大智度论大意 （第二十六集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0026
《大智度论》第二十六卷，「释初品中十八不共法」。经文一开端就将这十八种法的名目先标示出来：
【十八不共法。一者诸佛身无失。二者口无失。三者念无失。四者无异想。五者无不定心。六者无不知已舍。七者欲无减。八者精进无减。九者念无减。十者慧无减。十一者解脱无减。十二者解脱知见无减。十三者一切身业随智慧行。十四者一切口业随智慧行。十五者一切意业随智慧行。十六者智慧知过去世无碍。十七者智慧知未来世无碍。十八者智慧知现在世无碍。】
这十八种法唯佛能有，而不与菩萨、二乘、凡夫共有，在这一卷里就是解释这十八不共法。紧接着名目下面有一对问答，问答是辩明何以这十八法佛不与菩萨共有。
【问曰。是三十六法皆是佛法。何以故独以十八为不共。】
『三十六法』，是指上一卷所讲的十力、四无碍智、四无畏这十八法，，再加上现在所讲的十八法，一共是三十六法。三十六都是佛法，为什么单单说这后面十八法为不共？
【答曰。前十八中。声闻辟支佛有分。】
前一卷十力、四无畏、四无碍智这十八法，是声闻辟支佛他们也有，没有如来果地那样的圆满、究竟，但是他们确实也有少分；但是此地所讲的十八法，是声闻、缘觉他们完全没有。从第二面问答开始，这就是要说明这十八法，第一番问答里面包含二法，就是身无失、口无失。
【问曰。何以故佛无身失。无口失。】
『失』是讲过失，声闻、缘觉、菩萨身业与口业都免不了偶尔有过失，无失就是决定没有过失，只有佛才有，菩萨都做不到，所以这是不共法。为什么佛身口没有过失，下面解释得很多，诸位自己去看。但是这里面有重要的几句，答的底下前面这一句很重要：
【佛于无量阿僧祇劫来。持戒清净故。身口业无失。】
可见得过失从哪里来的？从习气来的。习气很不容易断除，佛常在经上说阿罗汉已经断见思，见思习气都不能够断掉，见了性的菩萨根本无明没有拔除，换句话说，还有微细的习气。这种微细的程度实在讲我们决定看不出来，而在如来眼光当中，他身口还是有过失。如来地所以身口没有过失，那是无量劫的修持，换句话说，无量劫中养成良好的习惯，这是培养出来的，而不是偶尔之间就能够办到的。因此我们要晓得，我们身口意三业有了过失不要去追悔：我又错了，有很多过失了。过失要忏悔，忏悔的意思着重在「后不再造」，不是叫你天天念着我又犯罪了、我有过失了，那你在阿赖耶识里就不断的将罪业种子给它滋润增长，这不是好事情。所以着重在后不再造，尽量的培养好的习惯、善的习惯、善的习气、清净的气分，这在时间上讲无量阿僧祇劫才能够圆满成就，所以学佛万万不能操之过急。有不少人心太急了，性子太急，操之过急不会有成就，不但没有成就，怕有大障碍，因为凡是遭遇魔障的人都是操之过急，他才会遇魔障。反而学佛根本就无所谓的那种人，决定不会有魔障，但是他也没有成就，他也不会着魔障。所以用功要得法，不得法都会出毛病。怎样用功才能得法？一定要明理，修学要依据理论，理论不通达，毛病就生了。在这一段里面有几句很重要，我们一定要把它记住，在第二面最后一行：
【罪根本因缘有四种。一者贪欲因缘。二者瞋恚因缘。三者怖畏因缘。四者愚痴因缘。】
我们如果要想修学三业无过失，一定要断贪欲心、要断瞋恚心、要离怖畏、要断愚痴心，这四种就包括贪瞋痴三毒烦恼，再加上一个怖畏。如何去离怖畏？《四十华严》所讲的观世音这一章，就是教给我们离怖畏。末后有两句，在第三页倒数第五行：
【佛诸烦恼习尽故。无如是失。】
