾虑自己还要顾虑家人，换句话说，你超过这个力量已经过分了。我没有在外面借债，没有在外面借人家钱，已经负了债。为什么？欠了家里人的债，本来家里人一个月有二千块钱生活费用，你现在要布施二千块钱，每个人你都给他负了债，不可以。要懂这个道理，不要以为我到外面借了债是债，家里也是债，这些道理都要记住。所以少施有少施的因缘，少施有圆满的功德。十一面最后一句：
【虽少布施。皆回向阿耨多罗三藐三菩提。】
这是讲菩萨，极少的布施他回向一定是无上正等正觉，不求世间福德，不图眼前的名闻利养，人家求的是无上菩提。前面这一大段是总说，后面这一段是再详细的说。但是布施里面提出一点，一定要学习三轮体空，文在第十二面倒数第四行：
【用是实相智慧布施故。得无量无边福德。】
这个『实相智慧』就是三轮体空，无论修多少布施，心是清净的。第十三页问答里面是讲少戒、少忍、少进，到第十四页是少禅、少慧。这是说样样都少，虽然样样都少，他称性，他心地清净、心地平等，圆满慈悲，所以他得的果报『无量无边福』，功德果报是圆满的。第十五页最后一行：
经【菩萨摩诃萨欲行檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毘梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。当学般若波罗蜜。】
这一段是讲，六度，我们要圆满成就前面五度，一定需要般若波罗蜜。下面经文举一个例子来说明，举布施度。第十六页第四行：
【般若波罗蜜名观诸法实相故。不受不着一切法。檀名舍内外一切所有。以般若波罗蜜心行施。是时檀得名波罗蜜。】
这是举出布施来说。
【复次。五波罗蜜植诸功德。般若波罗蜜除其着心邪见。】
这两句话很重要，就是从布施到禅定是修积功德，而『般若』是教你不着相，是除邪见，使你前面五种功德都能称性，这个果报才是圆满、才是究竟，才是无量无边。
下面，这一页倒数第三行，这是讲檀有两种，就是布施有两种，一种叫清净布施，一种不净布施。不净布施我们也不能够细念，有骄慢故布施、嫉妒故布施、贪图果报故布施、为摄受人故布施，统统都是有目的、有作为的来修布施。或者来修持戒，来修精进、禅定、般若，统统是有目的、有作为的，一律是不清净。清净布施没有目的。这个经文诸位自己细细去看。第十八页倒数第四行经文：
经【菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似。欲具足三十二相八十随形好。当学般若波罗蜜。】
这是讲求相好光明也应该要求般若智慧。这段文很长，首先说明菩萨为什么要修相好，菩萨修相好为了摄受一切众生，其目的还是在教化众生，不是为自己、不是为名利，是为了叫众生得利益。在二十一面是讲声闻法中三十二相因缘，这一段文字我们应该要把它读读，应该要晓得，应该要学。诸位回去自己去念。在二十三页倒数第五行开始，这是讲大乘法中三十二相的因缘。三十二相前面说过，这地方只是说三十二相因缘，这一段都是一般的佛学常识，在经论上常常会提到。讲经的时候纵然不能全讲，也要略举一二，但是自己一定要晓得。第二十八页倒数第四行经文：
经【欲生菩萨家。欲得鸠摩罗伽地。欲得不离诸佛。当学般若波罗蜜。】
这地方有个名词不大常见，『鸠摩罗伽』，这是梵语，翻成中国的意思，童子，或者翻作童贞。鸠摩罗什大师翻成中国意思是童寿，所以鸠摩罗是童子、童贞的意思。这就是讲欲得童贞地，或者是童子地，应该『学般若波罗蜜』。这里面还是着重在慈悲心与平等心的修学。第一段的注解是解释『菩萨家』，菩萨家里面这个文也很长，诸位自己去读。这里面有一句我特别提醒诸位，在三十面第六行：
【复次。众生眼见菩萨者。即得慈三昧。】
我们想想看，自己要想学菩萨道，发菩提心、行菩萨道，一切众生见到我们了，是不是能够得到慈心三昧？这是我们应当要反省的。自己成就清净平等慈悲，才能够叫一切众生见到你，心里面就感觉到这个人很慈悲。就是说不必说法，从你的相貌、你的举止就影响众生，就叫众生生清净心、生慈悲心。这几句是应当要记住的。第三十一面第三行以下，这是解释童子地、童贞地。最后一行一开端是解释「常欲不离诸佛」，为什么菩萨不离诸佛，这里面特别是指新学菩萨，自己的定力智慧还没有成就，如果离开佛，怕的是遭遇魔障，障碍了自己的成就，因此初学菩萨总是不离开佛的。三十三页倒数第三行：
【以众生有无量劫罪因缘故。不得如愿。虽行福德而智慧薄少。虽行智慧而福德薄少。故所愿不成。】
