大智度论大意 （第二十七集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0027
《大智度论》第二十七卷「释初品中大慈大悲」：
经【大慈大悲。当习行般若波罗密。】
请看论文：
【大慈大悲者。四无量心中已分别。今当更略说。】
首先解释『大慈大悲』的定义，前面曾经讲过四无量心里面所说的慈悲喜舍，慈无量、悲无量，所以说四无量心中已经分别解释，在此地特别着重这个「大」，大慈大悲。
【大慈与一切众生乐。大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生。大悲以离苦因缘与众生。】
下面几行问答是说明慈悲大小的差别，什么叫大慈大悲，什么叫小慈小悲。在前面这几句话里面，应当注意的是这个地方龙树菩萨给我们解释『大慈』，意义是以『喜乐因缘与众生』，着重在「因缘」两个字上。众生依什么样因缘才能生欢喜心、才能够得乐受，你能够给他这种因缘这叫做「大慈」。『大悲是以离苦因缘与众生』，也是着重在因缘两个字上，什么样的因缘能叫众生离苦，离究竟苦，给与众生这样的因缘这就叫「大悲」。问答里面解释说：
【佛心中慈悲名为大。】
除佛以外都不算『大』，但是菩萨也叫大慈大悲，菩萨的大慈大悲比起佛来，那就不能叫大慈大悲，如果比声闻、缘觉、人天，菩萨是大慈大悲。讲到大慈大悲究竟真实，确实是在如来的地位上。第二页第二行：
【佛大慈大悲真实最大。】
这一句里头要注意『真实』两个字，真的是大慈大悲，一点都不假。第四行：
【大慈者。念令众生得乐。亦与乐事。大悲。怜愍众生苦。亦能令脱苦。】
这两句我们要说一说，佛的心实在是念众生苦乐事，念念当中都希望一切众生离苦得乐，而且佛也是念念当中给一切众生离苦得乐的因缘。众生不能够离苦、不能得乐，这不能怪佛菩萨，只能怪众生不肯接受佛菩萨给他的因缘，不肯接受，这就没办法了。佛菩萨所讲的这些话不肯相信，不能照做，佛菩萨的言语教训就是给我们做离苦得乐的增上缘。佛讲的这些道理我们是不是真懂了，佛讲的这些方法我们是不是都会了，道理懂了、方法会了，又肯老实照这个方法去做，当然离苦得乐，这是佛菩萨给我们这个因缘我们接受了。不接受那没法子，佛菩萨没有法子勉强我们接受，这是做不到的。要你自己觉悟、自己去接受，得到利益、得到好处是自己的。佛慈称『大』，是因为佛的慈悲心，心量太大了，尽虚空遍法界。而且佛慈平等，绝没有厚此薄彼。佛对待任何众生是一样的看法、一样的慈悲，慈悲到极处，这是我们要细心去体会的。第二页最后一行：
【世间乐欺诳不实。不离生死故。】
这是讲世间之乐真实相不过如此。世间是讲六凡世间，不但人间没有乐，天上也不例外。所以我们不要误会，认为人间苦，天上大概很乐，就是到了福报最大的四禅天也是『欺诳不实』。为什么？还是『不离生死』。这句话我们要相信，你要果真相信了，对于世间乐就没有贪爱，世间乐就放下了，世间乐永远不再能迷惑你，你在世间就得解脱，就得大自在了。
在这一段有好几次讲到慈悲是佛道之根本，所以常言说「慈悲为本，方便为门」。而慈悲一定要讲平等慈悲一切，这是大乘佛法的根本。尤其是悲心，悲心是精进的原动力，精进是禅定般若之根本。谁来推动精进？大悲心推动精进。这一段里面在第三页第二行「答」的底下，最后一个字到第七行，就是说明这个道理，这一段希望同修们自己去读，你才晓得大慈大悲有无比的力量。我们学佛之所以是悠悠泛泛，不能精进，不能成就，实在是我们缺乏慈悲心，没有这个慈悲心来推动。在这一段文里头给我们说明，无量度生的善巧方便都是以大慈悲力而出生的。在第四面龙树菩萨举出实际的例子来说明，悲能够保佑一切众生，悲能代众生苦，举了几段公案来证明。在结论里面，就是第四页最后一行：