这句很重要，可见得三业的过失是从烦恼而生的。讲到烦恼，有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。如果我们希望三业无过失，像如来一样，由此可知一定要断烦恼，烦恼断尽自然无过失。
第三页倒数第二行讲「念无失」，在念无失里面，讲解的文不太长，可是我们要特别注意到，此地提到修学次第，我们应当晓得，应当学。我们把文前面两行念一念：
【念无失者。四念处心长夜善修故。善修甚深禅定。心不散乱故。善断欲爱及法爱。诸法中心不着故。得第一心安隐处故。】
这几句已经把修学次第告诉我们了。确实是如此，心要从『四念处』修起，四念处是观慧，没有四念处的观慧，心不容易得定。所以小乘一下手，你看「三十七道品」就教给我们四念处，四念处、四正勤，再到四如意足，四如意足就是修定，四种定。这个地方说得尤其是好，我们一定要以善巧方便法来断『欲爱』。不但断欲爱，而且还要断『法爱』，真正学道的人欲爱断除了，法爱不容易断。法爱是什么？贪着法门，学禅定的贪着禅定，学般若的贪着般若，学讲经的贪着讲经，都是麻烦事情，法爱。法爱，就是法执着，有了法执，不能见性，所以佛在《金刚经》里给我们说，「法尚应舍，何况非法」。法也不能爱、也不能贪、也不能执着，才能有成就。第四页第一行有两句很重要：
【佛心无得失。以是故无失。】
『无失』就是没有过失，他的身业、口业、意业都没有过失。为什么没有过失？这个话说得太简单、太明白了，没有『得失』。由此可知，菩萨有过失，为什么？他想求无上菩提，他只要有求就有得、有失，无上菩提现在还没有证得。佛怎么样？佛没有得失，换句话说，欲爱里面没有得失，法爱里面没有得失，所以他的三业清净没有过失。由此可知，我们对于世法佛法只要有一念得失心，三业就免不了有过失。第三行：
【复次。佛一切意业随智慧行故。念无失。】
换句话说，佛起心动念是依大般若智慧，所以没有过失。回来看看我们自己，我们起心动念所依的是感情，不是智慧，依感情起心动念怎么会没有过失？世间人常常说我们要以理智，不要动感情，实际上他那个理智还是感情，不是真正的理智。世间人所说理智真正是有名无实，颠倒知见，正像如来所说常乐我净，世人哪里有？常乐我净这四个字有名无实。而在如来果地上却有常乐我净，真实不虚，这是我们应当要晓得的。第四页第七行，第四「无异想心」：
【无异想者，佛于一切众生无分别。无远近异想。】
『异』是二样。这十八不共法为佛独有，但是我们一定要修学，这是如来之美德，我们要尽量的修学。佛心里面没有『异想』，我们凡夫心里面异想真是无量无边。第五页倒数第四行：
【复次。不二入法门是诸法实相门。异想即是二法。二法即是邪道。】
六祖大师在《坛经》里面给我们开示，佛法是不二法，二就不是佛法，《大智度论》此地也是这么说。『不二』是什么？无异想心就是不二。无异想心看一切万法，你就见到实相，诸法实相就现前。我们在一切法里看不到一切法的真实相，原因在哪里？我们有二想，所以我们见不到诸法实相。你要见到诸法实相，给诸位说，相就是性、性就是相，性相一如、性相不二。我们学佛，念念都想见性、念念想成佛，在一切法里生异想，那怎么能成就？这是我们修学主要的障碍，异想是障碍，二法即是邪道。请大家记住这句话，「异想即是二法，二法即是邪道」，换句话说，异想即是邪道。不但对世间法没有异想，对于佛法也没有异想，才能有成就，才能入不二法门。
不二法门也就是《华严经》里面的一真法界。什么人有资格入？不二想的人有资格入，就是无异想心的人他就入了。有异想，心里有两个念头就入不进去了。再问问，我心里有个「一念」能不能入？一念也不能入，因为一念跟无念是二念。那我心里有个「无念」能不能入？不能入。为什么？你心里有无念、有无无念，还是二念，你的心还是不清净。我们懂得这个道理了，在一切法里去训练，叫历事鍊心。鍊什么？鍊不二想。如来做到，所以这是不共法，确实是不共。
