大智度论大意 （第二十五集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0025
《大智度论》第二十五卷，「释初品中四无所畏四无碍智」：
这一卷里面就是讲这两个题目。「四无所畏」是说：佛由于这四法，于一切众中说法无畏。由此可知，菩萨发心要普度一切众生，说法是最重要的一种方法。因此如来的四无所畏我们就要特别的留意，应当要学习。佛在天上人间、魔王外道之中，都能够降伏一切大众，无所畏惧，他凭借是什么？我们也想在大众当中说法能够很自在，没有任何恐惧的心理，能够在讲台上自由自在，换句话说，如来这四个条件我们是必须要学习的。纵然不能完全具足，也要具足少分，由少分再进步到多分，由多分再进步到圆满，圆满是在如来地。
经文一开端就把四无畏的行相做一个概略的介绍，我先把大意给诸位说说。
【四无所畏者。佛作诚言。我是一切正智人。】
四无畏里面，第一种叫「一切智无畏」，有的经论上称为总持无畏，总持的意思所谓总一切法、持一切义，这叫总持无畏。总持就是此地所讲的一切智，这一条是说我们闻一切法常能受持忆念不忘。诸位要记住「受持」这两个字，这两个字才是总持法门里面的枢纽，绝不同于记问。我记得很多，我听了很多、我记得很多，那不叫受持，受是接受，所谓接受是深解其义、变化气质，我们世间读书讲求的是变化气质，这才叫受持。单单说是要记得多，不能够消化，在佛法里面讲消归自性，消归自性跟我们世法里面讲的变化气质意思非常的接近。读书尤其是读佛书，不能消归自性，不能够变化气质，这就不叫受持，受持都谈不上了，还谈什么总持！如何受持？讲得最简单、最明白的无过于《金刚经》，教我们离文字相、离言说相、离心缘相，不著文字相、不着言说相，心里面没有妄想，心缘相就是心在境界上攀缘的相。这叫受持！功夫深了，就成就一切智无畏。这个功夫实在讲就是用转识成智、用明心见性的功夫，世尊千经万论处处指归，指归这一条路，我们应当要晓得。第二种是「漏尽无畏」，第一面倒数第三行：
【佛作诚言。我一切漏尽。】
这就是漏尽无畏。「漏」是烦恼的代名词，「尽」是烦恼断尽了，四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」，他断尽了，漏尽无畏，确实没有烦恼了。这一条也叫做「知根无畏」，佛无住烦恼，断尽了，两种生死远离了，分段生死、变易生死都了了，这才能彻底明了一切众生差别的根性，因此佛说法无有不应机的，应机说法，这个能力是从这里来的。我们说法是没有神通，没有这个能力，不晓得众生根性，所以说出来的法，对根性的他听了很欢喜，不对根性的他听了很厌烦，所以很难契机。可见得契机是要自己断了烦恼才能办得到，自己不断烦恼，这是感情用事，感情用事怎么会契机？断了烦恼之后是真性用事，我们世间法里面讲理智用事，理智用事就契机，这是第二种无畏。第三种，第二面第一行最后三个字：
【佛作诚言。我说障法。】
这一条是「说障道无畏」，也叫做决疑无畏，决是断决、决断（解决），疑是疑惑。凡是障道之法，佛都晓得，佛都能够说出，所谓说障道。诸位要知道，疑惑就障道，我们一切法都不疑，障碍就没有了，有疑就有障，所以障的上面常常带个疑，疑障。因此佛能明了一切障道，所以能断众生一切修道的疑惑。修道两个字范围非常的广，我们不要把它呆看了，提到「道」，大概菩提道是道、菩萨道是道、声闻道是道。道实在是道路，道路是无量无边。饮茶有个茶道，插花有个花道，诸位想想门门都有道，烧个菜，这一道菜，一个菜就是一道，所以这个道是广义的，不是狭义的。佛对于世出世间一切的道他都懂得，真正是万能博士。他什么都会，什么都懂，所以一切众生不管什么疑难的问题，你去问他老人家，他都给你解释得清清楚楚。再给诸位说，尤其妙的是，一切道都不离佛道，一切道都成就佛道，这是《华严经》里面「理事无碍，事事无碍」的教义。如果说世间有一个道跟菩提大道要是相违背了，那是迷，那是道里头有障。如果破了疑障，任何一道都与菩提大道完全相应，《金刚经》里面讲的释迦牟尼佛穿衣吃饭都是道，都是无上道。通达了，一切道原来是一道；没有通达，道道是互相妨碍，这就变成障碍，变成结使缠缚，无量无边的苦报。第四种无畏，第二面第五行最后一句：