【佛智慧所能。无有遍知者。大慈大悲故。世世不惜身命。舍禅定乐。救护众生。】
在下面一段文里面说得非常有趣。世间凡夫、六道众生喜欢感情，不喜欢理智，所以佛的『智慧所能』一般人都把它忽略掉，而讲到慈悲，一切众生听到都欢喜。为什么？慈悲是情，般若是智，世人是重情不重智。
【慈悲相可眼见耳闻故。人能信受。智慧深妙。不可测知。复次。是大慈大悲。一切众生所爱乐。】
比喻举得非常好。
【智慧如服苦药。】
药苦，人不愿意吃，慈悲是乐，那个乐人人都愿意。我们讲佛陀的定义，一定讲到智、讲到觉，讲到智、讲到觉，别人不大愿意接受，一讲大慈大悲，每个人都来了。由此可知，众生无量劫习气所偏都是偏在感情上。第五页第六行：
【智慧者。得道人乃能信受。】
般若智慧是要有道的人他相信，他能够接受。
【大慈悲相。一切杂类皆能生信。】
六道一切众生都能信，都能够接受。
【如见像。若闻说。皆能信受。多所饶益故。名为大慈大悲。复次。大智慧名舍相。远离相。大慈大悲为怜悯利益相。】
这是讲悲智行相不同之所在，我们应当要晓得。智觉是讲离相，而慈悲是即相，是利益众生的相。在我们现前这个时代，一切众生迷得愈来愈深，所以示现一点慈悲相能够震动社会，今天做一点慈善事业、做一点救济工作，能震动全世界，你是世间的大好人，你要提倡智慧，没有人采你，没有人理你。原因在哪里？大家不晓得智慧，只着重在情感上。但是要晓得，智慧能了生死，是究竟的利益，眼前这点救济是一点小利益，不是究竟的利益。大慈大悲要布施人，是布施什么？布施智慧。正是大乘佛法所讲「先以利欲勾，后令入佛智」，这叫大慈大悲。如果只有利，救济别人，后面没有智慧叫他深入，这个慈悲叫小慈悲，不是大慈悲。但是慈悲是一定要的，佛法决定不能离开，这是度众生的第一步。所以菩萨六度，布施列在第一，三种布施里面财布施列在第一位，这是什么？慈悲之相。接着以理论法门来传授给他，那是大慈大悲，这是我们应当要晓得、应当要修学的。世间人有小慈悲没有大慈悲，世间人能利益一切众生，所谓是爱缘慈、众生缘慈，这是世间人能做到的。法缘慈就不简单了，法缘慈要菩萨才能做到，法缘慈就是慈悲后面有智慧，这是法缘慈。慈悲是手段，以智慧教人是目的。第六页第二行：
【大慈悲名为一切佛法之根本。】
这个话说得太清楚！慈悲为本，我们在此地又见到这个文字。这地方解释得很多，慈悲虽是佛法根本，这里假设一个问答，慈悲是不是有漏法、是不是系法、是不是世间法？所谓系就是系缚，就是烦恼，慈悲所谓牵肠挂肚的事情，是不是这些法？答覆说：
【菩萨未得佛时大慈悲。若言有漏。其失犹可。】
我们就一般说，没有明心见性以前修慈悲是有漏的，是系法，是世间法。可是见性之后，已经入了智慧，这个底下说：
【佛得无碍解脱智故。一切诸法皆清净。一切烦恼及习尽。】
习气都断尽了，所以佛的慈悲是无漏法，不是系法，不是世间法。可以讲圆教初住以上的菩萨都是无漏清净的大慈大悲。第七页第二行：
【无尽意经中说。有三种慈悲。众生缘、法缘、无缘。】
这三种慈悲前面都曾经介绍过。
【复次。一切众生中。唯佛尽行不诳法。】