第五页最后一行，十八法里面第五是「无不定心」，无是没有，没有不定心，所谓是「那伽常在定，无有不定时」。无不定心，就是我们念佛人所讲一心不乱，文讲得太清楚了。
【无不定心者。定名一心不乱。乱心中不能得见实事。】
『实事』，就是诸法实相。以散乱心决定见不到诸法实相，我们要想见到诸法实相，一定要得一心不乱。所以念佛，那一句佛号是做什么用的？诸位总要记着，这一句佛号就是帮助我们得一心不乱，得一心不乱是我们修学的目标，而这句佛号是手段、是方法。诸位总要明了，我们心在境界里面一起意念就是散乱心，立刻把佛号提起，不要再继续去乱想，佛号功夫就得力了。平常早晚念佛那是课诵，就跟学生讲堂里上课一样，讲堂里学的东西，离开讲堂要会用。课堂里学的，离开课堂不会用，那在课堂里学的又有什么用处？课堂里学的这些东西，就是教给我们在日常生活当中六根接触六尘境界，它一起念头马上阿弥陀佛，把念头压下去，这样才能够念到一心不乱。那个一心不乱，决定不是说早晚定的功课你就能够念到一心不乱，无有是处，没这个道理。早晚课诵完了，六根接触六尘境界还是散乱心，你什么时候能到一心不乱？换句话说，早晚课诵就是提醒我们要用这个方法来对治烦恼、对治异想。念佛人要是不懂这个道理，这句佛号如何念得有力量？什么时候念到入不二法门？给诸位说，一心不乱就是入不二法门。理一心就见性，就入不二法门。第六页第四行：
【无不定心者。有种种义。定名常摄心善法中住。佛于诸法实相中定。不退不失。是名无不定心。】
这是讲如来定的作用，可见得这个定，一心不乱不是没有用的。一心不乱要是没有作用、不能办事，一办事心就乱了，这个一心不乱我们何必修它，修了没用处。是有作用的，处理一切事物心还是不乱。这一句解释得好，『无不定心者，有种种义』，不是一个意思，它还有一个意思就是『定名常摄心善法中住』，心是纯善的，于一切善法都相应。什么叫善法？『佛于诸法实相中定，不退不失』，这就是把善法的标准说出来了。从这一句我们看《四十华严》善财童子与五十三位善知识，那都是表现无不定心、种种义门，最低限度我们在五十三参里面就看到五十三种义门，都是在大定之中。实际上不止五十三门，有的善知识还开出多门。无量无边的法门，哪一个门不与诸法实相相应？无量法门都是实相性定，皆不退、皆不失，这叫「无不定心」。第六页倒数第四行：
【佛入欲界中定故。名无不定心。】
这句是什么意思？像释迦牟尼佛三千年前示现在我们这个地球上，示现八相成道四十九年说法利生，这是如来『入欲界定，名无不定心』。由此可知，「无不定」就是一心不乱，是管用的，不是不管用。行住坐卧、待人接物，一天忙到晚忙得不亦乐乎，他是一心不乱，他无异想。无异想又能办事，正是《楞严》里面所讲的「随众生心，应所知量」，这是真正的一心不乱，真正的大定。第七面第二行：
【散乱心法。诸结使。疑悔等。佛皆无。】
『结使』是指烦恼。『疑』是怀疑，这是根本烦恼之一；『悔』是后悔。佛都没有。第四行：
【佛于一切法中常定无疑。】
其余的文诸位自己去看。再看第八页第四行，这是第六法「无不知已舍心」。我们也将文念一念：
【无不知已舍者。众生有三种受。苦受。乐受。不苦不乐受。苦受生瞋。乐受生爱。不苦不乐受生愚痴。】
此地讲「无不知已舍」，这个意思是说，觉知舍心，也就是正受的意思。舍是知，不是不知。第八页倒数第四行：
【佛于不苦不乐受中知觉生时、觉住时、觉灭时。以是故言佛无不知已舍心。】