【佛作诚言。我所说圣道。能出世间。行是道。能尽诸苦。】
这条简单的说是「说尽苦道无畏」。一切众生没有不苦，苦可以断尽，实在讲这一条就是四谛里面的灭谛，灭就是灭苦。说尽苦道无畏，它还有个别名叫「答报无畏」，就是答覆、报答，别人来问的时候才能够答，能够回报别人。这个意思是说，凡有问难的，佛立刻可以答覆，不必要考虑，不必要去研究，所答覆的皆不会被别人难倒，任何人出难题都难不倒佛，这叫做说尽苦道无畏。如果被人难倒，那是苦，人家难不倒。换句话说，一切尽苦之道，佛都晓得，佛也都能说。
这是四无畏概略的行相，我们读了之后，想想这四桩事情对我们来讲是不是很重要？既然晓得这四桩事情对我们是太重要了，那我们当前的学习是不是要学总持法门？总持是一切智，总持法门着重在受持，换句话说，着重在根本智的修学。我们讲席当中时时提倡，不必多加解释。第二，我们要想说法能够观机、能够应机说法，像佛菩萨一样的自在，先要断烦恼，先要除习气。断烦恼除习气要从最重的烦恼先下手，譬如我的烦恼当中傲慢烦恼很重，我就要先断傲慢；假如我贪心很重，我就要先断贪心。每个人烦恼习气不相同，你自己要省察自己哪一类的烦恼特别重、习气特别深，你就找一个方法来对治。重的毛病都治好了，轻的毛病就很容易转好。千万不要重的毛病习气不改，不重要的很轻的毛病上去斤斤计较，这都是颠倒了。一定要从粗重烦恼下手，想想自己哪一条烦恼重，就先在哪一条上下手做功夫。譬如傲慢习气很重，就学谦敬，学谦虚、学礼敬，这就是对治的方法；贪心重的学布施，吝财的我们就学着财布施，吝法的就学着法布施。八万四千法门对治我们八万四千种习气，你能够知道你的毛病习气，这就叫有智慧，你的功夫才能得力。如果对于自己毛病习气一无所知，不做反省检点的功夫，你在佛法里所修的法门都不会得力，都用不上力。
检点自己毛病确实不容易，我们一般人常讲旁观者清、当局者迷，自己对自己事情迷惑颠倒，看别人看得很清楚，因此佛才以一切经论教给我们反省。最初反省的就是戒律，而在中国我们古圣先贤，把世出世间戒律融会成一篇又简单、又明了的反省的一部书，就是《感应篇》，文字不多，只有一千多字，每天念上两遍，就是每天做两遍反省的功夫。《感应篇》展开，《感应篇》确实是把佛法戒律统统融会进去了，所以印光大师就拿这个代替戒律来教诫学人。我们每天念一遍，看看我们自己，对照对照我们自己哪一个毛病犯得最重，把《感应篇》用红笔划起来，这是我的毛病，最重的毛病，我要先断这个毛病，功夫才用得上力，这是认真的修行，一定要断烦恼。这两条给诸位说是自度，四无畏的前面两条是自度，后两条是化他。说障道法是讲因，说尽苦道是讲果，灭苦是果，障道是因，这是我们度化别人离苦得乐的法门。哪一种方法可以离苦得乐，哪一种方法不能离苦得乐，都明了都清楚，所以这是利他。利他的前面是自利，自己成就之后才能成就众生。自己不得总持法门，不能成就一切智，不能断烦恼，如果我们就要去度他，那烦恼会更多。先要求自度！紧接着后面第二页倒数第二行，问答以下是说佛为什么要说这四种无所畏。
【问曰。以何事故。说四无所畏。答曰。有人言。佛自称一切智。一切见。世间一切经书、技术、智巧、方便。甚多无量。若一切众生共知一切事犹尚难。】