这个『不诳』也就是像《金刚经》里面所讲的如来的五语，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」，佛的言语一定是真实的，决定不欺骗众生。佛的言语决定没有过失，我们在前面十八不共法里面读过。实在说，佛给我们离苦得乐的因缘，大慈大悲，充满了一切处所，一切时、一切处无量无边的因缘。问题在我们自己有没有慧眼，能不能够辨别，自己肯不肯相信，能不能发心依教去修学，修什么？修离苦得乐法。如果你有慧眼，机缘处处都是，时时在面前，任何人都可以修学。不要以为修布施一定要有财富，没有财富也能够修学，没有能力也能修学，所以佛这个慈悲是大慈、是平等的。以上是略说大慈大悲，我们应当要认识，要能体会到。诸位掀开第八页：
经【菩萨摩诃萨欲得道慧。当习行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧。当习行般若波罗蜜。】
这些经文诸位要特别注意到，从前面一直到此地，你看看每一句后面结论『当习行般若波罗蜜』。你要想得大慈大悲，你要习行般若波罗蜜。以下是讲三种智慧，一切智、道种智、一切种智，这三种智慧分明叫『道慧』，第一句讲道慧。你要想得道慧，你要习行般若波罗蜜，所以佛在经论里面常说，般若为诸佛之母，诸佛从般若生。般若是真智慧，没有般若就没有佛法，佛法就是般若，般若就是佛法。诸位一定要懂这个道理，这个道理明白了，你才能体会传道传的什么道，迦叶尊者是不是传释迦牟尼佛的道。历代祖师代代相传，你要说是传释迦牟尼佛的道，这就遭透了！不是传释迦牟尼道，传什么道？而是传我们自己本性般若之道，诸位要了解这个道理。释迦牟尼佛教迦叶尊者，他开悟了，悟的是他自己的道，他所悟的跟释迦牟尼佛所悟的是一样的，没有两样。所以并不是释迦牟尼佛的东西继承过来，不是的，是自己开悟的。正好像二盏灯一样，释迦牟尼佛那个灯是亮的、明的，你那个灯是暗的，藉他的光点着了，点着是你自己的光明，传灯。不是把他那个灯搬到我这里来，借我照一照，我照过了再借给你，你去照一照，不是这个意思。是教我们自己放光明，这叫传道。换句话说，祖祖相传，前一位祖师跟后一位祖师给他增上缘，帮助他开悟，而不是继承他什么。
佛有没有法与人？没有法与人。佛是帮助人开悟的，八万四千法门都是善巧方便，佛晓得我们一切众生，从理体上说、从根本上说，我们与佛是无二无别，佛有什么样的智慧、有什么样的德能，我们人人都有，跟佛确实没有两样。根本没有两样，现在也没有两样，将来也没有两样，为什么我们的智慧德能不能现前？这是自己给自己造了许多的障碍，佛给我们点醒，你只要把那些障碍都去掉就行了。你不肯去掉，你自甘在轮回里面生死堕落，佛在旁边叹息而已，他也帮不上忙，这叫做迷惑颠倒。
所以佛法里面的教学，诸位必须要记住，跟世间教学完全不相同。世间教学是增长无明，增长知见，那是添麻烦；佛法的教学是除障，离知见，恢复我们的清净心而已，诸位要懂得这个意思。所以我一再给诸位说，经有无量义，无量义是讲后得智；经没有意思，没有意思是讲根本智。从理体来讲，经没有意思，没有解释；从相上讲，它有无量义，无量无边的解释，不能做一种说法、一种讲法。我在此地带着诸位来读《大智度论》，我今天这样讲法，明天在这里还讲这一段，一定跟今天讲法不一样。如果是一个讲法，那就是一样；不是一个讲法，无量的义趣！所以学佛要的是什么？开智慧，明心见性，是走生路、走活路，不是走死路！凡是落在心意识里面的都是死路，凡是离开心意识的都是活路，死跟活就这个分法。我们自己看经、听教、参禅、念佛，我们走的死路还是走的活路？不必问别人，自己清清楚楚，我们是不是落在心意识里头。向下的经文先解释「道」，从一道解释到十种道，这是比较说得详细。十种道以后，再概略的总结到无量道，这个文到十一页最后一行，诸位自己去看。在这一段总结里面解释到道种智，在十一页最后一行：