这段说得很详细，『不苦不乐』是五种受里面的舍受。我们平常讲的苦乐忧喜舍，苦乐是从身说的，忧喜是从心说的，我们讲五种受，五种受里面舍受是正受，而舍受佛知。第一句说，『佛于不苦不乐受中』，这就是说舍受，他住在舍受里。知道『觉生时、觉住时、觉灭时』，这个受的生、住、灭这三种相清清楚楚，清清楚楚的知，清清楚楚的舍。底下一番问答很重要：
【问曰。此中何等为舍。不苦不乐即是舍耶。为七觉中舍。四无量心中舍名为舍？】
七觉支里头有舍，四无量心里面有舍，到底是哪一种舍？答得好：
【不苦不乐即是舍。二处舍亦是舍。】
佛念念中尽了知。向下有相当长的文，尤其是在第九页第一行，下面的文都是说明觉支舍支的修法，对我们初学的人来讲是有帮助的。第九页第一行：
【七觉中舍。若心正等不没不掉。是时应舍。若没时行精进想。若掉时行摄心想。】
『掉』就是掉举，『没』就是昏沉。昏沉的时候要用『精进』来对治。掉举是心乱，就是妄念很多，需要用定来『摄心』，这是讲七觉支修行的方法，向下都是说明这个方法。
在第十页说得尤其是详细，我们由于时间的限制不能给诸位细说，但是在这里特别提出来舍受是「第一清净乐」，文里头有。如来为初学人示现身教，这正显示出佛陀大慈大悲，在四摄法里头属于「同事摄」。这段文一直到十一页的第五行，我们很明白的能够看得出来。
十一面第六行起是讲第七法「欲无减心」，什么叫欲无减？减是没有减少一点点。
【欲无减者。佛知善法恩故。常欲集诸善法故。欲无减。】
一切善法于我们有德，就是有恩的意思。此地所讲的『欲』是讲善法，而善法又与法性相应。很清净，心里面一尘不染，一切善事凡是利益众生的事一定要去做，『集诸善法』。所以从修善利生这一方面来说，佛永远没有减少一点点。
【修习诸善法。心无厌足故。欲无减。】
凡是利乐众生之事，佛一定做，不会休息的。我们现在修学，虽然有些利益众生的事情，有的时候我们不敢做，为什么？我们一做心散乱了。这是可以的，我们是有减，到佛才无减，为什么？佛心已经是得大定，什么境界也不会动佛心。我们现在断恶修善，这是一定要做的。从这一法里面我们能看到佛法的功德利益，佛法是积极而不是消极，一般人说学佛的是消极，那是错误的。你看看十八不共法这一法，这多积极！这一段里面说得也很多，总而言之一句话，佛不舍一切善法、修积一切善法，目的都是为了利益众生。第十二页第三行问答以下这两小节，是说明入涅槃的因缘，诸位自己去看。第十三页倒数第四行就是第八法：
【精进无减者。如欲中说欲义。即是精进。】
精进不多解释，把前面欲无减提一提，欲无减就是精进的意思。这样说法唯恐我们还不能够明了其中的胜意，所以下面依然有问答来解释。而答里面就说得很明白了，十三面倒数第三行：
【欲为初行。欲增长名精进。】
这就是欲无减、精进无减差别相就在此地。而最后一行当中这几句说得更清楚了：
【欲为心欲得。精进为成其事。欲属意业。精进属三业。欲为内。精进为外。如是等差别。】
从底下就愈辩愈清楚、愈辩愈明了，所以这二法行相大同小异。在这一段解释里面，当中有几行文字是值得我们特别注意的，第十四页倒数第五行，最后一句开始：
【佛为度众生故。舍甚深禅定乐。种种身、种种语言、种种方便力度脱众生。或时过恶险道。或时食恶食。或时受寒热。或时值诸邪难问。恶口骂詈。忍受不厌。佛世尊虽于诸法中自在。而行是事。不生懈怠。】