大家来研究，个人去了解一部分，叫『共知』。譬如今天大学里面开的这些所有科系，有几百种科系，许多的学生分门别类去研究，每一个科系的学问都不能够穷尽，佛一个人对所有的科系他都知道，这个实在是不容易，实在是难以相信。
【况佛一人而有一切智。或有是事。有是事难。】
『或』是不定之词，也许有、也许没有，或者佛是真知道。『有是事难』，免不了要叫别的人不能相信，不能相信的人就一定来问难。
【佛将无有畏。】
佛怎么样？佛确实是一切智，是真的，决定不是假的。
【欲断是疑妄。断是难故。佛说四无所畏。】
这是说明佛自己说四无所畏之理由。下面还有其他的，这是主要的理由，后面还有不少都是说四无畏的理由。
【复次。若佛未出世。外道等种种因缘。欺诳求道求福人。】
着重在『欺诳』，欺诳什么人？欺诳求道的人、欺诳求福的人，而以种种的因缘来欺骗众生。佛出世之后，以大智慧光明灭诸外道，这一段文在第三面最后一行：
【佛出世时。以大智慧光明。灭诸外道及其弟子。皆不复得供养。以失供养利故。便妄语谤佛及佛弟子。】
所以佛法遭受外道毁谤，这个事情一点也不希奇，释迦牟尼佛在世就如此。不但释迦牟尼佛受这些外道毁谤，过去未来一切诸佛没有一个是例外的。为什么？佛说正法，正法不骗人，正法不欺人。而外道，诸位要记住，有门外外、有门里外，门外外那是很显然，一看就晓得，门内外是很麻烦的事情。诸位总是记住，如果是正法，怎么会毁谤正法？正法只有赞叹正法，没有毁谤正法的，凡是毁谤正法的都有问题。诸位要问，哪些是门内外？大家自己用智慧、用法眼去拣别。他为什么要毁谤？你看这里说得很清楚，是恐惧自己不能够得到供养的利益，怕自己供养利益失掉，所以这才妄语谤佛及佛弟子。下面说佛为息谤所以才自说四无畏。请看第四面第三行最后一句：
【佛欲灭如是等诽谤故。自说实功德四无所畏。】
这地方我加一个数字，第一：
【言我独是一切智人。无有能如实言佛不能知。我不畏是事。】
这地方就着重在一切智。第二：
【我独一切诸漏及习尽。无有能如实言佛漏未尽。我不畏是事。】
『诸漏』就是烦恼，『习』就是习气，烦恼习气全都断尽了。人家说佛烦恼没断尽，佛不怕，佛确实是断尽了。第三：
【我说遮涅槃道法。无有能如实言是法不能遮涅槃。佛不畏是事。】
这就是障道法，『遮』就是遮止，就是障碍的意思。这句说得很明白，障什么道？障涅槃之道。佛讲这个方法是遮涅槃的，人家说这个不遮涅槃，佛也不在乎，佛也不畏。第四：
【佛说苦尽道达到涅槃。无有能如实言是道不能到涅槃。佛不畏是事。】
苦灭尽了，就达到涅槃。
【略说是四无畏体。一者正知一切法。】
这是一切智之体，佛确实是知一切法。
【二者尽一切漏及习。】
『尽』是灭尽，一切烦恼的习气全都断尽了。
【三者说一切障道法。四者说尽苦道。是四法中。若有如实言不能尽遍知。佛不畏是事。何以故。正遍知了了故。】
『正』是正确，『遍』是全知，无所不知，这就叫「遍」，一个也不漏。世出世间一切法，佛无所不知、无所不晓，这叫「正遍知了了故」。正遍知，诸位要记住，正遍知之体就是根本智跟后得智，这就是正遍知。根本智是正知，后得智是遍知，无所不知，但是要求、要修学，从根本智下手，有根本自然有枝叶，没有根本哪里来的枝叶？所以根本智比什么都重要。底下这两句很好：
【初二无畏。为自功德具足故。后二无畏。为具足利益众生故。】
这个刚才前面我讲过。在第五页第二行问答之中，说明十力、四无畏的差别，文很长，我们把前面第一段给诸位念念：
【问曰。十力皆名智。四无所畏亦是智。有何等异。】
全是智慧为本体，而从智慧里面流出来的德用。既然十力是般若正智所流出来的，四无畏也是从般若正智流出来的，这两个究竟有什么不一样？
【答曰。广说佛诸功德是力。略说是无畏。】
