大智度论大意 （第二十八集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0028
《大智度论》第二十八卷「释初品中六神通等」：
经【菩萨摩诃萨欲住六神通。当学般若波罗蜜。】
六种神通在佛法里面是常常见到，虽然常常见到，真正把六神通讲得很清楚的可以说不多，只是把六种神通的名相解释解释。在此地不但是把六种神通给我们介绍得很清楚，而且还告诉我们修学的方法。不过我在这里奉劝诸位，最好还是老实的修一心不乱，不要看到这里有方法就修神通去了。依照这个方法去修确实可以修得，那倒不是假话。如果有修得神通的决心、毅力跟时间，诸位修明心见性也差不多，也能够获得成就，我们为什么舍大取小？所以读了之后，不要对这段经文特别羡慕发心去修学，还是修戒定慧要紧。
经文首先给我们说明漏尽通，阿罗汉、菩萨、佛都有，但是此地所讲的漏尽通是唯佛有，这是讲究竟的漏尽通。阿罗汉有漏尽通，漏习没断，这是大家都晓得的。阿罗汉有六通，漏是是烦恼，漏尽就是烦恼断尽了。但是诸位要晓得，阿罗汉所断的烦恼就是见思烦恼，确实断了，但是见思习气还在。菩萨，我们就圆教来讲，圆教七信位的菩萨，还没有到初住，七信位的菩萨，他烦恼断证的功夫相当于阿罗汉；换句话说，见思烦恼也断尽了。到初住菩萨，不但见思烦恼断尽，无明也破一分，可见得功夫相当高。但是纵然到圆教等觉菩萨，只有一品生相无明没有破，他还带一品习气，这叫做漏习未断。漏习断尽了，确实唯佛位才是真正叫漏尽。这一点诸位读这段文你就晓得这个意思了，通常我们一般讲漏尽通没有讲得这么详细。第一页末后一行：
【问曰。若菩萨漏尽。云何复生。云何受生。一切受生皆由爱相续故有。譬如米虽得良田时泽。终不能生。诸圣人爱糠已脱故。虽有有漏业生因缘。不应得生。】
这是提出一个问题，这个问题提出来相当有道理，圣凡的生缘是爱相续不断，阿罗汉以上爱欲都断尽了，他怎么能到六道里面来受生？诸位如果常常读大经，佛在大经里面给我们说，断惑的这些圣人大慈大悲，留惑润生，他不断尽，他要留一点。为什么？不留一点就不能到三界来受生，这叫乘愿再来。他不是没有能力断，他有能力而不断，为什么不断？就是要到三界来受生，来为三界六道苦难的众生做增上缘，这是大慈大悲。此地是说大菩萨乘愿再来，答覆里面是说明这个，示现住在三界，第二页第二行：
【答曰。先已说菩萨入法位。住阿鞞跋致地。】
这是不退转地。
【末后肉身尽。】
这就是业报身，业报身尽了。
【得法性生身。】
可见得人家确实是离开三界之内的生死轮回。
【虽断诸烦恼。有烦恼习因缘故。受法性生身。非三界生也。】
这就是示现住三界。底下接着一个问题，阿罗汉烦恼尽了、习未尽，跟菩萨一样，为什么阿罗汉不生？阿罗汉没有大慈大悲。第二页倒数第四行：
【问曰。神通有何次第。】
底下就讲神通，这里说明神通次第，也是修学神通重要的顺序。
【答曰。菩萨离五欲。得诸禅。】
修神通也不是个简单事情。
【有慈悲故。为众生取神通。现诸希有奇特之事。令众生心清净。何以故。若无希有事。不能令多众生得度。】