这几句话希望诸位好好记住，实在讲这是如来身教，给我们做一个模范。佛是什么样的人？是何等的功德？为了度众生，还要受这些苦难，示现忍辱。我们想想我们是什么人？业障深重！菩萨道上遭遇种种挫折磨难是在所不免，一定要有智慧、要有觉悟，逆来顺受，才能成就。一有障难马上就避开了，你还能成就吗？佛要度众生，这个人骂佛了，佛就走，不度他了，那佛哪有慈悲？慈悲在什么地方？我们的目的是要成道。成道，说老实话，所有一切障难皆是善知识，没有这些折磨，我们怎么会成就。这些折磨就是考验我们自己，看看我们自己究竟定力到了什么程度，究竟智慧到什么境界。有智慧、有定力是禁得起考验的，这才能谈得上精进。后面一段是世尊末后弟子须跋陀得度的一段因缘，诸位自己去看。第十六页第一行：
【念无减者。于三世诸法。一切智慧相应故。念满足无减。】
『满』是圆满，『足』是具足，没有一丝毫的欠缺。这地方说『念无减』，前面说「念无失」，无失是讲无过失，这地方是无减。念无失、念无减又有什么差别？下面这个问答就是辨别这两者异同之处，哪些相同、哪些不相同的行相。在第十七页第一行一开头是第十法：
【慧无减者。佛得一切智慧故。慧无减。三世智慧无碍故。慧无减。复次。十力。四无所畏。四无碍智成就故。慧无减。】
诸位总要记住，学佛一般讲来就是求智慧、求福德。如来无量无边的智慧功德，我们通常就用「二足尊」就全都包括了，二足尊就是福德智慧两者都圆满具足，这叫二足。说到智慧，智慧里面有两种，一是根本智，一是后得智。诸位必须要晓得，这两种智是以根本智为体，后得智为用。没有体哪有作用？这一把扇子，扇子是体，搧风是作用，没有扇子怎么能搧风？总要晓得体要紧。我们求智慧一定要求根本智，世间人不会求根本智，因此后得智也没有，诸佛菩萨懂这个道理，求根本智，后得智具足。第十七页倒数第五行：
【世世求一切经书。世俗法。佛法。粗细，善不善。悉皆学知故。慧无减。复次。从十方无量诸佛所。闻法读诵。思惟修习。问难故。慧无减。复次。为一切众生故。为增益一切善法故。破一切处无明故。慧无减。】
我们现在也在求，可是我们弄错了。我们现前这个求法，给诸位说，好像看样子跟佛菩萨求的是一样，但是人家在求是根本智、后得智都求到了，我们现在所干的是根本智、后得智全无，落了一场空。这就是会与不会。佛菩萨会，虽然世世求一切经书、世俗法、佛法、善法、不善法，听闻、读诵、修习、问难，人家用的是什么心？用的如如不动心，所以这两种慧都得到了。我们用的什么心？我们用的是分别执着妄想心，所以一法也得不到。这是修学关键之所在。菩萨道之参学就像此地所讲的，可是菩萨参学，六根接触六尘境界，乃至听经问难，心里如如不动，干干净净，在一切法里绝不起一心动一念，心像明镜一样，世出世间法照得清清楚楚，没有一点染污，所以是两种智慧都得到了。心清净不动就是在这个境界里鍊，鍊心如如不动，在一切境界里不起分别、不起二想，没有异想。听别人所讲，甚至自己有问题提出来问别人，都没有二想，这是根本智；可是一切法都历历分明、了了分明，这是后得智。我们修学是不是这样的？不是这样的，我们在一切法，世出世法起心动念，所以两种智都失掉了。这是在此地我特别念出来，把关键之所在提示给同修们。底下有几句非常重要，十七页最后一行：
【是智慧实知诸法相不生不灭。不净不垢。无作无行。不分别是智非智。知诸法一等。清净如虚空。无染无着。不以二法故得不二入法相。不二入法相无量无边。以是故慧无减。】
『实知』是确实知道，一切诸法『不生不灭』。『知诸法一等』，诸法是一，诸法是等，这一句就是说的一真法。『不二』就入法相，『入法相』就是《华严》里面讲的入一真法界，也是我们一般讲的成佛，或者是证果。入不二就是证果、就是成佛。『不二入法相无量无边』，一真法界里头无量无边，但是无量无边是一不是二，一即无量、无量即一。在无量法里头没有异想，知道无量法清净如虚空，无量法一等，这是真正智慧，根本、后得二智圆满。第十八页第四行，这里面给我们讲二种解脱：