十力的作用是广说佛诸功德，略说是无畏。这两个是这么回事情？一广一略，原来是一桩事情，可以说是相同的。
【复次。能有所作是力。无所疑难是无畏。】
这里就有差别，一个是有力量能作、能创作，一个是没有疑难。
【智慧集故名力。散诸无明故是无畏。】
一个是成就智慧，一个是破无明，智慧、破无明本来是一桩事情，从智慧上来说叫『力』，从断无明上叫『无畏』。
【集诸善法故名力。灭诸不善法故名无畏。】
生善叫做『力』，断恶叫『无畏』。诸位晓得，唯善能断恶，我们要想断恶一定修善，修善就能断恶，所以从修善边说叫做力，从断恶边说叫无畏。
【自有智慧故名力。无能坏者故名无畏。智慧猛健是力。堪受问难是无畏。集诸智慧是名力。智慧外用是无畏。】
下面说得很多、很详细，我们不必一一的来念。在此地对于「力」与「无畏」反覆的来辨别，教我们认识确实它有相同的地方，也有相异的地方，从这段文我们能看得很清楚。在这一大段里面，第九页有一段文我们应当要学习：
【佛语真实柔软。次第易了。不疾不迟。不少不多。不没不垢。】
我提出这个是教我们学言语，言语是大学问，你看世间人常讲祸从口出，言语之道很不容易。孔老夫子教学第一科是德行，第二就是言语，第三是办事，第四才是文艺，可见得孔老夫子对于说话他老人家很重视，话说错了，麻烦就来了。佛门里面也是如此，非常重视言语，佛的言语『真实柔软』，没有粗暴的习气。『次第易了』，佛的言语是有条理、有层次，一点都不错乱，人家一听很容易明了。言语的速度不快不慢。说的言词、说的话，『不多不少』，恰到好处，没有废话。『不没』，这个「没」要念「梅」的音。「不没」是什么意思？这个「没」就是北方人所讲的没口子。说话唠唠叨叨说不停、说没完的，就叫没口子，这是毛病，佛没有这个毛病。『不垢』，「垢」是言语不干净，我们常讲的脏话，「不垢」就是佛言语没有这个毛病。绝对没有囉囉嗦嗦的，也没有不干净的言词。
【不调戏。】
『调戏』，开玩笑的话就叫做调戏、戏论，就是开玩笑的话没有。
【胜于迦陵毘伽鸟音。】
『迦陵毘伽鸟』，雪山有这种鸟，叫的声音非常好听。佛的音声比迦陵毘伽鸟的音声还要好听。
【辞义分明。不中伤物。】
这都是不容易做到。
【离欲故无染。】
底下这三句是根本。佛为什么有这么好的言词？为什么有这么好的音声、辞义？它有三个根本。它无染，为什么无染？离欲。
【灭瞋故无碍。】
佛有无碍辩才，为什么？佛没有瞋恨心，没有瞋恚心。
【除愚故易解。】
佛的言语为什么一听就懂？佛有智慧，佛不愚痴。由此可见，灭贪瞋痴，言语才像佛；心里面还有贪瞋痴的烦恼，怎么学也学不像！从这里我们也得到一个结论，我们要真正想学如来清净言词、无碍辩才，要从哪里学？要从断贪瞋痴学，因为无贪、无瞋、无痴是根本。
【法喜增长故可爱。】
佛的言音可爱，为什么？增长法喜。
【遮罪故安稳。】
拿我们俗话讲就是消灾，消灭罪业，佛的音声辞义都是帮助我们消业障的，所以我们听了非常安稳。
【随他心。】
这就是恒顺众生。
【随解脱。】
随自己所证得的真如。恒顺众生并不违背法性，这才叫恒顺；与自己法性相违背了，那怎么能叫恒顺？所以恒顺众生凡夫做不到，凡夫顺众生是感情的顺、是烦恼的顺，佛菩萨顺众生是清净心顺、是无差别心顺，怎么会一样？顺一切众生，自己是如如不动、一尘不染，这才叫做顺，所以随他心又随解脱。
【义深语妙。有因缘故言有理。譬喻故善显示。事讫故善会事。】
讲完了，讲完了怎么样？所谓是消归自性，这就是善会事，它能消归自性。
【观种种众生心故杂说。】
『杂说』，我们看佛讲的一切经，四十九年所说的，真正是因人因事所说都不一样。甚至同样一个问题，甲问佛，佛给他一种说法，乙同样也问这个问题，佛对乙是另一种说法，这叫杂说，不是一说。由此也可以知道，佛无有定法可说，佛所说的没有定法，完全是对治众生烦恼习气才有说。