【乃至一百六十二道。如是等无量道门。】
这是总结到无量道。
【知是诸道。】
『诸道』就是指无量道。
【尽知。】
无所不知。
【遍知。】
没有丝毫欠缺。
【是为道种慧。】
诸位想想，『道种慧』是菩萨的智慧，世出世间一切道门他没有不晓得的。怎么晓得？诸位一定要知道，智慧一定从根本智起，从根本智修，这才是捷径，枝枝叶叶去寻求，苦死了！我们看看古大德十几岁、二十岁就开悟了，世出世间法一切通达，我们心里生羡慕之心，自己也想成就。但是自己走错路，错在哪里？天天在读书，在钻固执，走死路！非常的勤奋、非常的用功，搞一辈子连一部经、两部经都不能通达，这就是路走错了。我要说错在什么地方，诸位应该很明了，用攀缘心，就错在这里。用心意识，这是走死路，不能开悟。这样用功夫所得到的结果，我们拿世间法来讲叫记问之学，记问之学全是别人的，不是自己的。
佛教我们开悟，悟了以后我们读《大智度论》，《大智度论》是自己的，不是释迦牟尼佛的，也不是龙树菩萨的，我自己所悟的跟龙树菩萨、跟释迦牟尼佛没有两样，所以经本一展开是活的，不是死的。用攀缘心落在心意识里头，那是死的，纵然《大智度论》背得滚瓜烂熟，讲得天花乱坠，你所讲的是释迦牟尼佛的《摩诃般若经》，是龙树菩萨的注解，与自己无分。这也是我贡献给诸位，什么叫佛法、什么叫世间法，这是大道理，大方向。你果然能够把握住，你这一生就有成就，所谓成就就是开智慧，开悟。不开悟，没有成就。世出世间相，这一段里面讲得很清楚，世出世间相如实知，就是出世间的见解。我把这段文念一念，诸位请看第十二面第五行：
【世间名。但从颠倒忆想虚诳二法生。如幻如梦如转火轮。凡夫人强以为世间。】
这是说世间根本没这回事情。
【是世间皆从虚妄中来。今亦虚妄本亦虚妄。其实无生无作。但从内外六情六尘和合因缘生。随凡夫所着故。说为世间。是世间种种邪见罗网。如乱丝相着。常往来生死中。如是知世间。】
六情就是六识。这是叫我们认识世间，『如是知世间』就是叫你要认识世间，世间是什么回事情。这段文不多，实在讲得很清楚，很难得，这么简单的几句话把世间的真相能说得这么清楚。
【何等是出世间道。】
世间认识清楚了，什么叫出世间？
【如实知世间。即是出世间道。】
你对世间真相完全了解、完全看破了，世间根本就不存在！这就叫超越了。所以底下讲：
【智者求世间出世间。二事不可得。】
因为众生执着世间，佛才建立一个出世间，世间真相被你看破了，哪里还有什么出世间？所以，世间、出世间俱不可得。这是正知正见，常作如是观，自能照见诸法实相而超凡入圣。第十三页，这一页的文里面也说得非常之好，说明佛说出世间的缘故，第一行：
【但为破世间故。说出世间。】
可见得佛说出世间是破众生世间的执着。
【世间相即是出世间。更无所复有。所以者何。世间相不可得。是出世间。是世间相常空。世间法定相不可得故。如是行者不得世间。亦不着出世间。若不得世间。亦不着出世间。爱慢破故。不共世间诤。】
『爱慢』是第七识的四大烦恼，四大烦恼永远摆脱掉了，换句话说，转第七识为平等性智，这时候还有什么争执的？凡是有『诤』，有争论，都是不平才诤。平等法里头诤个什么？诸位晓得，佛门里面讲的「无诤三昧」，是要转第七识为平等性智，才证得无诤三昧。对于世出世间的实相要是不能通达，如何能转识成智？要通达世出世间的实相，一定要修学般若波罗蜜。诸位请看第十四页经文：
经【欲以道种慧具足一切智。当习行般若波罗蜜。欲以一切智具足一切种智。当习行般若波罗蜜。】