【解脱无减者。解脱有二种。有为解脱。无为解脱。】
倒数第二行：
【解脱知见无减者。佛于诸解脱中。智慧无量无边清净故。名解脱知见无减。】
这句也解释得很清楚，『解脱知见』是指诸解脱，「诸」是指一切法，一切世法、一切佛法都无执着，都放下了，在一一法中都得到解脱，所以叫『诸解脱』。解脱一定要靠『智慧』，所以无量无边的智慧，才能在无量无边法中证得解脱自在，所以从能证智慧这边来讲叫「解脱知见」。在第十九页第四行以下一共有三行半的文字，诸位要多看几遍，这是讲解脱知见的境界相。第二十一页第三行，这一段里面一共有三法，就是十三、十四、十五：
【一切身业、一切口业、一切意业随智慧行。】
要是说得详细一点，就是如来一切身业随智慧行，如来一切口业随智慧行，如来一切意业随智慧行。「行」是行为，身口意三业的行为都随智慧，不随烦恼，都与般若真智相应，而不与心心所相应。这三业随智慧行，实在就把前面三业无实所以然的道理给我们说明了。向下解释：
【佛一切身口意业。先知然后随智慧行。诸佛身口意业一切行无不利益众生，故名先知然后随智慧行。】
这两句，后一句是解释前面一句，前一句是解释三业随智慧行。何谓先知？先知是利益众生，后随智慧行。利益众生之事无不是以智慧做依据，智慧从哪里来的？我们从唯识里面来讲，智慧从大圆镜来的，大圆镜照就是智慧，转阿赖耶为大圆镜智，大圆镜智就是真如本性。真如本性也是无量无边义，从它照这个意思、觉照来讲，就是般若智慧。所以佛的三业，利益一切众生不是从感情来的，感情是阿赖耶识里面的，大圆镜智里面没有这个东西，而把一切的感情、一切的烦恼统统转变为大慈大悲。
三业的行相又是怎么样的？我们可以在《四十华严》里面看到，我们凡夫眼睛里面有慈悯的行为、也有颠倒错乱的行为、也有杀盗淫妄的行为，那些行为全是慈悲心，全是随智慧行。像五十三参里面逆境，胜热婆罗门的愚痴行是随智慧行，不是真愚痴，是为利益众生，众生应该以这个方法来度他，他就用这个方法。甘露火王是瞋恚，那也是随智慧行，不是真正的瞋恚，是大慈大悲。需要用这个手段，这个手段能叫众生得利益，菩萨就用这个手段，所以说随智慧，不是随烦恼，菩萨绝没有一念怨恨某个众生。伐苏密多女的贪爱行也是随智慧行。这是我们讲贪瞋痴三毒，所以三毒就是戒定慧，烦恼即菩提。那是佛与大菩萨随智慧行，不是我们凡夫的境界。所以佛一切行，无论我们看是顺的也好、是逆的也好，全都是利益众生。先知是先知道应该用什么方法，然后来做，全是与般若波罗蜜相应。这一段文比较长，从二十二页以下问答都是解释我们的疑问，这是我们应当要晓得，应当要学习。
到二十五页前面五行讲的是身业随智慧行，向下是讲口业与意业的随智慧行。口业说得很多，里面有很多小段都非常之好。尤其是如来教学当中有很多叫「苦切语」，苦心很恳切的言语，这些言语我们不应该怀疑，譬如佛教诫弟子，有呵斥也有骂学生，这些都叫苦切语。亦如慈父教导儿女一样，虽然看起来好像是恶意，有打有骂，但是还是慈悲行，无非是希望子女成人，来用这些手段。佛也不例外，教诫学生也是恩威并济，因此我们在经上看到佛责备弟子这些话，有时候说得非常严厉，有骂弟子：你是愚人、你是狂人、你是死人，这些话都骂过，但是要晓得佛不是咒骂学生，是爱护他的苦心。我们千万不要怀疑，「佛都骂人，佛都恶口」，佛其实没有恶口，佛也不骂人，这是属于教诫。第二十八面倒数第四行：
【佛于诸法虽无所着。】
世法出世法都不执着。
【而为教化故。现苦切语。】