底下说神通的修法。在这一段里面，意思是可深可浅，如果深说，就像《金刚经》里面须菩提尊者所赞叹的释迦牟尼佛，稀有之事，把最上乘的道理融会在日常生活当中。但是这样稀有之事普通人看不出来。普通人看什么稀有？像孙悟空七十二变，我们看到非常稀有。实际上孙悟空七十二变那是神通之小者，释迦牟尼佛在《金刚经》示现神通之大者，大神通我们见不到，小神通我们以为奇怪。正像小孩，玩猴把戏的时候他看到这个稀奇，很有趣味；你要叫他听听平剧、听听崑曲，他就打瞌睡了，他不懂。真正高级的艺术他不能够领略，很浅显的、粗俗的他能够接受。像这些事情可以说佛在一代时教里面处处示现，高级的是被那些有程度的这些大菩萨他们见到、他们赞叹。低级趣味者不是没有，摩腾、竺法兰到中国来的时候就示现神通，《高僧传》里面有记载，跟这些道士较量，他也能够现身生到空中，身上出火、出水，示现这些神变，一般王宫大臣、老百姓看到非常稀有。这是佛法初传到中国来，若不示现，大家觉得不稀奇，不尊重；要是常常示现又不稀奇了，所以必要的时候可以露一下，不必要的时候都藏起来。
这地方讲也是示现一些小神通。在修法里面说到，定中境界跟神通境界不相同，定中有许多境界，只有入定的人自己可以见到，其他人见不到；而神通的境界是可以叫别人看到，自己看到别人也看到，这是神通跟定境的不相同处。但是诸位晓得，神通是从定当中得来的。神变的事实，底下也讨论这些事，究竟是真的还是假的？我们现在晓得有些魔术变现真正是不可思议，但是我们晓得魔术所变的是假的。佛菩萨神通所变现究竟是真的还是假的？这个问题在此地也讨论，龙树菩萨给我们解释，都是实在的，圣人所作所为绝不是虚妄的。这个道理实在讲我们很难懂，在古时候没有能证入这个境界，只有信圣言量，圣人所说的，佛不妄语，诸菩萨大善知识都不妄语，不会欺骗我们。
可是在今天我们听到这个话，拿现在话说是有科学的依据，现在科学家都晓得质与能可以互相转变，物质可以变为能量、能量可以变为物质，这个道理现在科学家承认了，但是究竟怎么个转变法，现在还不晓得。有这个理论，佛菩萨的神变我们就可以相信，一定是质与能的转变，他有能力把能量变为物质，随心所欲，他也有能力把这个物质化为能量，我们现在做不到！科学家动脑筋用机械的方法来给它转变，现在机械的能力只能将少数物质化为能量，还不能够任意随便什么物质都把它化成能量，现在科学家还是做不到。能量变物质就更难，如果能量要能化成物质，随心所欲的话，可以说我们物质的生活什么也不缺乏了，要什么有什么。所以根据这个原理，我们愈是相信经典里面所讲，佛菩萨种种神变都是事实，尤其说得好的是一切法各个无定相，可见得无定相就是随时可以转变的。
下面说得很多，说贤圣种种神通的行相以及六通的次第。六通次第我们一般讲天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，这是一般常说的顺序。可是在修学里面，顺序不一定，经里面给我们说得很清楚，最容易得到的是天眼通，天眼通是最容易得，最难的是漏尽通。可是诸位要晓得，前面五通，天人有报得的五通，他不要修，你生到天上就有，他在果报上就有，所以叫报得，天人里面有报得的、有修得的，不一样。像这些事相、这些理论我们都应该要清楚。在第五页末后的五行，有天眼通的修法，末后有佛示现他得神通的次第，就是在第五页最后一行「复次」以下，这是说佛他六通三明获得的次第。在第六页第四行，末后「复次」以下是说明佛得神通业用之所以，佛为什么示现得神通，他的作用又是什么，在这一段讲得很清楚。下面经文是细说，在第七页最后一行：
经【欲知一切众生意所趣向。当学般若波罗蜜。】