这地方是解释一切智。三种智在此地是先解释道种智，其次解释一切智，最后再解释一切种智。在《论》里面第一行：
【问曰。一切智。一切种智。有何差别。】
首先辨别这二种智的行相差别，这里面有的说无差别、有的说有差别，从有差别里面讲一切智是总相、一切种智是别相。第十七页第二行：
【问曰。何等是一切智所知一切法。】
下面答的相当多，但是所答的总不外乎唯识、百法所说，说得虽然多，还是不离百法，跟《百法明门》只有开合不同而已。《百法论》里面实在讲也就是解释一切法无我，这地方讲『何等是一切智所知一切法』，正如唯识所说，可谓尽是一切智所知一切法，一切法如百法所说，一切智是能知，一切法是所知。但是在此地必须要晓得，能知跟所知是一不是二，才是真知；如果能知跟所知是二，给诸位说，那是不知。为什么？落在心意识。你那个知是什么知？听别人说的知，不是自己心性的知。能所不二是佛法，能所二叫世间法。所以佛在《华严经》才讲，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间一等聪明智慧的人都没有办法解佛法，为什么没有办法？他有能有所。
我们要真正学佛，找一个什么样老师？无能、无所的，能所是一不是二的。你找到这个老师你就有了办法，你要是老实跟他学，你能开得了悟，你能够找到一条生路、找到一条活路。你找到能所是二不是一，你找到这个老师，你准定是走死路。你可以在这个世间拿多少个博士头衔，但是你开不了悟，这个是世间的博士，是逃不了阎罗王生死簿的那些博士。你要想在阎罗王生死簿把这个名除掉，不是不可能，可能，你要走活路，不能走死路。在第二十面，说明佛为第一，这是我们应当知、应当学的。第三行里面说：
【佛自利益亦利益他故。于众生中最第一。】
下面不必多说。二十面第六行：
【一切诸戒中圣戒为第一。一切解脱中不坏解脱为第一。一切清净中解脱为第一。一切诸观中空观为第一。一切诸法中涅槃为第一。】
下面不必多说。倒数第三行最后一句看起，这是我们要记住，值得我们学习的。
【佛从初发意。】
『初发意』就是最初发心，我们现在正是在这个地位上，看看我们发的这个心跟佛最初发心比较比较。佛初发心是：
【以大誓庄严。一切衰没众生欲拯济故。尽遍行诸善道。无善不集。无苦不行。皆集一切诸佛功德。】
我们现在想不想这样做？想这样做，可是最大的难处，我们缺少智慧，在一切法里面，哪是善、哪是不善我们不容易辨别，能够辨别善不善这是大智慧，在世间法里面讲这是大学问。大学问就是能辨别真妄是非善恶，有这个能力，这叫大学问。有许多似恶是真善，有许多似善实际上是恶的，实在不容易辨别！所以佛一再教我们求智慧，唯有智慧才能够鉴别。智慧从哪里来的？智慧从定中来。心不清净，没有观照的能力。智慧是清净心所生的作用，就叫智慧。由此可知，佛法教我们所用种种善巧方便，都是教我们修清净心，清净心现前，一切法你都得到，全是现成的，全是你自己的。所以佛门里面讲经、听经，不是叫我们解义、不是叫我们把它记住的，这一句怎么讲、这个是什么道理，不是，不是教我们起分别心的。我们可以从《楞严经》里得到证明，《楞严经》里佛明明白白告诉我们，阿难用攀缘心来闻佛法是大错特错。攀缘心闻佛法是什么？就是听这一句这个意思怎么讲，这个很有道理、那个没有道理，就搞这些玩意儿。而佛讲经真正的用意是教阿难用闻性闻佛所说的法性，这叫明心见性。闻性是清净，是不生不灭、如如不动；法性也是清净，也是不生不灭的，所以教你以性去见性，不是教我们去分别研究。讲经这一个半钟点的功夫干什么？就是教诸位见性，而不是教分别我所说的法音。这有几个人会？这个方法会了，见色闻声，心里面都如如不动，清净光明，你才能够普照大千世界。这个道理我们在《楞严经》里再不悟，那就真没有法子了，《楞严》实在是开智慧的书。末后一段在二十一页里面是解释「萨婆若多」，萨婆若多我们平常讲就是一切种智，或者解作一切智。二十二面是解释一切种智：