可见得这是教学方法，我们应当尊重，不应当怀疑。三十二面有个问题：
【佛不答十四难。】
外面有故意找麻烦来问佛的，佛有的时候不答覆他。这个不答覆并不是说佛没有能力答覆，佛对这些问题不了解，不是的。这地方就说出来，佛答覆有四种，在三十二面倒数第五行：
【佛有四种答：一者定答。】
肯定的答覆。
【二者分别义答。】
就是解释来答覆他。
【三者反问答。】
对方提个问题，佛反过去问他，反过去问就是答覆。
【四者置答。】
『置』就是置之不答，就是不理会，不理会也是答覆。
【此十四难。佛应置答。】
为什么佛以不答为答覆？接着底下就解释：
【又复若有所利益事则答。外道所问。不为涅槃。增长疑惑。故以置答。】
底下又说：
【必无所益。置而不答。】
问题提出来，佛如果答覆他，怕增长他的疑惑。这是什么？他程度不够，所以『置而不答』。譬如一个小学生问了一个大问题，这个问题差不多是一般研究所研究的问题，你要是跟他解释，你跟他讲上几个月、几年也讲不清楚，所以这个问题可以不答。不是不能答，而是对方不能够接受，这是不答。第二种是问的没有意义，于众生、于他自己本身都没有利益，这个问题可以不答。只要是有利益的，佛一定会答覆。这是不答是有原因的。下面给我们解释，佛平常说法，佛所说一切法都是对治法，所以认真严格的讲，佛是无法可说，既无法可说，当然就无有定法可说。而佛出现于世间是为一大事因缘，《法华经》里面讲得很详细，此地《大智度论》也有一句，三十三面第六行：
【诸佛出世。为众生显示此法。】
跟《法华经》里面佛为一大事因缘出现于世，意思是相同的。末后则详细给我们说，佛说我、说无我的真实义，为什么佛有时候说我、有时候说无我？这段文很长，但是无我、有我究竟哪一个是真实？此地也有结论，无我是真实的，可见得说有我是方便说、是对治说。在三十四面第三行以下，这一节特别说明佛说法的真实义趣之所在，我们开经偈里常讲「愿解如来真实义」，如来是依什么来说法的？他的真义究竟是在什么地方？这段文虽然不长，有一个简单的说明。总而言之，不外乎是法应机而说，能叫一切众生得功德利益。身口意三业随智慧行，这个解释一直到三十八页。诸位看三十九页第一行，这是十八不共法里头最后的三法，十六、十七、十八，是知三世无碍：
【佛以智慧知过去未来现在世。通达无碍者。此三种智慧。于三世通达无碍故。三业随智慧行。】
可见得这十八不共法里面有许多都有连带的关系，真正是法法圆满，不共诸菩萨，何况声闻、缘觉、凡夫、外道。解释的文一直到四十三面，这是把十八不共法略解释，向下是释疑，怕众生有怀疑，底下有些解释疑问的。在四十二面倒数第二行：
【复次。佛有二种道。一者福德道。二者智慧道。】
这是两种道，福德、智慧。为什么特别提出这两种？诸位要想学佛，这两种一定要修，修智慧不修福德，你智慧不能成就；智慧帮助福德，修福德没有智慧，那个智慧是堕在人间享福的，福报受尽了，麻烦还是要来，所以这两种一定要同时修，要认真的修学。第四十三面第三行：
【福德道。能生诸功德。智慧道。能于福德道中离诸邪见着。以是故。佛虽说诸法毕竟空。亦说三世通达无碍而无咎。】
『无咎』就是没有过失。这几句话非常重要，无论在佛门、在世间，都要福慧双修，修学的方法经论当中都说得非常详细。解释疑问这里面有二个重点，第一个就是这十八法是佛真正的不共法。末后不共法全以智慧为依，这一点很重要，尤其是在四十六面倒数第五行：
【当知十八不共法中。但说智慧功德等。不说自然果报法。】
它是依智慧为体而说的。今天我们就介绍到此地。
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