这个意思是在六通里面讲的他心通，我们要晓得别人他的意思、他的心思去向。为什么要用他心通？度化众生有他心通才能契机，契机度众就容易了。在这里我们特别要注意到的，种种修学方法都结归在『般若波罗蜜』。般若波罗蜜是什么？是根本智。无量无边的法门是后得智，读了这么多，应当要看出一点门道来。我们读《华严经》里面也说有无量无边的功德，无量无边的功德全都从无着、无缚解脱心生出来的。我们可以讲无着、无缚解脱心是能生，般若波罗蜜是所生，所以无量的法门、无量的功德，都是从这里生的。你看看经，说来说去纲领就是一个，把握着纲领，你的修学就有成就。《楞严经》说，随心应量，「当处出生，随处灭尽」，跟此地所讲的，第九页第六行：
【如般若波罗蜜中说。一切法无来无去相。】
底下又说是：
【诸法生时无所从来。灭时无所去。】
跟《楞严经》那几句话完全是一个意思。由此可知，经义都是相通的，言词不一样，意思完全相同，都是说的一桩事情。所以我也常常劝同修们，经不懂千万不要乱猜，用不着去思惟、用不着去思索，看多了、听多了自然就懂得，那个懂得是正确的。你要是去研究、去找资料，所找到种种注解，还是隔一层，不能晓得它的真实义，真实义要靠悟，研究是得不到的。在第十面有几句话是修行极则的至理，最重要的纲领，诸位要特别的记住。第十页第一行当中：
【譬如比丘贪求者不得供养。无所贪求则无所乏短。】
这是举一个比丘做例子，比丘天天想着我的衣食怎么办？到哪里去求？人家供养一点点，好好的把它藏起来，留着明年或者来年再用，这样的比丘反而得不到供养，辛苦，生活很清苦。不贪求的，根本就无所谓的，他四事供养从来也没有缺少过。这是从事上举例。
【心亦如是。若分别取相。则不得实法。】
我们现在听经是不是分别取相？是不是用分别心？是不是着法相？说一个般若波罗蜜，心里真有个般若波罗蜜，般若波罗蜜什么样子？是长的是短的？是方的是圆的？是红的是蓝的？你们想想般若波罗蜜是什么样子？所以一分别、一着相，『不得实法』，真实法得不到！不但佛法不能分别，不可以用分别心，一切万法都不可以用分别心。诸位要是不用分别心，一切万法皆是佛法；你一用分别心，三藏十二分教都不是佛法。为什么？佛法是实法，不实之法不是佛法，佛法讲诸法实相，诸法实相是无分别智才得来的，分别心得不来，所以这不得实法。
【不得实法故。不能通达知一切众生心心数法。】
这是讲他心通，这一句是专指这一个问题的。底下几句话说：
【若不取相无所分别。则得实法。】
这两句话非常重要。取相分别则不得实法，『不取相、无所分别，则得实法』，这两句话比什么都要紧。「实法」就是经上常讲诸法实相，实法就是诸法法性，实相也叫做法性，性相一如、性相不二。不懂这个原则，真的不免盲修瞎鍊。十一面第三行：
【若人着无边。】
『着』是着相，执着，佛经里面常讲的无量无边，你着了『无边』。
【取相戏论故。佛说是邪见。】
佛经里面常讲佛智慧无边，你要是执着佛智慧无边，你是着相了，你是戏论，佛说你的见解叫『邪见』。底下这个文还很长，诸位自己去看，这当中最重要的意思我给大家说说。一切万法正智用事，诸法就是实相，什么叫正智用事？正智是无分别智，在《般若》里面叫观照般若，《楞严经》里面叫舍识用根，用根就是正智，用根就是观照般若。正智所见无不是实相，所以叫实相般若。实相般若就是明心见性，就是净土讲的理一心不乱，也就是《华严》里面讲的四无碍法界，一桩事情，种种名说。要是分别心用事，全都是邪见，这是我们应当要晓得的。