【久久皆入涅槃故一味。】
这是了不起，最后的归宿，你只要跟佛久了，久久一定教你入如来的大涅槃。由此可知，佛的一切言教都是诱导一切众生趣入大涅槃。这一点意思要是不晓得，我们后来这些佛弟子讲经说法来度一切众生，往哪里度？如何能不迷失方向？如何能不走错路？目标都不认识，目标是在大涅槃，我们自己修学要向这个目标，劝勉一切众生也要向这个目标，这叫佛法，这就没有错误。第十页第七行是解释正遍知：
【正遍知者。知一切法不颠倒。正不邪。如余过去诸佛。是名三藐三佛陀。】
『三藐三佛陀』是印度话，翻成中国意思就是『正遍知』。底下解释很多，我们念这一句就行了，『知一切法不颠倒』，不是颠倒之见就叫正见，颠倒之见叫邪见。正倒的标准在哪里？标准虽然有浅深高下不同，但是它有一个不变之理，说得再浅，与真理也相应。譬如五戒里面不杀生是正知，杀生是颠倒见，意思虽然很浅，与法性相应，没有违背法性。最高一层的「正遍知」是要见性，我们一般讲以见性见一切万法都叫正遍知。以第六意识来观一切万法皆名颠倒见，用第六意识闻法都是颠倒见，这个我们在《楞严经》里面看得很清楚。由此可知，严格讲到标准，转识成智那个智就是正遍知，要晓得情识是颠倒见，转颠倒见就是正遍知。如何去转？这些理论与方法是属于学问，修学那是功夫。在十一面倒数第三行以下这是解释「漏」，倒数第三行当中这一句开始：
【何等是漏。漏名三漏，欲漏。有漏。无明漏。】
里面又给我们讲，在一切漏障经中分别说七种漏，七与三就是开合不同，我们通常能记这三种漏就行了。在这一段我们为了节省时间不能细说，诸位自己去看。修习三学三慧六度万行，如果目的是在世间都叫做障道法，这是诸位要记住，因为十二面第一行里面有：
【布施持戒。修十善道。受诸味禅。略说若能障涅槃。若善若不善若无记。是名障道法。】
在这里我只是笼统给诸位解释这一句，不管你修哪个法门，你修的三学三慧六度万行，只要你目的是在世间，就障道。这些法要不要修？要修，一定要记住，心里不可以留恋世间，你修的是出离大法，修的是清净涅槃。世间的一切东西要不要？不求。求来怎么样？障道。应当要修福，何必多求？你说，「我现在没地方住，我要有个地方安稳住下来才能修道」，那就是先对世间法有求，有求就造成障碍。凡是对世法有求的人，说老实话，他不相信因果，最根本的法他都不相信。因果里面讲「一饮一啄莫非前定」，求什么？能求得到吗？你所求到的是你自己福报里有的，等于你提前把它拿到，不求也有，慢慢的拿到。好像银行存款一样，不求的时候到月他支利息给你，你也冻不死、也饿不坏；你要是统统提出来，好，提出来一下受用，用光就没有了。这些年来讲经时时提出这个道理，为什么还不相信？
你们诸位看到，我就这么一点点福报，如果我一出家的时候就求，我这个福报早就享尽，现在也不在这个人间，不晓得到哪一道去了，确确实实！我出家第二年、第三年，海印寺的老和尚就请我去当住持，以后玄奘寺赵老居士找了我八、九次，要我到玄奘寺去，我不要。我到处流浪，流浪了十几年，也到处讲经跟人家结缘，但是不求。不但是不要求一个道场，我连衣食都不求。这是什么？我一学佛就看了《了凡四训》，我对因果道理很相信，愈想愈有道理，既然是命里定的，还求什么？不如学袁了凡，一切听其自然、听其自在，求一个心安理得，所以什么都不求。不但世间名闻利养我不求，我也不求禅定，我也不求一心，我也不求什么菩萨、佛的果位，我天天这样干。到什么程度？《法华经》在经题上讲过了，感应妙，它自然有，妙就是感应道交，用得着自己操什么心？智者大师九旬谈妙，大概我们这个妙恐怕也要谈九个钟点，九旬太多了，恐怕也要九个钟点才能把经题讲完。总希望诸位要有耐心，题里面的味道要是能够得到一些，经里面的味道更浓厚、更有趣味。这是我在这里稍稍提出一点，万万不可以有世间意。《阿难问事佛吉凶经》里头就有，「可得为世间事，不可得为世间意」。可得为世间事是随缘，而不是攀缘；一攀缘就是世间意，这是障道法，必须要晓得。你不晓得、你不去掉，你就没有法子证道。