经【欲以一切种智断烦恼习。当习行般若波罗蜜。舍利弗。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。】
底下这个注解就是解释一切种智，唯有一切种智才能够断烦恼习气。三种智就是一切智、道种智、一切种智，论上说得很清楚。
【实一切智一时得。】
三种智是同时证得的，换句话说，你证得根本智，后得智立刻就现前。但是诸位要晓得，没有证根本智，决定没有后得智。
【虽一心中得。亦有初中后次第。】
这个话说得就很明白，这句话非常重要，告诉我们求智慧是有次第的，错了次第就不能成功。初一定求般若波罗蜜，般若波罗蜜是根本；愿波罗蜜、方便波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜都叫后得智，都是从般若波罗蜜生的。我们讲六度，般若波罗蜜里面就包括根本智与后得智，是不分的；讲十波罗蜜就分开来讲，般若波罗蜜是讲的根本智。所以这个是很要紧！道种智现前就断烦恼习，而习气难除，贤圣都难免。第二十三页第六行：
【贤圣虽能断烦恼。不能断习。】
底下就是难陀尊者、舍利弗尊者、摩诃迦叶尊者、毕陵迦婆蹉、摩头婆和咤、憍梵波提。举了这许多的人来做例子。第二十四页倒数第六行：
【如一婆罗门。以五百种恶口。众中骂佛。佛无异色。亦无异心。此婆罗门心伏。还以五百种语赞佛。佛无喜色。亦无悦心。于此毁誉。心色无变。】
底下都说明佛在一切境界里面如如不动，正是《金刚经》所说「不取于相，如如不动」。这一节经文相当长，可以说是《金刚经》这两句经文的注解。我们读《金刚经》这两句，从口里就滑过去，不得受用，你们再把这段文仔细去念一念，研究研究，我们在这个境界里是不是能像佛一样如如不动？不但色不动，连心都不动。二十六面第一行有个结论：
【经诸毁辱诽谤论议。不动不异。以是故。知佛诸烦恼习都尽无余。】
底下就说明佛是如何修学，把烦恼习气断得干干净净。说到这个地方，今天早晨我们读《四十华严》观世音菩萨这一章里我也提到过，习气要断，习气不断，麻烦大了。我们一生纵然修行得很好，临命终时不能往生，还要落在轮回里，甚至还落在恶道里，什么原因？习气坏事。春梦了无痕这个电视剧前天结束，结束的那一幕我看了，看了之后就觉得习气太可怕。这个连续剧的主角关振豪、唐月眉，原来是二个坏人，但是这二个人真正改过自新了，而变成纯善之人，太难能可贵了。但是二个人见面的时候，旧习气又发了，落了一个悲惨的局面。实在讲这就是警惕我们学佛的人，到临命终时习气发作了又堕到恶道去，冤枉！诸位要问，为什么？习气难除，心地真善。所以我就想到，我们多生多劫修行没有能够往生到西方极乐世界，大概就是临命终时候习气现前误了大事。所以佛经里面常讲，四果罗汉不度众生，我们想想，有他的道理在。为什么？四果罗汉习气没有断。因此自古以来这些祖师大德、诸善知识，教诫初学从哪里下手？从戒、忍下手，你看《金刚经》教给人从布施、从忍辱下手，有道理！布施是修福，忍辱是降伏习气，才能有成就。我在讲堂也特别给同学们说明，着重在修福上。不修福，你开的那个慧叫狂慧，那个慧会害人，对自己没有好处的；有福德的慧才是真正的好智慧，是为我们所尊重，是真正能够有利益的。在二十八面讲小乘人的见解，二十九面说大乘人的见解。小乘人的见解，在二十八面倒数第五行：