可见得真心用事是事事皆真，妄心用事是事事皆妄。由此可知，境界相里头哪有真妄！真妄从哪里区别？从自己的真心、妄心上区别。真心用事，真心是六根根性，不生不灭的心；妄心是心意识，是生灭的。我们讲念头，一个念头生、一个念头灭，念头是生灭心，生灭心是妄心，而六根根性是不生不灭的心，这是真心。佛菩萨用心清清楚楚、明明白白，真心管事；我们用心是真心跟妄心合起来用，而我们只认识妄心，不知道自己有真心，所以我们堕在迷妄的境界里面，实在是冤枉！如果我们没有真心，那情有可原，我们天天用真心，用了不晓得。你要晓得了，你就是佛菩萨；你不晓得，你叫做凡夫。你要是晓得，你叫正知正见，行为叫正行；不晓得，叫邪知邪见，行为叫邪行。破迷开悟，关键就在此地。
转变这个关键，理论与方法说得最清楚的是《楞严经》，所以古人常讲开智慧的《楞严》。我们读了《楞严经》，有没有开智慧？《楞严经》真正懂了，你就晓得什么是真、什么是妄，《楞严经》在理论上就是辨别真妄，《楞严经》的方法是舍妄用真。所以这部经在我们中国佛教里头，无论哪一宗、哪一派，没有不读《楞严》、没有不讲《楞严》的。《楞严经》变成大乘佛学共同科目，尤其是禅宗特别着重。我们今天读《六祖坛经》，能够有一点发明，在里面尝到一点味道，还是得力于《楞严》。要是没有《楞严经》，《六祖坛经》的味道得不到！实在讲《楞严经》是大乘经藏的一把钥匙。这里是佛给我们说正知跟邪见的分别。在这一页的末后三行，在一切行门当中说一种厌行，厌是厌离，在十一面倒数第二行：
【佛为说厌行。】
实际上这个文要从前面一行看起，就是「厌生死长久」。这是叙说一个阿罗汉，有一段小故事，在佛法里面称之为公案，这个我们也把它略掉，结论的部分我们念念。在第十二页第四行：
【厌患世间。实时得道。】
这一句是总结前面一段公案。下面说：
【复次。闻十方众生无边故。心生欢喜。受不杀戒。得无边福德。以是因缘故。初发意菩萨。一切世间众生皆应供养。何以故。为度无边世界众生故。功德亦无边。有如是等益。故说无边。】
这一段是说礼敬供养初发意菩萨，就是初发心的菩萨。真正初发心，诸位要晓得，不是随随便便的率尔发心，那个心俗话叫露水道心，没有用的。看到经上讲发大菩提心，我也马上发个菩提心，不是从自己真心里发出来的，也不是真想发这个心，看到别人说了，人云亦云，所以这个心是不坚牢、不踏实的。我们在大经里面看到菩提心，阿罗汉没有，辟支佛也没有。菩提心从哪里生出来的？从大悲心生出来的。换句话说，我们有没有悲悯一切众生的心？先有悲悯就是先有同情心，从同情心里面再生起救度一切众生之心，菩提心是这么生起来的。
我们是见到佛菩萨，哪一个不想去巴结巴结；看到苦难的众生躲得远远的，愈远愈好，那与我不相干，这个菩提心怎么能发得起来？换句话说，现在有许多人发的菩提心都是巴结佛菩萨的菩提心，学个几天，看到那个菩萨是泥菩萨过河自身难保，当然自己菩提心就烟消云散，称之为露水道心。苦难的众生无量无边，你要真正有同情心，你这个同情心就无有穷尽，这就是真正的福田，何况诸佛菩萨？那是已经做到，这是讲初发心，什么事还没做，他确实是真菩提，不是假菩提。所以一个真正发菩提心的，这样的人我们要敬重他，我们要供养他，我们要帮助他。
经上这样说了，既然你恭敬供养有无量无边的利益，你要是障碍他、破坏他，换句话说，你的罪报也是无量无边。为什么？因为这个障碍不是障碍他一个人。他一人将来能度多众生，你障碍他，就是障碍多众生失掉得度因缘，结罪是这个结法的。害一个人就有限，害许多人得度的因缘失掉了，这个罪过太大了！你要是帮助他、成就他，他能度无量无边众生，这个功德福德也是无量无边。所以他不是从一人结罪、不是从一人得福，是从无量众生边得福，破坏是从无量众生边结罪，道理在此地。倒数第二行：