第十三面最后一行当中以下是解释「师子吼」。第十七页第六行末后一句以下是解释「转梵轮」，转梵轮跟我们平常所用的转法轮是同样的意思，梵轮可以当作法轮讲，意思有相通之处。这一条解释得也很多，文也相当之长，一直到第二十二页。二十二页末后有三首半的偈颂，这个偈颂是说佛：
【十力四无所畏。不以取相着心分别故。但为度众生。知众生从是因缘得解脱。】
偈颂是《中论》中说的，意思跟这一段的意思完全相同，所以引《中论》的偈颂来做证明。这十四句最好能把它记熟了。二十三页长行以下是讲大乘十力、四无畏，倒数第四行最后「问」底下，就是最后这一句，这以下是讲菩萨十力、四无畏，前面所讲的是如来果地上的，这是菩萨的。如来果地上的十力、四无畏我们应当要晓得，而菩萨十力、四无畏更是我们应该学习的，所以这几句非常的重要，从二十三面倒数第四行最后一句开始，一直到二十五页第二行。这一段的文字一定要多多的念几遍，为什么？是我们可以学习的。前面半段是讲菩萨的十力，后面六行是讲菩萨的四无畏，这一段相当重要，我们由于时间快要到了，也不要念了，意思不难懂，一看都能够明了。二十五页第三行以下，一直到这一卷的末了，是讲「四无碍智」，我们把名目先念一念：
【四无碍智者。义无碍智。法无碍智。辞无碍智。乐说无碍智。】
这四无碍智就是我们平常讲的四无碍辩才，四无碍辩才我们在经或者是注解里面常常遇到，所以这四句我们也常常讲，今天我们在《大智度论》里面又看到了。我们看古德的注解，许多都是引用《大智度论》的话，今天我们在此地是《大智度论》的原文读到了。四无碍辩才是以第一个为主，就是以「义」为主，以下我们念一段：
【义无碍智者。用名字言语所说事。各各诸法相。所谓坚相地。此中地坚相是义。】
就是它的义理。
【地名字是法。以言语说地是辞。】
言语说出来的这是辞句。
【于三种智中乐说自在。是乐说。】
你欢喜把这个道理、这个名相，就是这个事实能够说出来，这是属于『乐说』。
【于此四事中通达无滞。是名无碍智。】
可见得无碍智是清净智。对于「义、法、辞、乐说」都能通达无碍，这就叫「无碍智」。这是举一个地坚相，举这一句把四无碍智的意思都说出来了。下面再一一的来辩明什么叫义无碍、什么叫法无碍，二十五页倒数第四行以下讲法无碍，二十六页说的是辞无碍、乐说无碍。第二十七页第一行以下是说菩萨法中四无碍智：
【问曰。摩诃衍中有菩萨四无碍智不。】
『摩诃衍』是印度话，翻成中文就是大乘，就是大乘法中有没有『菩萨四无碍智』？
【答曰。有。】
底下说得也很详细。「何者是」？第一个是「义无碍智者」，底下是解释义无碍智。在第五行第二句里面解释「法无碍智」，最后一行一开头解释「辞无碍智」。二十八页第七行第三个字开始，「乐说无碍智」，一直到二十九页倒数第三行的第一句「是名乐说无碍智」，到这地方统统是解释大乘法中菩萨的四无碍智。末后是总结，总结特别着重在菩萨法上，菩萨成就四种无碍智，所以才能够得到诸天梵外的尊重，虽然得到一切人的尊重，菩萨的心是清净的，不染不着。本论里面四无所畏、四无碍智，我们就介绍到此地。下面一篇是如来的十八不共法，也是占了一卷经文。这些名相都是我们常常遇到的，但是解释这么详细，实在是《大智度论》。
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