这几句话就是告诉我们，学佛之人要修福修慧，福慧要同时修，将来你的所愿才能圆满。如果你有欠缺，你多福少智慧，你所求不能满愿；或者你多智慧没有福德，你所求也不能满愿。最好是两者都有，两者要是偏，只能够偏在慧，偏在慧比偏在福好。偏在慧虽不能成就、不能满自己愿，但是不造罪业；要是偏在福上，会造罪业。没有智慧，你福报很大，你有很多财富，你到什么地方去修福？到邪鬼邪神那里去修，那个麻烦可大了，不但修不到福，还给那些妖魔鬼怪做了帮凶，这真正是冤枉。这什么缘故？没有智慧，不能辨别福田的真妄，哪是真福田、哪是假福田不晓得，这个亏就吃大了。有智慧，他虽然想做事情，没有财力，做不圆满，但是做不圆满他不造罪业，就是他能够辨别真妄。虽然本身没有能力，他能够辨别真妄、他能够认识是非，哪是真正的功德，哪个不是真正的功德，他晓得。下面讲菩萨学佛要修两种忍，一种生忍，一种法忍，三十三面最后一行：
【菩萨求佛道故。要行二忍。生忍。法忍。行生忍故。一切众生中发慈悲心。灭无量劫罪。得无量福德。】
这个『生忍』就是众生，众生毁谤你、侮辱你、打骂你、伤害你，都要能忍。你能忍就『灭无量劫罪』，就『得无量福德』。诸位要知道消灾灭罪，忍辱功德第一，比什么都有效。
【行法忍故。破诸法无明。得无量智慧。】
『法忍』是指修法，修学很苦。譬如我劝诸位要背诵经论，苦事！你要是没有恒心，你要是怕苦，你就不能成就，所以要勤苦的修学。我自己所走的路，哪些路是对的，我告诉你；哪些路我走错了，我也告诉你，我走错的路你们不要走，我走对的道路劝你们要走。我希望大家的成就都在我上之上，众生才有救！你们诸位要是都像我这个程度，众生也没救了，这个世界就可怜了。我尽心尽力的帮助诸位，在因缘上给诸位具足圆满的因缘，问题就是在你自己有没有善根、有没有福德了。善根，你是真正能懂这个道理，你晓得是非真妄；福德，是你有耐心，你有恒心，你肯努力的去修学，这是你的福德。善根、福德二者具足，你怎么会不成就？一定成就的。
说到这个地方，我再给诸位说，文学非常重要，我过去念书失学得太早，我只是初中毕业，高中念了半年，以后就没念书了。虽然在公家做事情，抽出一点时间来自己看书，看得很多，都没有去精读。也没有老师督促，也没有人指导，也没有人告诉我培养根本智的重要，闻所未闻，只是喜欢读书而已，因此根基不稳固。这是我的过失。我今天请老师来帮助诸位，希望能够弥补我自己的过失。你们努力的修学，绝不可以求眼前的名利。我眼前就要出人头地，眼前就要出出风头，这是大错特错。什么时候出来？过去我跟李老师的时候，李老师就嘱咐我，四十岁以后出来不算迟。他那个时候也看出，好像我在他那个会下沉不住气，也想出去到处讲讲、表演表演，所以他老人家一直把我压下去。别的人，鼓励他去讲，他把我压下去，道理在哪里？你要有大成就，要有大成就就要根深蒂固；你要是一生就修小成就，那现在就可以。所以这是一个老师对学生的爱护。如果学生要是对老师不能体谅：这个老师对我不好，有成见，你看别的同学都放出去了，就把我压在这地方。老师对你好反而是不知好歹，辜负老师，那怎么会有成就？
我们再想想印光大师七十岁出来，七十岁以前，在佛教圈子里头谁知道有个印光法师？没人晓得！他老人家被人家发现了，人家将他那些书信在报纸上一发表，大家看到这个信写得不错，很有道理，才晓得有个印光法师。他八十岁圆寂的，弘法利生只有十年，这十年的影响在近百年当中，没有一个法师能超过。包括太虚大师、虚云老和尚，都不能超过，都比不上。原因在哪里？积得太厚！这正是古人所讲的厚积薄发，根基太厚了，真是不鸣则已、一鸣惊人。我跟李老师，李老师一再劝我，要学印光法师，自己要能够忍得过，才能有大成就。
我这些年来到处讲经，诸位晓得为什么不关起门来自己用功？这里头有二个因素，第一个因素我懒惰，实在是太懒惰了，不讲经绝对不看经，所以我读这么多经是为了讲经而读。我知道我自己毛病，一定用这个方法来逼着自己要去研究教理，要去读经，这是自己的大病！没有人逼着我，我不会写一篇文章。你们诸位想想，我讲经二十多年了，什么时候写过文章？大家只看到一篇，教育部发表的，那是教育部逼着我干的，被他逼出一篇出来。《仁王经》十几个表解，那是教育部跟中央党部逼着问我要，要出来的。他们要是不逼我，绝没有东西。所以这是对治自己毛病，自己要晓得，要有方便来对治。
第二个原因，我没有福报，我要是不讲经，没人供养，吃饭出问题。我从台中学出来的，到哪个地方去挂单都有障碍，所谓是门户之见，逼不得已！这些年讲经当然也有一点功德、有一点福报，就是今天这个局面。这一点福报跟诸位共享，所以我不愿意再到别的地方讲经，在这个地方一面是练习，一面是帮助大家，全心全力希望成就大家，这是我的用心。所以诸位在此地修学，在这地方练习讲经，不要出去讲，十年、二十年你再出去，一出去一鸣惊人。像印祖那样的成就，影响整个世界的佛教，这才是一代祖师，才真正能够救度一切众生。诸位要是在这里学了几个月，学了几部经会讲了，就到各个地方去表演，那你一辈子就是这个程度，不可能再往上爬了。所以大家要懂这个道理。三十五页倒数第三行，到三十六页第一行，这几句相当重要，是说明菩萨不离佛的意思。今天就讲到此地。
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