经【菩萨摩诃萨欲胜一切声闻辟支佛智慧。当学般若波罗蜜。】
这是指菩萨、大菩萨们，要想超过这些阿罗汉、辟支佛的智慧，你要『学般若波罗蜜』。《论》里面一开端先辨别声闻、辟支佛的智慧，辨别的文字很多，第一句是总说：
【以总相别相观诸法实相。是声闻智慧。】
底下：
【分别诸法智慧是别相，涅槃智慧是总相。】
向下这个文是广说大小乘智慧的不同。十四页的前面三行，这是给我们拣别菩萨与二乘智慧不同：
【如般若波罗蜜义品中说。菩萨智慧相。与声闻智慧。是一智慧。】
『一智慧』是什么？是根本智，是一不是二智慧。差别在哪里？下面就说：
【但无方便。】
阿罗汉没有方便。
【无大誓庄严。】
没有大愿。菩萨有四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，阿罗汉没有誓愿。
【无大慈大悲。不求一切佛法。不求一切种智知一切法。】
可见得他虽有智慧，他不正用，正用就是方便，阿罗汉确实是有这个智慧，用偏了，完全用到个人，自私自利；而菩萨所用的，他有智慧叫一切众生都得到他智慧的功德。好像两个人都有财富一样，两个人财富都相等的，一个人有财富，大家都享福，人人都享福，这就好比大乘；那一个有财富的，光是自己个人享福，别人来找他一毛不拔，这就是小乘，你看智慧的运用不相同。所以小乘人的智慧只有自己享受，不能成佛道，他没有上进的心。根本智一得到，得到的浅，不能够得到的深，深心，像诸佛如来甚深智慧他没有。所以他的智慧是：
【但厌老病死。断诸爱系。直趣涅槃为异。】
他把他的智慧用来断见思烦恼，安安稳稳住在第九定里面，九次第定偏真涅槃，以为这就是圆满、究竟了。哪里晓得他的境界，佛在《楞严》上说，「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，可见得不是真正的清净，也不是圆满的涅槃，这是大小乘智慧差别不一样处。诸位要晓得，智慧要达到清净圆满是大乘菩萨，小乘人决定做不到。
器一定要用，愈用愈灵。譬如一个钟表，钟表要让它天天走，机械才灵活才准确。如果你说这个东西好，很稀有、很难得，拿了之后把它收起来、藏起来，摆在那里摆个几年，里面就生锈，走也走不动，没有作用了。阿罗汉就是如此，得了一点根本智，以为很稀奇、很了不起，烦恼破除之后他就不用了，这是叫笨阿罗汉、愚阿罗汉。玄奘大师《八识规矩颂》「愚者难分识与根」，那个愚者就是指阿罗汉，阿罗汉是愚人，大乘佛法里面的愚人。菩萨有智慧，全都派上用场。所以前面讲佛智慧无量无边。为什么？他用，起作用就无量无边，不用就有边际了。诸位要学着有用，智慧要有用，福德要有用，我们身体也要有用。什么作用？叫大家都享我们自己的福报，我有智慧，把智慧贡献给大家；我有福报，这个福报让大家共享，这就是佛菩萨，这样你的智慧福德永远用不尽。上面是校量，是引经来比较大小乘智慧的差别。经里面有一句是讲说法、说听。十七页最末后一句：
【舍利弗言。佛说二人得福无量。】
当然舍利弗听释迦牟尼佛讲，世间有两种人得福无量。哪两种人？
【一心说者。一心听者。】