【声闻人言。菩萨不断结使。乃至坐道场然后断。是为大错。】
大乘人的见解，在二十九面倒数第六行：
【摩诃衍人言。】
『摩诃衍』就是大乘，大乘人说：
【得无生法忍菩萨。一切烦恼及习气度尽。亦是错。】
由此可知，习气难除！诸位再看三十面第三行：
【三毒断。】
『三毒』是贪瞋痴。
【习未尽。】
三毒断了，习气未尽。
【可得集诸功德。】
电视剧「春梦了无痕」这两个主角，他们烦恼断了、习气没断，他们能够修积功德，二个人都做好事情，能修积功德。三十页第六行：
【得无生法忍时断烦恼。得佛时断烦恼习。是则实说。】
证得无生法忍，三毒烦恼断了；要到成佛才能把习气断得干干净净，这是实在的说。如果说菩萨烦恼习气都断尽，那叫方便说，有方便说、有真实说。真实讲是到如来地位上习气才断尽。末后这一段，后头文还很长，第三十面经文：
经【复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲上菩萨位。当学般若波罗蜜。】
这一段文是解释菩萨位。论文一开头说：
【菩萨位者。无生法忍是。得此法忍。观一切世间空。心无所着。住诸法实相中。不复染世间。】
这是菩萨位，菩萨位说法有很多种，一直到不退位。在三十三面第二行问答以下，这是讨论修行，这一段也相当的重要。再看第三十五面最后一行：
经【欲过声闻。辟支佛地。住阿鞞跋致地。当学般若波罗蜜。】
『过』就是超越，我们要想超越声闻、辟支佛地。三十六面一开端以下就是解释『阿鞞跋致』，阿鞞跋致是梵语，翻成中国意思是不退转的意思。西方极乐世界入阿鞞跋致地位的太多了，所以说圆证三不退。《论》里面一开端先说出菩萨位，就是阿鞞跋致这个因由，先说明因由，然后再解释名相。解释名相在第三十八页第二行，下面有个「问」，这个问答就是解释阿鞞跋致的意思，解释得很好，解释得也相当的详细。第三十九面倒数第三行，这是这一段的结论：
【复次。有初发意生大心。断诸烦恼。】
这是讲初心断证的。
【知诸法实相。便得阿鞞跋致。】
这是讲修行个人根性不相同，有初发心就行，从断烦恼当中来证实相。另外有一类人：
【但行檀波罗蜜。便具足六波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。】
这是有单单修布施的，可是这种人根也很利，修一个布施度里面就圆具六波罗蜜，他也能证三不退。如果单只有布施，布施里面没有持戒、没有忍辱、没有精进、没有禅定、没有般若，这个不行，这是世间有漏的福报，这个诸位一定要懂得，那不是佛法。底下说又有一种人：
【行六波罗蜜。未得阿鞞跋致。】
这是指权教菩萨们，修六波罗蜜没有得三不退。
【于众生中生大悲心。是时便得阿鞞跋致。】
这是讲有『大悲心』的人可以证得。末后讲怎样才能入菩萨位得不退地有一个纲领，这个纲领是讲悲心、空观要平等，就可以得入菩萨位，得不退地，这是一个非常重要的纲领，也就是说福与慧要平等。福超过慧、慧超过福，都不能证得。正好像开保险柜的锁一样，号码一定要对准，差一点都不行，过了头也不行，不及也不行。福慧平等就是定慧平等，要晓得福就是定、定就是福，所以一定要等持才能够入。这是第四十页最后的结论。今天就讲到此地。
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