诸位要记住『一心』。没有一心，要是有说者、听者，当然也得福，得福有限；如果是一心，那得福就无量。试问问我们能不能得无量福？能，说的人不一心，那是他的事情，他不一心我一心！我一心我就得福无量。你也上台来讲经，你一心说经，底下都不一心听经，他们得福有限，那个一心说的人得福无量。说的人不一心，听的人一心，哪一个一心听，哪一个得福无量。重要是在「一心」两个字，我特别把这一句提出来告诉诸位，一心是清净心，一心是无分别心，他得无量福那是理所当然。十九页倒数第四行答里面：
【本生经中说。】
这是引《本生经》中说，菩萨的大智慧其来有自。这段经里面就给我们说得很清楚，我们要求菩萨的大智慧，念念这段经文：
【菩萨智慧。于无量阿僧祇劫已来。合集众智。于无量劫中无苦不行。无难不为。为求法故。赴火投巖。受剥皮苦出骨为笔。以血为墨。以皮为纸。书写经法。如是等为法故。受无量苦。以智慧故。世世供养其师。视之如佛。一切所有经书悉皆诵读解说。】
所念的这些句子不必一句一句讲解，为什么？诸位在经论当中常常能看到，这些事情都是说释迦牟尼佛行菩萨道的时候，他们的智慧是怎么样修来的。我们今天讲稍稍吃一点苦头都不肯，怎么会有成就？实在说，我们是不幸中之大幸。何以说不幸？我们在读书年龄的时候，父母师长没有好好的督促我们，把我们大好的光阴空过了。所谓幸，现在还听到正法，亡羊补牢还不算晚，比起那一生闻不到正法的，我们幸运多了。所以我是到处劝勉我们同修，你们家里要有子女的，你要真正的爱护他，要培植他。不要看到小孩，我的儿女我应该怎么疼爱他，将来长大了赚钱可以养活我，这种思想真的是阿罗汉的思想。应当以大乘观念，我这个小孩将来长大了，救国家、救世界、救度一切众生，要在世间成为伟大的领袖。各行各业都有领导地位，无论在哪一行是世界一流人物，为一切众生造福。如果父母有这个念头，师长对学生有这个念头，教化就不一样了，就不相同。从小一定要培养根本智。
小孩现在是国民教育九年，这个对于我们一般儿童来讲是很大的利益。父母对于小孩九年教育当中，不要逼迫这个小孩，不要叫他争取第一名、第二名，学校什么荣誉一概不要。只要求你考试六十分就行了，年年升级就可以了。把这些时间省下来，叫他读有用的书，鼓励他，一年背一部书不难，二、三年级就可以开始，甚至于一年级就可以开始。背《三字经》、背《千家诗》、背《唐诗》，或者背《诗经》，第一年就完成。第二年背四书五经，如果对于佛学有兴趣，像《楞严经》、《法华经》，小孩来背，半年就可以背一部。九年的国民教育用上七年把这些经籍统统都背诵了，他念初中毕业的时候，他国文程度大概与大学、博士班的那些老师可以比较比较。第一门学根本学问，有这一门学问做基础，其他的学问他会样样都好。所以父母对儿女要爱护，希望他将来成为世界的人物，救度一切众生，不一定要出家。从政也好，经商也好，从事于工业也好，无论从事哪一行那一业，都是世界上一流的人物。你去好好的培养，不是做不到，没有做不到的！父母要是懒惰，自己喜欢打麻将、跳舞，天天玩，不管小孩，自己玩没有几天把小孩糟蹋掉了，可惜。所以希望同修能够注意这一点，你就培无量的福报。
从小学来培养是最容易的，到中学培养就难了，为什么？他邪知邪见多了，不肯听你的。在小学的时候，这六年当中能够背六部经论，他到初中的时候，你不要督促他，他自己有兴趣了，还要别人管他？那时候你想叫他不读，拦也拦不住，基础奠下去了。所以教就是在童年，不是难事情。唐诗三百首一天背一首，一年就毕业了。今天大学文学院毕业的学生，几个人能够背得出五十首唐诗的？大概没有，文学院毕业的学生比小学一年级学生都不如。一年级他能够背《唐诗三百首》，第二年能够背《四书》，这是真正的学问。给诸位说，这叫求根本智，这是修戒定慧，三学三慧的基础是这样奠定的。
我们这样的年龄可以说非常不幸，我们不幸说老实话，并不是家里不懂得、不知道，而是在抗战期间天天逃难，跟日本人打了八年仗。我给诸位说，我差不多走了八个省，一个地方住得最久的也没住过半年，就得要走路、要搬家，颠沛流离，没有时间读书。台湾三十多年来安居乐业，宝贵的光阴空过太可惜了，所以诸位你自己有儿女，你要发大心，你要把他看作佛菩萨，你要把他当佛菩萨看待，冀望他将来普度众生，一心一意去栽培他。恭敬供养外面的菩萨，你不甘心；你家里这个小菩萨你对他恭敬供养，你是甘心乐意了。我给大家说的都是千真万确的话。在第二十一面，第七行以下是说「入音声陀罗尼」。经文在二十页倒数第三行：
经【欲得诸陀罗尼门。诸三昧门。当学般若波罗蜜。】
什么叫『陀罗尼』、什么叫『门』，《论》里头都有解释。举出一个例子就是「入音声陀罗尼」，这是我们应当要学的。这里面举出一段修学的方法，我们要特别注意到。顶重要的几句，二十一页倒数第三行，最后两个字开始：
【菩萨能如是观众生。】
这是前面所讲的，自己必须要去看。
【虽复百千劫骂詈。不生瞋心。若百千劫称赞。亦不欢喜。】
在一切音声里学个如如不动，这对我们修学任何一个法门，可以说是成功与否关键的所在。我们现在之所以不能成就，别人一赞叹就高兴、得意忘形，别人批评几句难过好几天，这怎么行？这不能成就！一定要做到人家批评、毁谤、侮辱，或者是称赞，心里都清清净净、如如不动，才能有成就，功德才能保持得住。二十二面第一行最后一句「复次」以下，是说明「名字入门陀罗尼」。
【复次。有陀罗尼。以是四十二字。摄一切语言名字。】
跟《华严经》里面众艺童子，《华严》字母，四十二个字母，跟这一段的意义是相通的。倒数第四行以下就是解释住三昧门，先说声闻三昧，然后再说大乘三昧，摩诃衍三昧就是大乘三昧。在二十五页第五行解释三昧门，什么叫三昧，什么叫三昧门。在二十六页第六行第二个字「复次」以下，是说戒力定门，这一段也相当的重要。清净戒是禅定门，戒能生定，定为慧门，戒定慧能断烦恼，能至涅槃。虽然这些话是常说，这个地方说得特别的清楚。在第二十七页第四行以下，这是辨别异同，就是什么叫陀罗尼、什么叫三昧，三昧与陀罗尼是同还是不同。辨别是一直到这一卷的终了，但是第一句是总纲：
【三昧但是心相应法。】
与心相应。而陀罗尼也是与心相应，亦与心不相应，可见得陀罗尼比三昧的意思要来得更精更深。先得三昧，后得陀罗尼，陀罗尼是印度话，翻成中国意思叫总持，总一切法、持一切义。文非常的清楚，二十七页倒数第三行，这一开端诸位看看：
【是诸三昧。共诸法实相智慧。能生陀罗尼。】
由此可知，陀罗尼门比三昧门还要来得精深。末后一行第二句：
【能持菩萨二世无量功德。】
这个『二世』是指过去世，二世也就是生生世世无量的功德，这是讲陀罗尼的功德。
【菩萨亦因之而度得至佛。】
由此可知，三昧可以到菩萨地，陀罗尼可以到如来地。所以小乘里面有三昧、没有陀罗尼，大乘里面有三昧、也有陀罗尼。这一段是佛在《般若经》里面教给我们，你要想成就三昧门、要想成就陀罗尼门，还是要学般若波罗蜜才能够得到。我们今天讲到此地。
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